سلسلة أبرز علماء العرب .... متجدد

[نـــــــقــــــــاء]

http://img20.imageshack.us/img20/7371/nawras003bn6.gif


صباحكم / مساءكم رياحين وبنفسج
صباحكم / مساؤكم إبتسامة وفرح


http://forums.imageslove.net/photos/img_1382707609_628.gif

إخواني أخواتي أعضاء منتدى السبلة العمانية
هنا ستكون مساحة لأبرز علماء العرب
علماء برزوا في سماء المجد والإبداع
علماء أفادوا الأمة العربية والإسلامية بعلمهم الخالد
علماء كانوا شموعا أضاءت ظلام الجهل
هنا سيكون موضوعا متجددا لأبرز العلماء العرب
نتمنى لكم الفائدة والمطالعة الشيقة

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0048.gif

إنتظرونا مع سلسلة أبرز علماء العرب

[نور العيون 2013]

صباااااح الورد


مووضوع شيق وممتع جدا...

بنتظاركم...


وفقك الله

[نـــــــقــــــــاء]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0048.gif

الشيخ ناصر بن حميد بن سعيد الراشدي
ولادته
ولد الشيخ ناصر بن حميد بن سعيد الراشدي في بلدة سمد من ولاية المضيبي بالمنطقة الشرقية سنة 1340هـ.
دراسته
بدأ دراسته في نزوى، وقد تتلمذ على يد مجموعة من العلماء أمثال الشيخ عبد الله بن عامر العزري والإمام محمد بن عبد الