[ الاحتفال باليوم العالمي للشعر]

[صدى صوت]

http://up.omaniaa.co/do.php?img=15889 (http://up.omaniaa.co/)

يحتفل العالم بأقدم الفنون وأكثرها عراقة؛ ألا وهو الشعر، من خلال اليوم العالمي للشعر في 21 مارس من كل عام. وهي مناسبة أقرتها منظمة اليونسكو سنة 1999، لأجل تعزيز مكانة الشعر سواء من حيث قراءته أو كتابته أو نشره، من قبيل “تجديد الاعتراف وإعطاء زخم للحركات الشعرية الوطنية والإقليمية والدولية”، كما جاء في بيان المنظمة.


http://up.omaniaa.co/do.php?img=15888 (http://up.omaniaa.co/)


تخلّد الإنسانية يوم 21 مارس فعاليات “اليوم العالمي للشعر”. وكان العرب أول من دعا إلى تخصيص يوم عالمي للاحتفاء بالشعر، بناء على طلب رفعه “بيت الشعر في المغرب” إلى منظمة اليونسكو سنة 1998، مطلب عبر، ولا يزال يعبر، عن حاجة العرب إلى الشعر، وهم يكتفون بيوم واحد، بعدما كان الشعر يملأ أيامهم ويكتب أحلامهم.

ربيع عالمي

في سنة 1998 رفع “بيت الشعر في المغرب” رسالة إلى منظمة التربية والعلوم والثقافة (اليونسكو)، ممهورة بتوقيع رئيس الوزراء الأسبق المجاهد عبدالرحمان اليوسفي، من أجل تسمية يوم عالمي للشعر. وفي سنة 1999 اعتمد المؤتمر العام لليونسكو، خلال دورته الثلاثين المنعقدة في باريس، تاريخ 21 مارس من كل سنة يوما عالميا للشعر.

قبل ذلك، وفي ماي 1997، انعقد بفرنسا مهرجان “ربيع الثقافة الفلسطينية”، حيث وجه محمود درويش وعزالدين المناصرة، ومعهما فدوى طوقان، رسالة إلى المدير العام لليونسكو آنذاك، حملت عنوان “الشعر روح الإنسانية، الشعر جسد العالم”، من أجل اعتماد يوم عالمي للشعر. وفي السنة الموالية تبنى بيت الشعر في المغرب هذه الفكرة على عهد الشاعر المغربي محمد بنيس الذي كان يرأس البيت، من خلال رسالة شعرية رسمية.

الشعر هو أحد أشكال التعبير وأحد مظاهر الهوية اللغوية والثقافية، وهما يعتبران من أغنى ما تمتلكه الإنسانية، فمنذ قديم الزمان عرفت كل القارات بمختلف ثقافاتها الشعر، إذ أنه يخاطب القيم الإنسانية التي تتقاسمها كل الشعوب، فالشعر يحول كلمات قصائده البسيطة إلى محفّز كبير على الحوار والسلام. ولذا تم تخصيص 21 مارس من كل عام يومَ احتفالٍ باليوم العالمي للشعر.

ومنذ ذلك الحين أعلنت المنظمة الدولية أن فكرة يوم عالمي للشعر جاءت بهدف “دعم التنوع اللغوي، ومنح اللغات المهددة بالاندثار فرصا أكثر لاستخدامها في التعبير”، كما أعلنت المنظمة أن هذا اليوم من شأنه أن يشكل “فرصة لتكريم الشعراء ولإحياء التقليد الشفهي للأمسيات الشعرية”. كما أعلنت اليونسكو أن الشعر هو أحد أشكال التعبير وأحد مظاهر الهوية اللغوية والثقافية، وهما يعتبران من أغنى ما تمتلكه الإنسانية، إذ أنه يخاطب القيم الإنسانية التي تتقاسمها كل الشعوب.

ولا تزال دول العالم -كما الدول العربية، وفي مقدمتها المغرب- حريصة على الاحتفاء باليوم العالمي للشعر الذي بات يشهد تنظيم مهرجانات وملتقيات بهذه المناسبة، ولقاءات وأمسيات ومسابقات شعرية، في الفضاءات الثقافية العمومية، وفي المؤسسات التعليمية، في مبادرات احتفالية تستعيد صوت الشعر العميق والسحيق، ولو ليوم واحد فقط.

[صدى صوت]

http://up.omaniaa.co/do.php?img=15891 (http://up.omaniaa.co/)




هناك عدة أهداف للاحتفال باليوم العالمي للشعر
سعت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونيسكو) من تحديد يوم عالمي للاحتفال بالشعر لتحقيق الأهداف التالية:

دعم التنوع اللغوي من خلال التعبير الشعري، وتقديم قصائد باللغات المهددة بالانقراض كي يمكن الاستماع إليها في المجتمعات المختلفة بالتالي المحافظة على هذه اللغات من الانقراض.
تشجيع العودة إلى التقليد الشفهي في الأمسيات الشعرية، من خلال تعليم الناس والموهوبون بالشعر كيفية إلقاء الشعر كي يعبرون حقيقة عن مضمون القصائد التي يُلقونها.
توعية المؤسسات المدرسية (المدارس، الجامعات) بأهمية الاحتفال باليوم العالمي للشعر.
تعزيز تدريس الشعر، لاستعادة الحوار بين الشعر والفنون الأخرى مثل المسرح والرقص والموسيقى والرسم.
دعم دور النشر الصغيرة وخلق صورة جذابة للشعر في وسائل الإعلام، بحيث لم يعد من الممكن اعتبار فن الشعر شكل قديم من أشكال الفن، لكنه واحد من الفنون التي لا يمكن الاستغناء عنها.
تشجيع قراءة الشعر وكتابته ونشره وتدريسه في جميع أنحاء العالم.
تحسين نظرة وسائل الإعلام للشعر، بحيث لا تعتبر القصيدة فناً انتهى عهده، بل على العكس فن يتيح للإنسان العودة إلى هويته والتعبير عن مشاعره.
تسهيل عملية منح جائزة للشعر.
دعم إنشاء شبكة للفائزين بجائزة الشعر.

[صدى صوت]

بمناسبة اليوم العالمي للشعر..كيف يحدُثُ الشّعر؟


*فراس حج محمد

لو سألتَ الشّعراء هذا السّؤال كيف يحدثُ الشّعر؟لما استطاعوا أن يجيبوا عليه،كالفنّان التشكيلي،كالملحّن،كأيّ عبقريّ،لا يستطيعون تفسير هذا المسمّى شعرا، لوحة، فكرة خلّاقة، لحنا موسيقيّا، يتركُ الخالي شجيّا.

ما هذا الذي يحدث للشّعراء، كي يكتبوا؟ عندما سئل الشّاعر الرّاحل فاروق شوشة عن سبب رداءة خطّه، أعاد ذلك إلى الشّعر، إنه يلقطه من لحظة برق عاجل، فلا وقت لديه لتجويد الخطّ، ستضيع الفكرة، وتضلّ القصيدة طريقها، فالقصيدة كائن غير صبور. إنها لحظة خاطفة وتنتهي. فإما أن تلمّها وتخضع لشروطها وإلا غادرتك إلى غير رجعة. وكم هو مؤلم للشّعراء أن تفرّ قصائدهم من بين أيديهم، سيخلّف هذا حزنا غريبا وندما عجيبا، وقد يبكي الشّعراء الحقيقيّون نتيجة ذلك، وسيظلّون يعتقدون أنّ تلك الحسناء المتأبيّة المتمنّعة هي أجمل نساء الشّعر قاطبة.

هذا يحتّم على الشّعراء أن يكونوا دائما مستعدّين للطّلق الشّعري المفاجئ، وهم كذلك دوما، منتظرون لحظة هذا المخاض النّوراني ليلا أو نهاراً. ومهما كانت أحوالهم وانشغالاتهم. فلا شيء يمكنه أن يعوّض الشّاعر عن قصيدة هربت منه في لحظة شغل طارئ.

يحكى عن الشّعراء قصصا عجيبة في طقوس الكتابة، ويسرد الشّعراء عن أنفسهم أحوالا مرّوا فيها، فكانوا في صراع مع لحظة الإمساك بتلابيب القصيدة. ربما لجأ شاعر إلى أن يكتب على راحة يده، أو أطراف ثوبه، وربما التقط أيّ ورقة عابرة ووثّق تلك الفراشة المارّة الواقفة للحظة ببابه. وربما نهض من نومه أرِقا يهذي بمقاطع أتته من عوالم غيبها، نكزته برهافتها ليناجيَ خيالاتها بين الصَّحو والسُّكر.

هذه هي حالة الشّعر. إنّه الرّفيق المتعب والمسعد في آن. إنّه شقيّ وسعيد في الوصف ذاته، إنّه المطلق الشّاسع، العابر لكلّ الحدود. لكن، لماذا هو كذلك؟ لماذا لا يخضع للعمليّة الواعية العقليّة الّتي تحكمها الهندسة اللّغويّة؟ لماذا هو هكذا قلِق ومقلق؟ لماذا يُرعب الشّعراء فيخافون من رحيله؟ لماذا يكونون عبيدا مطيعين راضين وسعداء، وهم في محاريبه، كأنّهم في حضرة آلهة مرهفة لا ترى لها سلطة إلا على ذات الشّاعر؟ كل تلك الأسئلة لن تجد إليها إجابة مهما حاولت أوِ اجتهدت في المحاولة.

فقط هو كائن من أصعب الكائنات وأعقدها مذ عرف الخلقُ الشّعر والإبداع. إنّه مروّض النَّزِقين، ومهذّب ألفاظ المجانين. إنّه ذلك الذي لا يُسْأل كيف جئتَ ولا إلى أين ستبحر فيّ. إنْ أردت أن تصبح شاعرا، أو اختارك الشّعر واختبر صبرك وشجاعتك، عليك أنْ تمدّ له كلتا يديك ليأخذك في رحلةِ تيهٍ، لن تنتهيَ منها حتّى يملّ منك إن عاندته ورفضت. فلا تُخضِع الشّعر لحالتك. واخضع له بكلّيّتك عاشقا متبولا ليرضى عنك ويعطيك بقدر صبرك واستعدادك ولا تَشْكُه لنفسك أو لغيرك. فقط عليك أن تبتهج، ومن كل كيانك، ليكون لك لتكون واحدا من عظمائه!

*

*يحتفل باليوم العالمي للشعر في 21 آذار (مارس) من كل عام. وقد أعلنته*منظمة اليونسكو**عام 1999. والهدف من هذا اليوم هو تعزيز القراءة والكتابة ونشر وتدريس الشعر في جميع أنحاء العالم. في دورة اليونسكو التي أعلن فيها عن هذا اليوم، صُرّح بأن الهدف هو "تجديد الاعتراف وإعطاء زخم للحركات الشعرية الوطنية والإقليمية والدولية".

[الفيلسوف 16]

كل عام والشعراء بخير


في الاحتفال باليوم العالمي للشعر في 21 آذار (مارس):

ما تدري الأصالةُ أينَ أضحتْ؟!

*

****

د. صالح الفهدي


يُريكَ الـدَّهرُ أعجــبَ ما يكونُ
****************************** وأَدْهــى مــا تَلَــوَّنُهُ الجــنـونُ..!
فتعجَبُ أَنْ رأيتَ الجُـرْذَ نِمـرًا
****************************** وأُسْــدُ الغـابِ تَصْـرَعُها ظنـونُ!
فَمِــنْ متقمِّــصٍ زيًّــا* لِيَثْــرَى
****************************** ومِــنْ مُتَسَــرْبِلٍ ثــوبًا يهــونُ..!
وسابغـــةٍ عليــها مَكْــرَ غُنْـجٍ
****************************** لِتَفْتــِكَ، حــينَ ترمُقُــها العـيونُ!
ومُغْــرَمَةٍ بِشُــهْرَتِــها، تَنَـدَّى
****************************** لهــا مِــنْ بــؤسِ غــايَتِها جـبينُ!
وجــاهلُ قَــدْرِه أَضحى شهيرًا
****************************** فَــدَارَى عـنْ سؤالٍ: مَنْ يكونُ؟!
تقفَّـــاهُ السَّفيــــهُ، فكــلَّ يــــومٍ
****************************** لــهُ فــي كــلٍّ هـــاويــةٍ قَـــرِينُ!
وكــمْ مِنْ مُــدَّعٍ بالعلــمِ فضلًا
****************************** ومــا هــو بالــذي يُــدْعَى قـمينُ!
كذا الألقـابُ تُمْنَـحُ في رصيفٍ
****************************** لهــا فــي كــلِّ زاويـــةٍ زبــونُ!!
فما يـدري الكــريمُ بأيِّ حــالٍ
****************************** يُـرى، إذْ بــاتَ مِـنْ قَـدْرٍ غـبينُ!
أتسلُبُــهُ الجــهالــةُ كــلَّ مجــدٍ
****************************** أمِ استــسقــى لـداهيــةٍ سكــونُ؟!
تمنَّـــعَ كُـــلُّ غِــــرِّيــدٍ شجــيٍّ
***************************** عنِ التَّــرجــيعِ إِذْ خَــبَتِ اللُّحـونُ
وخـــالطَ كـــلُّ غـثٍّ في سمـينٍ
****************************** تحـــارُ علـــى حـقائقهِ العيونُ..!
فما تدري الأصالةُ أينَ أضحتْ
****************************** ولا العـــزُّ الموطَّــدُ والمَكِــينُ؟!!
كِلا الجَاهَيْنِ أَضحى في التباسٍ
****************************** يصارِعُ في مصيرِهِما اليقــينُ..!

*

[☆ تركية ☆]

شكرا للاستاذ صدى لدعوتي للمشاركة في هذا الموضوع وكل عام والشعر والشعراء بخير
ولقد اخترت هذا الموضوع للمشاركة به في هذه الفعالية واتمنى أن تكون مفيدة


http://up.omaniaa.co/do.php?img=15895 (http://up.omaniaa.co/)

الحداثة الشعرية: الإطاحة بلغة الشعر القديم وقَداسة المشروع التراثي

*

قيس مجيد المولى –
أن أغفال البناء الشعري الجديد للقواعد الشعرية المعروفة يعني في أقرب تفسير له أن رواد الحداثة كانوا جادين في تحطيم هيكلية البناء القديم والتي تشكل سلطة القواعد أهم مرتكزاته الدلالية والصوتية وهذا التحول أو بالأحرى هذا الهدم لابد أن يصاحبه الكثير من المشكلات السو سيولوجية والفلسفية وأذا ما أخذنا بنظر الإعتبار أن جمالية اللغة تكمن في أستعمال نظام المفردة ضمن علاقاتها مع متوالياتها من المفردات في تشكيل النص الشعري.
*وهذا التحلل أو الانتقال أو الهدم يعني في أحد جوانبه كيفية مواجهة التراث والتعامل معه وكذلك مستويات الأنفعال في الحداثة الجديدة وكيف تكون بنية النص ضمن منحناها الجمالي والدلالي ..؟
الترقيع والاكتشاف:
*أراد المحدثون أن تكون للمفردة فعلها المزدوج وتأثيرها المتعدد الأغراض وبالتالي ستتخذ وسيلتها إلى الغموض والغموض سيولد أشكالية أخرى تتعلق بمدى استقبال المتلقي لما يَقرأ.
إن المقارنة التي مثلها أدونيس مثلت عين الصواب حين قارن بين جمالية الشعر القديم وجمالية الشعر الجديد إذ أن مهمة الشعر القديم من الناحية الجمالية كانت إلى حد بعيد مهمة ترقيعية أما الشعر الحديث فمهمته الإكتشاف والهدم والغور في المجهول وهنا لابد أن تثار أسئلة كثيرة ومن ضمنها هل أن الشعر القديم خلا من البعد الجمالي وهل أن الشعر القديم لم يوفق في تسخين القوى النفسية ولم تكن عذوبته العاطفية قادرة على تأجيج المشاعر والمكونات الروحية وهل هذا يتعلق بطبيعة منتج ما لفترة معينة ما أم هو القياس لما كان عليه الشعر القديم ..؟ ثم هل أن عملية الهدم لدى رواد الحداثة هدم لغة وخلق أخرى سمة توافقية بين كل المحدثين بغض النظر عن الأختلافات فيما بينهم بالتوجهات الفكرية والعقائدية والنظر إلى مفهوم الحداثة الغربية.
الرؤية الجديدة:
لقد أصبحت الجملة الشعرية تعتمد نمطا جديدا من التوزيع والهدف في ذلك خلخلة العبارة التقليدية وأزاحة ثوابتها عن أسس الاشتغال مع تقليم العديد من الأدوات اللغوية التي أصبح ظهورها لايطاق ضمن الأتجاهات الشعرية الجديدة ومما يساعد على هذا التقليم هو الإتجاه نحو تشتيت الجملة الشعرية وهذا التشتيت يؤدي لبعثرة المعنى لتلد معاني أخرى فيبدو النص الشعري أجزاء متباينة الإتصال ومتباينة المثابات والنهايات وتبدو وكأن لا جامع بينهما ،فتفكيك الجملة الشعرية يعني إعادة توزيعها وأعادة التوزيع تعني التغير في شكلها البنائي والتغيير في شكلها البنائي يعني التعبير بغير مدلولاتها أي لاصلة لها ببنائها التقليدي الأمر الذي يتطلب المزيد من الإحتراس والمزيد من الإنتباه للمغايرة.
وضمن ماذكرنا فقد قدم عدد من النقاد أراءهم فيما يخص تلك الأنتقالية كان عز الدين أسماعيل قد وضع يده على (الأصول الجمالية للنقد العربي) وخالدة سعيد (البحث عن الجذور) وكشف مارون عبود عن (رواد النهضة الحديثة) وعبد القادر القط عالج العديد من المفاهيم والأشكالات في (قظايا ومواقف) وقدم لويس عوض دراسته المطولة عن (المؤثرات الأجنبية في الأدب العربي الحديث)، واستفاض محمد مندور في (المنهجية في النقد العربي) وعبد الجبار داوود البصري في (الشعر العراقي الحديث) وسلمى الخضراء الجيوسي (الشعر العربي المعاصر تطوره ومستقبله) وفي الإتجاه نفسه عن الشعر العربي المعاصر أسهم شوقي ضيف وعن الشعر في لبنان قدم هاشم ياغي دراسته التفصيلية وفعل أخرون فعلهم النقدي وتوالت الدراسات من المشرق والمغرب لمعاينة ومحاكاة الجديد وأستنطاق أسباب ثورته والعوده لماضي القديم وماالذي لم يسلط الضوءعليه.
كانت التجربة الجديدة بمواجهة الأنسان وخوفه وخنوعه ذلك الإنسان الذي لم يذق معنى الحرية فكيف يتلاءم مع وجوده، قبل تلك الرؤية العربية رأى رتشاردز بالتجربة الشعرية نوعا من التعبير النفسي وهي ذات وحدة شعورية كاملة والمهم في ذلك أن كل شيء يبنى في جمالية الأثر الفني بوجود أسس وقواعد لأعادة كشف المنتج كذلك الحال في رؤية الحداثة الشعرية العربية في جانبها المهم الذي يتعلق بالأنسان العربي فلابد من وجود أسس وقواعد للتعامل والمنتج الجديد فقد شكلت القضايا العربية (القهر- الأخفاق- اليأس- القهر الأجتماعي- الذل السياسي-فقدان الحرية ) الجانب الأكثر أنطلاقا نحو التحديث للتعامل مع الأزمات التي سميت بالأزمات الشاملة وهذه القضايا ومواجهتها لاتتطلب تغييرا في البنى الشعرية وفي شكل القصيدة ووظائفها فحسب وأنما يصاحب ذلك بلورة مفاهيم ثقافية تنسجم مع دعوة الحداثيين للتمرد على الواقع فقد أنتج الشعر الجديد حزنه وعبر عنه برؤية جديدة وجعلوه كظاهرة يطمئن الشاعر من خلالها لهذا العالم عبر الذات اللامنتمية إلا لذاتها.
التحرر من الأسلوبية البدائية:
*وقد قام معول الحداثة المقدس بهدم البناء اللغوي للغة الشعرية في القصيدة القديمة، وهو عمل جدي وجاد للإنقطاع عن القوانين وقواعد اللغة التقليدية والتحرر من الإسلوب البدائي عند التعامل مع التراث، بل أن هذا الهدم أخذ بنظر الإعتبار تفكيك المفردة القديمة بكيانها المعهود، وكانت الإرادة واضحة لدى المحدثين في إعادة البناء على أرضية جديدة مستندين في هذا الى وسيطهم الجديد مع المجتمع إبتداءً بالصفاء الشعري ووصولا إلى السمو، للوصول لكونيتهم الخالية من الخلط والإعادة ضمن مشكلات لا حصر لها إزاء بدايات أولية لليقظة العربية وشيوع الأيدلوجيات وتقليص المسافات ما بين النظريات الأدبية وتأثير مخلفات الحرب العالمية الثانية على الصعيد الإجتماعي والإقتصادي وكذلك مفهوم الحريات وحقوق الإنسان.
لقد هيأ كل ذلك للمحدثين الجدد مواجهة هذا الخليط من الإشكالات بمفاهيم نظرية ولا بد فيما بعد من الإنتقال ومن هذه المفاهيم إلى تبني النظريات المناسبة ضمن ما أفرزته تلك المشكلات وكذلك التطورات التي يشهدها العالم على كافة الأصعدة وبالأخص منها التحول الذي طرأ على كيان المجتمعات التي بدأت في التحاور الذاتي عن متطلبات حاجاتها الأساسية، وفي مقدمتها مسألة الحريات التي دخلت كأساس ضمن أزمة الثقافة العربية مقابل الحاجة الروحية للإنفتاح الإنساني والإفادة من المشتركات بدلا من التطلع من خلال المناطق الضيقة إلى محدودية الإبداع في الثقافة العربية والخضوع لمسمى «قداسة»‌ المشروع التراثي والذي استغل من قبل رواد القصيدة الكلاسيكية ضمن المفاهيم العامة والجاهزة نحو فهم التراث العربي وكيفية الإفادة منه.
أن تأسيس حركة الحداثة وتحديدا جماعة «مجلة شعر» تم على أساس تلك المشكلات التي ذكرناها، وبالتالي فأن هذه المواجهة الشمولية تعني في جانبها الأساس أن همها كان إبداعيا ضمن مفهوم الوصول للجمالية وتحرير الذات، ولا شك أن هذه الدعوة قد أتت بالحاجة التي يشعر بها الكثير من الشعراء العرب، ومؤشر هذه الحاجة أنها لاقت القبول والاستحسان والإنتماء من الشعراء حين سارعت أقلامهم بالكتابة في المجلة.
واحدة من المعضلات:
إن مؤسسي الحركة والمساندين لها قدموا تصورات جديدة عندما عرضوا إلى تحليل القصيدة القديمة وتحليل الأثر الذي تركته في عقلية المتلقي، وانعكس ذلك على استجابته النفسية والعاطفية، وبالتالي كانت المهمة شيئا من العسرة في تطويع الأذن القديمة وتعديل ألسنة النطق وجعل الأحاسيس برمتها تشترك في ذلك الإداء أمام لغة بمرور الزمن اكتسبت حصانة دينية وبيئة كبيرة حاضنة بل رضا إلهي كونها لغة القرآن المحفوظة صحائفه في السماء، فالسطو عليها أو محاولة العبث بها يرقى إلى منزلة الخروج على الأعراف الدينية والأخلاق العربية وبالتالي فعده البعض بمصاف التنكيل بالحضارة العربية، وما أتت به من متغيرات في صالح العقلية العربية كمنهج وسلوك.
كانت الحساسية تجاه «اللغة» تلك هي واحدة من المعضلات لسبب سابق ذكرناه، والسبب الآخر هو بطء التطور أو بالأحرى الشللية التي أصابت الفكر العربي في توجهاته الخاصة لإختيار لحظته المناسبة لإستيعاب النتائج المترتبة لما وراء الحربين العالميتين بعد أن قُسمَ الوطن العربي ونمت الإقطاعية وتغلغل الإستعمار في مفاصل متعددة من أجزاء الجسد العربي.
ورغم ذلك لم يحفل القاموس العربي بشيء جديد بإضافة نوعية رغم أن اللغة تتطور تطورا طبيعيا ضمن سياقاتها بسبب رسوخ الماضي التقليدي في العقل وفي المخيلة، إن النقد والرفض وإعادة الخلق من الصفات التي لازمت سعي المحدثين للوصول إلى السرية الساحرة، وموازنة الحفاظ على ما في اللغة من عذوبة، والتي تكمن في تحسس أعماق المجتمع وليس الإقتراب من مناطق متحسساتها والإنتهاك يعني عند المحدثين امتلاك إرادة التغيير من خلال الإحساس بوعي المعاناة، لذلك فأن ما يسعى لتقديمه من عمل إبداعي لا يرتبط بهيكلية الزمكانية الآنية بل تصوره بأن الذي سيأتي هو نفسه الذي الآن، فعليه أن يكون الصوت والكلمة بمستوى الإحساس بالغد وليس التعبير عن الواقع المقيت حسب.
هذا التصور الذي ذكرناه عن اللغة جعل العديد من شعراء الحداثة يقفون بالضد نحو قواعد النحو ونحو فقه اللغة ودعوا لتصور جديد أو بالأحرى لإستعمال جديد للنظام الذي ارتكزت عليه قواعد اللغة العربية.
إن الانتقالية الكبيرة التي أحدثها المجددون في الشعر من مرحلة انحطاط مضمونه إلى انتقاله لروح العصر وإشباعه بمتحولات ذلك العصر يعني بأن ذلك التغيير ليس تغييرا في كيان الشعر فحسب بل ومثلما دعا إليه يوسف الخال في بيانه تغييرا في النظام المغلق والتجربة والحياة والعقل.
http://up.omaniaa.co/do.php?img=15895 (http://up.omaniaa.co/)

[أميرة الروح]

كل عام والشعراء بخير
يوم جميل لهم يستاهلوا

كل الشكر للأستاذ صدى صوت ع البادرة الجميلة
بارك الله فيك

[rrrose]

كل عام والشعراء بخير

بارك الله فيك لطرح الموضوع...

[حسنة ₩]

سميح القاسم طائر الرعد يخترق سماءً مسقوفة بالبنادق




أ.د/ يوسف حطيني – أديب وناقد فلسطيني بجامعة الإمارات


تطلّ، أيّها الشّاعر، على الدنيا وحيداً غريباً في يوم من أيام شهر (أيار) مايو1939، لا يعرفك أحد سوى أمّك، وتغادرها شاعراً ومناضلاً ملأ الدنيا وشغل الناس، بما يزيد على ستين كتاباً في الشعر والنقد والمسرح والرواية والنقد.. ستون كتاباً كانت ستة منها كافية؛ لكي يعرفك القارئ العربي الذي يتلهف للصوت المقاوم؛ للحنجرة الذهبية التي لم تتعب من الشعر، على مدى أكثر من نصف قرن.
يذكرك صديقك الأثير محمود درويش الآن في مرقده الأبدي.. تذكرك الرامة.. يذكرك السجن الإسرائيلي والاعتقال الإداري.. يذكرك طلابك.. زملاء الصحافة في "الغد" و"الاتحاد" لا ينسون رجلاً يقول كلمته دون مواربة ودون خوف، ودون رتوش الصورة والإيحاء والمناورة اللطيفة التي طالما تفيّأ في ظلالها صديق عمرك.
اختلفتما على الشعر، فكتبتَ القصيدة الأقرب للمباشرة والمواجهة، فيما ركب درويش على جناح الصورة ووحي المجاز. اختلفتما على المكان: فحين ضايقته سلطات الاحتلال لم يحتمل ذلك، وراح يحلّق في سماء أخرى، أمّا أنت فقد بقيت تحلّق في سمائك المحاطة بالأسلاك والمسقوفة ببنادق الجنود. اختلفتما على الموت أيضاً، فأنت تقول: "أنا لا أحبك يا موت.. لكنني لا أخافك"، أما هو فقد صنع للموت جدارية تمجّد الفعل الإنساني. غير أنكما اتفقتما على فلسطين.. فلسطين التي اجتمع أهلها ليأخذوا جسدك إلى مثواه الأخير.
الناس الذين يحبونك لم يعقدوا مجالس عزائهم في التاسع عشر من آب (أغسطس) 2014، ولكنهم جلسوا في أفياء كلماتك الغاضبة، وأنت تتزنّر بـ "حزام الورد الناسف".. فقرؤوا "دمي على كفي"، ونظروا إلى "الصورة الأخيرة في الألبوم"، وكشفوا معك "سقوط الأقنعة"، ورتّلوا "قرآن الموت والياسمين".
صحيح أنّ السرطان قد أكل الكبد المسكونة بوجعنا، ولكنه لم يأكل حروفك التي أحببناها.. لم يطفئ "مواكب الشمس" التي أضأتها، ولم يغلق "أغاني الدروب"، وراح يتطلّع بأمل إلى "جهات الروح"، "، وفي قلبه "حسرة الزلزال" الشعري المقاوم الذي عصف بكيانٍ لم تعترف به في يوم من الأيام.
لم تغيّرك الجوائز الكثيرة التي جنيتها من فلسطين والأردن وإسبانيا وفرنسا، ولم تغيّرك التهديدات التي تلقيتها من كل مكان، فبقيت "شاعر الغضب الثوري"، كما سمّاك رجاء النقاش، وبقيت تحمل فلسطين جرحاً دامياً لا يندمل..
الشباب الذين ارتدوا، في تشييع جثمانك في رامة الجليل، قمصاناً مكتوباً عليها "منتصب القامة أمشي".. النساء اللائي حملن أغصان الزيتون، الرجال الذين لفّوا النعش بالعلم الغالي، وأنشدوا أشعارك في أثناء مراسم الدفن، لم يكونوا يرثون رجلاً.. كانوا يرثون أمّة وجرحاً وغضباً.. غضباً ينزل سياطاً لاهبة على ظهر المحتلين، إذ تتحدّاهم قائلاً: "تقدّموا.. تقدّموا.. كلُّ سماء فوقكمجهنّمُ.. وكلّ أرضٍ تحتكم جهنّمُ"، هذا الغضب الذي لم تخبُ جذوته، منذ "أغاني الدروب"، وحتى النَفَس الأخير:
"بعضُ الأغاني صرخةٌ لا تطربُ
فإذا استفزّتكم أغانيَّ اغضبوا
يا منشئين على خرائب منزلي
تحت الخرائب نقمةٌ تتقلّبُ
هذا أنا أسرجتُ كلّ متاعبي
ودمي على كفّي يغنّي.. فاشربوا"
لم يكن غضبُك، أيّها الشاعر الفذّ، غضباً جاهلاً أو قاصراً معرفياً.. بل كثيراً ما غذّته رومانسيتك التي تتسرب بين الكلمات، وكثيراً ما غذّته ثقافتك الواسعة التي تنفتح على التراث والحضارة والمعرفة، فقدّمتَ نصوصاً على حافة الذهنية وعلى حافة الشعر، ولكنّك لم تنس في كلّ مرة أنّ القصيدة تنزف بيتاً وعائلةً تلاحقهما قذائف الموت في كل لحظة:
يضيقُ عليكَ الخناقُ ولاينتهي
وتتٌسع الثغراتُ الجديدةُ في السقفِ
جدرانُ بيتك تحفظ عن ظهر قلبٍ
وجوهَ القذائفْ
وأنتَ ببابِ المشيئةِ واقفْ
تلمّ الرّصاص من الصّور العائليهْ
وتتبعُ مسرى الصواريخِ في لحمِ أشيائك المنزليهْ
وتحصي ثقوب شظايا القنابلْ
في جسدِ الطفلةِ النائمهْ
وتلثمُ شمعَ أصابعها الناعمهْ
تمسك أصابُعكَ الطفلة الشهيدة.. تنغرس في اللحم والدم، مثلما تنغرس في تراث الأمة.. تدرك أن اللحم واحد، والدم واحد، وتعرف أنّ الوالغين بدم الطفلة والغون كذلك بدم الأسلاف، فتحمل رايتهم وتنشد أغاني خيلهم، وتحمل شمسك ودمك مغنّياً للجرحين المتعانقين:
دمُ أسلافي القدامى لم يزل يقطـــرُ منّي
وصهيلُ الخيلِ ما زال، و تقريعُ السيوفْ
وأنا أحملُ شمساً في يميني وأطــوفْ
في مغاليــق الدّجى.. جرحاً يغنـّي!!
مشغول أنت، أيّها الشاعر، بأحزان أمة تحمل نبضها في عروقك، يحملك الخوف إلى البحث عن أسبابه، تتقرّى مسوّغات ذلك الخوف، فتفتح نافذة القلب على تجربة الإنسان.. تتسرب إليك صورة دونكيشوت الذي يحارب فرسان الهواء، فيزداد خوفك، وتتسرّع دقات قلبك المشحون بالماضي وحليب النوق:
أحسُّ أننا نمــوتْ
لأننا..لا نتقن النّضالْ
لأننا نَعيد دون كيشوتْ
لأننا... لهفي على الرجالْ!!
ها أنت ذا تأخذ من الرومانسيين حزنهم، تكبر شجرة الأسى في داخلك، دون أن تسرق تلك الشمعة المقدّسة.. يضيئك الحزن، مثلما أضاء ناظم حكمت، فيتحد مع الحب فيكما، لتضيئا تلك الدرب التي ما تزال بحاجة لمزيد من القرابين:
نازلاً كنتُ: على سُلّم أحزانِ الهزيمهْ
نازلاً .. يمتصني موتٌ بطيءْ
صارخاً في وجه أحزاني القديمهْ:
أحرقيني ! أحرقيني .. لأضيءْ!!
وها أنت ذا أيّها الشاعر الغريد.. يا طائر الرَّعد الذي يحلّق في سماء مسقوفة بالبنادق.. تسطّر بموتك سطراً من التحدّي على جبين الموت: هل تستطيع أيّها الموت أن تأخذني من قلوبهم؟
وها أنت ذا تمزج، مثلما كنت تفعل دائماً، روح الألم بروح السخرية، مثلما فعل صديقك "إميل حبيبي"، وها أنت ذا* تدقّ بشعرك على جدران الذاكرة الشعبية، مثلما فعلت رواية كنفاني "رجال في الشمس"، وها أنت ذا تختزل صرخات توفيق زيّاد العالية في مواجهة عدوّكما، لترسم في رواياتك ودواوينك ومسرحياتك الملحمة الفلسطينية الكاملة، الملحمة المجروحة الغاضبة، المضمّخة بدم الضحايا، الملحمة التي تدعو إلى المشي في الطريق الطويل بقامة منتصبة، فتردد مع الحالمين بفجر جديد قصيدة كتبتها بحبر القلب، وحوّلها مارسيل خليفة إلى أيقونة للحب والحرب وعشق الوطن:
منتصبَ القامة أمشي
مرفوعَ الهامة أمشي
في كفّي قصفة زيتونٍ
وعلى كتفي نعشي..
في غيابك يخضر الشعر ويزهو أكثر، لأنك زرعت بذوره التي تنبت في الأرض خضرة يانعة، وتمتد شجرةً فروعها في سماء الخلود.

[صدى صوت]

أجمع معظم مؤرخي العصر الجاهلي وآدابه على تمتع الشعراء الجاهليين بمكانة سياسية مهمة، ناقلين ما ورد في كتابات القدماء الذين استفاضوا في نقل أخبارهم. وإنْ خالفهم عميد الأدب العربي طه حسين حول فكرة وجود هؤلاء الشعراء من الأساس، في كتابه الشهير "في الأدب الجاهلي"، إلا أنه عزا انتحال شخصياتهم في العصور اللاحقة إلى أسباب تغلب عليها السياسة.

ذوو الرأي والنجدة

تمتع الشعراء في بداية عصر الإسلام بمكانة كبيرة، يؤكدها ما أورده الطبري في تاريخه عن يوم "أرماث". فقد روى أن سعداً بن أبي وقاص استدعى الشعراء لمّا وقعت الوقائع بين العرب والفرس في معركة القادسية الشهيرة، وخاطبهم قائلاً: "قوموا في الناس بما يحقّ عليكم ويحق عليهم، عند مواطن البأس، فإنكم من العرب بالمكان الذي أنتم به، وأنتم شعراء العرب وخطباؤهم، وذوو رأيهم ونجدتهم وسادتهم، فسيروا في الناس، فذكّروهم وحرّضوهم على القتال".

هذه المكانة لم تأت من فراغ بل هي امتداد للمكانة الكبيرة التي تبوأها شعراء الجاهلية. فالشاعر الجاهلي كان الناطق الرسمي باسم القبيلة، وهي أصغر وحدة سياسية في ذلك العصر، ولسان حالها، إن لم يكن زعيمها رسمياً كما في حالة امرئ القيس، وراسم سياساتها وعلاقاتها بالغير كما هي الحال مع النابغة الذبياني، أو ثائراً على أوضاعها ونظمها الاقتصادية والاجتماعية كما الشعراء الصعاليك.

والشعراء في الجاهلية صنّاعٌ للرأي العام لأنّهم "أهل المعرفة والفهم، وشعرهم من الفنون التي كان يمارسها السحرة للتأثير في نفوس الناس، لهذا كان لهم رأي في السياسة، في السلم وفي الحرب"، كما يذكر الدكتور جواد علي في كتابه "المفصّل في تاريخ العرب قبل الإسلام".

وكانت حروب العرب التي قد يكون الشعر سبباً في اندلاعها تدور رحاها في الصحاري الواسعة كما بين الأبيات، وكان الصلح يعمّد بالدم والقصائد. والعربي يوقع بعدوّه الخسائر فعلاً وقولاً: يطاعنه بالسيف كما يطعنه ببيت من الشعر. بالأول يريق دمّه وبالثاني يريق سمعته.

فالهجاء مشروع حرب، والغزل أيضاً إن كان تشبيباً (التغزّل بمحاسن امرأة). والمدح مقدمة لحلف طويل الأمد، أو نتاج له. أما الرثاء فقصيدة ذات حدّين.

وكانت العصبية القبليّة عماد السياسة قبل الإسلام وبعده. وعن مناطق نفوذ الشعراء، يورد ابن سلام الجمحي في طبقاته أن أهل البصرة كانوا يقدّمون امرئ القيس وأهل الكوفة الأعشى، وأهل الحجاز والبادية النابغة وزهيراً.

ويعلّل طه حسين الأمر باتصال الأخيرين بأهل الحجاز والبادية "اتصال موطن ونسب وسياسة ولغة، وأما أهل العراق في البصرة والكوفة فقد كانت كثرتهم يمنية ربعية، فآثروا امرئ القيس اليمني الخالص، والأعشى الربعي كثير الشعر في اليمانية".

ملك اليمنيين على مرّ العصور

و"سادة الناس وذوو رأيهم ونجدتهم" إن لم ينطق واحدهم باسم قبيلته حيّاً، أنطقته ميتاً. وعليه يصعب تحديد الفترة الزمنية التي مارس خلالها الشاعر الجاهلي العمل السياسي: أهي في حياته قبل الإسلام، أم أنه جرى بعثه على يد قومه من جديد في عصور لاحقة؟

أقدم الشعراء الجاهليين الذين وصلنا الكثير من شعرهم، امرؤ القيس حندج بن حجر ملك كندة، وهي قبيلة يمانية تتحدر من قحطان، وأسلمت في عصر النبي وارتدّت في زمن أبي بكر ثم وقفت في صفّ علي بن أبي طالب في صفين فناهضت معاوية والأمويين بعده.

امرؤ القيس

أمضى امرؤ القيس حياته ساعياً للثأر لأبيه المقتول على يد بني أسد وكانوا خاضعين لحكمه. جاب القبائل ووصل في سعيه إلى قيصر الروم الذي أهداه قلادة مسمومة، فمات وهو في طريق العودة من القسطنطينية ولقب بذي القروح. هذا باختصار ما يجمع عليه غالبية القدماء.

أما طه حسين فيجد في سيرة امرئ القيس تمثيلاً قصصيّاً لمسيرة عبد الرحمن بن الأشعث، حامل لواء اليمانية إبان حكم بني أمية. ثار ابن الأشعث على الحجّاج بن يوسف الثقفي وخاصم عبد الملك بن مروان مطالباً بالملك لنفسه. تنقّل بين العرب ساعياً للحكم، وحين انهزم لجأ الى ملك الترك الذي غدر به وأرسله الى الحجّاج، فما كان منه إلا أن قتل نفسه في طريقه إلى العراق.

[صدى صوت]

كل عام والشعراء بخير


في الاحتفال باليوم العالمي للشعر في 21 آذار (مارس):

ما تدري الأصالةُ أينَ أضحتْ؟!

*

****

د. صالح الفهدي


يُريكَ الـدَّهرُ أعجــبَ ما يكونُ
****************************** وأَدْهــى مــا تَلَــوَّنُهُ الجــنـونُ..!
فتعجَبُ أَنْ رأيتَ الجُـرْذَ نِمـرًا
****************************** وأُسْــدُ الغـابِ تَصْـرَعُها ظنـونُ!
فَمِــنْ متقمِّــصٍ زيًّــا* لِيَثْــرَى
****************************** ومِــنْ مُتَسَــرْبِلٍ ثــوبًا يهــونُ..!
وسابغـــةٍ عليــها مَكْــرَ غُنْـجٍ
****************************** لِتَفْتــِكَ، حــينَ ترمُقُــها العـيونُ!
ومُغْــرَمَةٍ بِشُــهْرَتِــها، تَنَـدَّى
****************************** لهــا مِــنْ بــؤسِ غــايَتِها جـبينُ!
وجــاهلُ قَــدْرِه أَضحى شهيرًا
****************************** فَــدَارَى عـنْ سؤالٍ: مَنْ يكونُ؟!
تقفَّـــاهُ السَّفيــــهُ، فكــلَّ يــــومٍ
****************************** لــهُ فــي كــلٍّ هـــاويــةٍ قَـــرِينُ!
وكــمْ مِنْ مُــدَّعٍ بالعلــمِ فضلًا
****************************** ومــا هــو بالــذي يُــدْعَى قـمينُ!
كذا الألقـابُ تُمْنَـحُ في رصيفٍ
****************************** لهــا فــي كــلِّ زاويـــةٍ زبــونُ!!
فما يـدري الكــريمُ بأيِّ حــالٍ
****************************** يُـرى، إذْ بــاتَ مِـنْ قَـدْرٍ غـبينُ!
أتسلُبُــهُ الجــهالــةُ كــلَّ مجــدٍ
****************************** أمِ استــسقــى لـداهيــةٍ سكــونُ؟!
تمنَّـــعَ كُـــلُّ غِــــرِّيــدٍ شجــيٍّ
***************************** عنِ التَّــرجــيعِ إِذْ خَــبَتِ اللُّحـونُ
وخـــالطَ كـــلُّ غـثٍّ في سمـينٍ
****************************** تحـــارُ علـــى حـقائقهِ العيونُ..!
فما تدري الأصالةُ أينَ أضحتْ
****************************** ولا العـــزُّ الموطَّــدُ والمَكِــينُ؟!!
كِلا الجَاهَيْنِ أَضحى في التباسٍ
****************************** يصارِعُ في مصيرِهِما اليقــينُ..!

*

شكرا لك الفيلسوف على مشاركتك المثرية .

[صدى صوت]

شكرا للاستاذ صدى لدعوتي للمشاركة في هذا الموضوع وكل عام والشعر والشعراء بخير
ولقد اخترت هذا الموضوع للمشاركة به في هذه الفعالية واتمنى أن تكون مفيدة


http://up.omaniaa.co/do.php?img=15895 (http://up.omaniaa.co/)

الحداثة الشعرية: الإطاحة بلغة الشعر القديم وقَداسة المشروع التراثي

*

قيس مجيد المولى –
أن أغفال البناء الشعري الجديد للقواعد الشعرية المعروفة يعني في أقرب تفسير له أن رواد الحداثة كانوا جادين في تحطيم هيكلية البناء القديم والتي تشكل سلطة القواعد أهم مرتكزاته الدلالية والصوتية وهذا التحول أو بالأحرى هذا الهدم لابد أن يصاحبه الكثير من المشكلات السو سيولوجية والفلسفية وأذا ما أخذنا بنظر الإعتبار أن جمالية اللغة تكمن في أستعمال نظام المفردة ضمن علاقاتها مع متوالياتها من المفردات في تشكيل النص الشعري.
*وهذا التحلل أو الانتقال أو الهدم يعني في أحد جوانبه كيفية مواجهة التراث والتعامل معه وكذلك مستويات الأنفعال في الحداثة الجديدة وكيف تكون بنية النص ضمن منحناها الجمالي والدلالي ..؟
الترقيع والاكتشاف:
*أراد المحدثون أن تكون للمفردة فعلها المزدوج وتأثيرها المتعدد الأغراض وبالتالي ستتخذ وسيلتها إلى الغموض والغموض سيولد أشكالية أخرى تتعلق بمدى استقبال المتلقي لما يَقرأ.
إن المقارنة التي مثلها أدونيس مثلت عين الصواب حين قارن بين جمالية الشعر القديم وجمالية الشعر الجديد إذ أن مهمة الشعر القديم من الناحية الجمالية كانت إلى حد بعيد مهمة ترقيعية أما الشعر الحديث فمهمته الإكتشاف والهدم والغور في المجهول وهنا لابد أن تثار أسئلة كثيرة ومن ضمنها هل أن الشعر القديم خلا من البعد الجمالي وهل أن الشعر القديم لم يوفق في تسخين القوى النفسية ولم تكن عذوبته العاطفية قادرة على تأجيج المشاعر والمكونات الروحية وهل هذا يتعلق بطبيعة منتج ما لفترة معينة ما أم هو القياس لما كان عليه الشعر القديم ..؟ ثم هل أن عملية الهدم لدى رواد الحداثة هدم لغة وخلق أخرى سمة توافقية بين كل المحدثين بغض النظر عن الأختلافات فيما بينهم بالتوجهات الفكرية والعقائدية والنظر إلى مفهوم الحداثة الغربية.
الرؤية الجديدة:
لقد أصبحت الجملة الشعرية تعتمد نمطا جديدا من التوزيع والهدف في ذلك خلخلة العبارة التقليدية وأزاحة ثوابتها عن أسس الاشتغال مع تقليم العديد من الأدوات اللغوية التي أصبح ظهورها لايطاق ضمن الأتجاهات الشعرية الجديدة ومما يساعد على هذا التقليم هو الإتجاه نحو تشتيت الجملة الشعرية وهذا التشتيت يؤدي لبعثرة المعنى لتلد معاني أخرى فيبدو النص الشعري أجزاء متباينة الإتصال ومتباينة المثابات والنهايات وتبدو وكأن لا جامع بينهما ،فتفكيك الجملة الشعرية يعني إعادة توزيعها وأعادة التوزيع تعني التغير في شكلها البنائي والتغيير في شكلها البنائي يعني التعبير بغير مدلولاتها أي لاصلة لها ببنائها التقليدي الأمر الذي يتطلب المزيد من الإحتراس والمزيد من الإنتباه للمغايرة.
وضمن ماذكرنا فقد قدم عدد من النقاد أراءهم فيما يخص تلك الأنتقالية كان عز الدين أسماعيل قد وضع يده على (الأصول الجمالية للنقد العربي) وخالدة سعيد (البحث عن الجذور) وكشف مارون عبود عن (رواد النهضة الحديثة) وعبد القادر القط عالج العديد من المفاهيم والأشكالات في (قظايا ومواقف) وقدم لويس عوض دراسته المطولة عن (المؤثرات الأجنبية في الأدب العربي الحديث)، واستفاض محمد مندور في (المنهجية في النقد العربي) وعبد الجبار داوود البصري في (الشعر العراقي الحديث) وسلمى الخضراء الجيوسي (الشعر العربي المعاصر تطوره ومستقبله) وفي الإتجاه نفسه عن الشعر العربي المعاصر أسهم شوقي ضيف وعن الشعر في لبنان قدم هاشم ياغي دراسته التفصيلية وفعل أخرون فعلهم النقدي وتوالت الدراسات من المشرق والمغرب لمعاينة ومحاكاة الجديد وأستنطاق أسباب ثورته والعوده لماضي القديم وماالذي لم يسلط الضوءعليه.
كانت التجربة الجديدة بمواجهة الأنسان وخوفه وخنوعه ذلك الإنسان الذي لم يذق معنى الحرية فكيف يتلاءم مع وجوده، قبل تلك الرؤية العربية رأى رتشاردز بالتجربة الشعرية نوعا من التعبير النفسي وهي ذات وحدة شعورية كاملة والمهم في ذلك أن كل شيء يبنى في جمالية الأثر الفني بوجود أسس وقواعد لأعادة كشف المنتج كذلك الحال في رؤية الحداثة الشعرية العربية في جانبها المهم الذي يتعلق بالأنسان العربي فلابد من وجود أسس وقواعد للتعامل والمنتج الجديد فقد شكلت القضايا العربية (القهر- الأخفاق- اليأس- القهر الأجتماعي- الذل السياسي-فقدان الحرية ) الجانب الأكثر أنطلاقا نحو التحديث للتعامل مع الأزمات التي سميت بالأزمات الشاملة وهذه القضايا ومواجهتها لاتتطلب تغييرا في البنى الشعرية وفي شكل القصيدة ووظائفها فحسب وأنما يصاحب ذلك بلورة مفاهيم ثقافية تنسجم مع دعوة الحداثيين للتمرد على الواقع فقد أنتج الشعر الجديد حزنه وعبر عنه برؤية جديدة وجعلوه كظاهرة يطمئن الشاعر من خلالها لهذا العالم عبر الذات اللامنتمية إلا لذاتها.
التحرر من الأسلوبية البدائية:
*وقد قام معول الحداثة المقدس بهدم البناء اللغوي للغة الشعرية في القصيدة القديمة، وهو عمل جدي وجاد للإنقطاع عن القوانين وقواعد اللغة التقليدية والتحرر من الإسلوب البدائي عند التعامل مع التراث، بل أن هذا الهدم أخذ بنظر الإعتبار تفكيك المفردة القديمة بكيانها المعهود، وكانت الإرادة واضحة لدى المحدثين في إعادة البناء على أرضية جديدة مستندين في هذا الى وسيطهم الجديد مع المجتمع إبتداءً بالصفاء الشعري ووصولا إلى السمو، للوصول لكونيتهم الخالية من الخلط والإعادة ضمن مشكلات لا حصر لها إزاء بدايات أولية لليقظة العربية وشيوع الأيدلوجيات وتقليص المسافات ما بين النظريات الأدبية وتأثير مخلفات الحرب العالمية الثانية على الصعيد الإجتماعي والإقتصادي وكذلك مفهوم الحريات وحقوق الإنسان.
لقد هيأ كل ذلك للمحدثين الجدد مواجهة هذا الخليط من الإشكالات بمفاهيم نظرية ولا بد فيما بعد من الإنتقال ومن هذه المفاهيم إلى تبني النظريات المناسبة ضمن ما أفرزته تلك المشكلات وكذلك التطورات التي يشهدها العالم على كافة الأصعدة وبالأخص منها التحول الذي طرأ على كيان المجتمعات التي بدأت في التحاور الذاتي عن متطلبات حاجاتها الأساسية، وفي مقدمتها مسألة الحريات التي دخلت كأساس ضمن أزمة الثقافة العربية مقابل الحاجة الروحية للإنفتاح الإنساني والإفادة من المشتركات بدلا من التطلع من خلال المناطق الضيقة إلى محدودية الإبداع في الثقافة العربية والخضوع لمسمى «قداسة»‌ المشروع التراثي والذي استغل من قبل رواد القصيدة الكلاسيكية ضمن المفاهيم العامة والجاهزة نحو فهم التراث العربي وكيفية الإفادة منه.
أن تأسيس حركة الحداثة وتحديدا جماعة «مجلة شعر» تم على أساس تلك المشكلات التي ذكرناها، وبالتالي فأن هذه المواجهة الشمولية تعني في جانبها الأساس أن همها كان إبداعيا ضمن مفهوم الوصول للجمالية وتحرير الذات، ولا شك أن هذه الدعوة قد أتت بالحاجة التي يشعر بها الكثير من الشعراء العرب، ومؤشر هذه الحاجة أنها لاقت القبول والاستحسان والإنتماء من الشعراء حين سارعت أقلامهم بالكتابة في المجلة.
واحدة من المعضلات:
إن مؤسسي الحركة والمساندين لها قدموا تصورات جديدة عندما عرضوا إلى تحليل القصيدة القديمة وتحليل الأثر الذي تركته في عقلية المتلقي، وانعكس ذلك على استجابته النفسية والعاطفية، وبالتالي كانت المهمة شيئا من العسرة في تطويع الأذن القديمة وتعديل ألسنة النطق وجعل الأحاسيس برمتها تشترك في ذلك الإداء أمام لغة بمرور الزمن اكتسبت حصانة دينية وبيئة كبيرة حاضنة بل رضا إلهي كونها لغة القرآن المحفوظة صحائفه في السماء، فالسطو عليها أو محاولة العبث بها يرقى إلى منزلة الخروج على الأعراف الدينية والأخلاق العربية وبالتالي فعده البعض بمصاف التنكيل بالحضارة العربية، وما أتت به من متغيرات في صالح العقلية العربية كمنهج وسلوك.
كانت الحساسية تجاه «اللغة» تلك هي واحدة من المعضلات لسبب سابق ذكرناه، والسبب الآخر هو بطء التطور أو بالأحرى الشللية التي أصابت الفكر العربي في توجهاته الخاصة لإختيار لحظته المناسبة لإستيعاب النتائج المترتبة لما وراء الحربين العالميتين بعد أن قُسمَ الوطن العربي ونمت الإقطاعية وتغلغل الإستعمار في مفاصل متعددة من أجزاء الجسد العربي.
ورغم ذلك لم يحفل القاموس العربي بشيء جديد بإضافة نوعية رغم أن اللغة تتطور تطورا طبيعيا ضمن سياقاتها بسبب رسوخ الماضي التقليدي في العقل وفي المخيلة، إن النقد والرفض وإعادة الخلق من الصفات التي لازمت سعي المحدثين للوصول إلى السرية الساحرة، وموازنة الحفاظ على ما في اللغة من عذوبة، والتي تكمن في تحسس أعماق المجتمع وليس الإقتراب من مناطق متحسساتها والإنتهاك يعني عند المحدثين امتلاك إرادة التغيير من خلال الإحساس بوعي المعاناة، لذلك فأن ما يسعى لتقديمه من عمل إبداعي لا يرتبط بهيكلية الزمكانية الآنية بل تصوره بأن الذي سيأتي هو نفسه الذي الآن، فعليه أن يكون الصوت والكلمة بمستوى الإحساس بالغد وليس التعبير عن الواقع المقيت حسب.
هذا التصور الذي ذكرناه عن اللغة جعل العديد من شعراء الحداثة يقفون بالضد نحو قواعد النحو ونحو فقه اللغة ودعوا لتصور جديد أو بالأحرى لإستعمال جديد للنظام الذي ارتكزت عليه قواعد اللغة العربية.
إن الانتقالية الكبيرة التي أحدثها المجددون في الشعر من مرحلة انحطاط مضمونه إلى انتقاله لروح العصر وإشباعه بمتحولات ذلك العصر يعني بأن ذلك التغيير ليس تغييرا في كيان الشعر فحسب بل ومثلما دعا إليه يوسف الخال في بيانه تغييرا في النظام المغلق والتجربة والحياة والعقل.
http://up.omaniaa.co/do.php?img=15895 (http://up.omaniaa.co/)

اشكرك تركية على مشاركتك الطيبة ..

[صدى صوت]

كل عام والشعراء بخير
يوم جميل لهم يستاهلوا

كل الشكر للأستاذ صدى صوت ع البادرة الجميلة
بارك الله فيك

شكرا لك الأميرة على مرورك العطر

[صدى صوت]

كل عام والشعراء بخير

بارك الله فيك لطرح الموضوع...

شكرا لك روز على مرورك الكريم

[صدى صوت]

سميح القاسم طائر الرعد يخترق سماءً مسقوفة بالبنادق




أ.د/ يوسف حطيني – أديب وناقد فلسطيني بجامعة الإمارات


تطلّ، أيّها الشّاعر، على الدنيا وحيداً غريباً في يوم من أيام شهر (أيار) مايو1939، لا يعرفك أحد سوى أمّك، وتغادرها شاعراً ومناضلاً ملأ الدنيا وشغل الناس، بما يزيد على ستين كتاباً في الشعر والنقد والمسرح والرواية والنقد.. ستون كتاباً كانت ستة منها كافية؛ لكي يعرفك القارئ العربي الذي يتلهف للصوت المقاوم؛ للحنجرة الذهبية التي لم تتعب من الشعر، على مدى أكثر من نصف قرن.
يذكرك صديقك الأثير محمود درويش الآن في مرقده الأبدي.. تذكرك الرامة.. يذكرك السجن الإسرائيلي والاعتقال الإداري.. يذكرك طلابك.. زملاء الصحافة في "الغد" و"الاتحاد" لا ينسون رجلاً يقول كلمته دون مواربة ودون خوف، ودون رتوش الصورة والإيحاء والمناورة اللطيفة التي طالما تفيّأ في ظلالها صديق عمرك.
اختلفتما على الشعر، فكتبتَ القصيدة الأقرب للمباشرة والمواجهة، فيما ركب درويش على جناح الصورة ووحي المجاز. اختلفتما على المكان: فحين ضايقته سلطات الاحتلال لم يحتمل ذلك، وراح يحلّق في سماء أخرى، أمّا أنت فقد بقيت تحلّق في سمائك المحاطة بالأسلاك والمسقوفة ببنادق الجنود. اختلفتما على الموت أيضاً، فأنت تقول: "أنا لا أحبك يا موت.. لكنني لا أخافك"، أما هو فقد صنع للموت جدارية تمجّد الفعل الإنساني. غير أنكما اتفقتما على فلسطين.. فلسطين التي اجتمع أهلها ليأخذوا جسدك إلى مثواه الأخير.
الناس الذين يحبونك لم يعقدوا مجالس عزائهم في التاسع عشر من آب (أغسطس) 2014، ولكنهم جلسوا في أفياء كلماتك الغاضبة، وأنت تتزنّر بـ "حزام الورد الناسف".. فقرؤوا "دمي على كفي"، ونظروا إلى "الصورة الأخيرة في الألبوم"، وكشفوا معك "سقوط الأقنعة"، ورتّلوا "قرآن الموت والياسمين".
صحيح أنّ السرطان قد أكل الكبد المسكونة بوجعنا، ولكنه لم يأكل حروفك التي أحببناها.. لم يطفئ "مواكب الشمس" التي أضأتها، ولم يغلق "أغاني الدروب"، وراح يتطلّع بأمل إلى "جهات الروح"، "، وفي قلبه "حسرة الزلزال" الشعري المقاوم الذي عصف بكيانٍ لم تعترف به في يوم من الأيام.
لم تغيّرك الجوائز الكثيرة التي جنيتها من فلسطين والأردن وإسبانيا وفرنسا، ولم تغيّرك التهديدات التي تلقيتها من كل مكان، فبقيت "شاعر الغضب الثوري"، كما سمّاك رجاء النقاش، وبقيت تحمل فلسطين جرحاً دامياً لا يندمل..
الشباب الذين ارتدوا، في تشييع جثمانك في رامة الجليل، قمصاناً مكتوباً عليها "منتصب القامة أمشي".. النساء اللائي حملن أغصان الزيتون، الرجال الذين لفّوا النعش بالعلم الغالي، وأنشدوا أشعارك في أثناء مراسم الدفن، لم يكونوا يرثون رجلاً.. كانوا يرثون أمّة وجرحاً وغضباً.. غضباً ينزل سياطاً لاهبة على ظهر المحتلين، إذ تتحدّاهم قائلاً: "تقدّموا.. تقدّموا.. كلُّ سماء فوقكمجهنّمُ.. وكلّ أرضٍ تحتكم جهنّمُ"، هذا الغضب الذي لم تخبُ جذوته، منذ "أغاني الدروب"، وحتى النَفَس الأخير:
"بعضُ الأغاني صرخةٌ لا تطربُ
فإذا استفزّتكم أغانيَّ اغضبوا
يا منشئين على خرائب منزلي
تحت الخرائب نقمةٌ تتقلّبُ
هذا أنا أسرجتُ كلّ متاعبي
ودمي على كفّي يغنّي.. فاشربوا"
لم يكن غضبُك، أيّها الشاعر الفذّ، غضباً جاهلاً أو قاصراً معرفياً.. بل كثيراً ما غذّته رومانسيتك التي تتسرب بين الكلمات، وكثيراً ما غذّته ثقافتك الواسعة التي تنفتح على التراث والحضارة والمعرفة، فقدّمتَ نصوصاً على حافة الذهنية وعلى حافة الشعر، ولكنّك لم تنس في كلّ مرة أنّ القصيدة تنزف بيتاً وعائلةً تلاحقهما قذائف الموت في كل لحظة:
يضيقُ عليكَ الخناقُ ولاينتهي
وتتٌسع الثغراتُ الجديدةُ في السقفِ
جدرانُ بيتك تحفظ عن ظهر قلبٍ
وجوهَ القذائفْ
وأنتَ ببابِ المشيئةِ واقفْ
تلمّ الرّصاص من الصّور العائليهْ
وتتبعُ مسرى الصواريخِ في لحمِ أشيائك المنزليهْ
وتحصي ثقوب شظايا القنابلْ
في جسدِ الطفلةِ النائمهْ
وتلثمُ شمعَ أصابعها الناعمهْ
تمسك أصابُعكَ الطفلة الشهيدة.. تنغرس في اللحم والدم، مثلما تنغرس في تراث الأمة.. تدرك أن اللحم واحد، والدم واحد، وتعرف أنّ الوالغين بدم الطفلة والغون كذلك بدم الأسلاف، فتحمل رايتهم وتنشد أغاني خيلهم، وتحمل شمسك ودمك مغنّياً للجرحين المتعانقين:
دمُ أسلافي القدامى لم يزل يقطـــرُ منّي
وصهيلُ الخيلِ ما زال، و تقريعُ السيوفْ
وأنا أحملُ شمساً في يميني وأطــوفْ
في مغاليــق الدّجى.. جرحاً يغنـّي!!
مشغول أنت، أيّها الشاعر، بأحزان أمة تحمل نبضها في عروقك، يحملك الخوف إلى البحث عن أسبابه، تتقرّى مسوّغات ذلك الخوف، فتفتح نافذة القلب على تجربة الإنسان.. تتسرب إليك صورة دونكيشوت الذي يحارب فرسان الهواء، فيزداد خوفك، وتتسرّع دقات قلبك المشحون بالماضي وحليب النوق:
أحسُّ أننا نمــوتْ
لأننا..لا نتقن النّضالْ
لأننا نَعيد دون كيشوتْ
لأننا... لهفي على الرجالْ!!
ها أنت ذا تأخذ من الرومانسيين حزنهم، تكبر شجرة الأسى في داخلك، دون أن تسرق تلك الشمعة المقدّسة.. يضيئك الحزن، مثلما أضاء ناظم حكمت، فيتحد مع الحب فيكما، لتضيئا تلك الدرب التي ما تزال بحاجة لمزيد من القرابين:
نازلاً كنتُ: على سُلّم أحزانِ الهزيمهْ
نازلاً .. يمتصني موتٌ بطيءْ
صارخاً في وجه أحزاني القديمهْ:
أحرقيني ! أحرقيني .. لأضيءْ!!
وها أنت ذا أيّها الشاعر الغريد.. يا طائر الرَّعد الذي يحلّق في سماء مسقوفة بالبنادق.. تسطّر بموتك سطراً من التحدّي على جبين الموت: هل تستطيع أيّها الموت أن تأخذني من قلوبهم؟
وها أنت ذا تمزج، مثلما كنت تفعل دائماً، روح الألم بروح السخرية، مثلما فعل صديقك "إميل حبيبي"، وها أنت ذا* تدقّ بشعرك على جدران الذاكرة الشعبية، مثلما فعلت رواية كنفاني "رجال في الشمس"، وها أنت ذا تختزل صرخات توفيق زيّاد العالية في مواجهة عدوّكما، لترسم في رواياتك ودواوينك ومسرحياتك الملحمة الفلسطينية الكاملة، الملحمة المجروحة الغاضبة، المضمّخة بدم الضحايا، الملحمة التي تدعو إلى المشي في الطريق الطويل بقامة منتصبة، فتردد مع الحالمين بفجر جديد قصيدة كتبتها بحبر القلب، وحوّلها مارسيل خليفة إلى أيقونة للحب والحرب وعشق الوطن:
منتصبَ القامة أمشي
مرفوعَ الهامة أمشي
في كفّي قصفة زيتونٍ
وعلى كتفي نعشي..
في غيابك يخضر الشعر ويزهو أكثر، لأنك زرعت بذوره التي تنبت في الأرض خضرة يانعة، وتمتد شجرةً فروعها في سماء الخلود.

شكرا لك حسنة على مشاركتك المثرية الطيبة

[اطياف السراب]

احتفالية مميزة وراقية

وكل عام والشعراء بالف خير

شكرا جزيلا لك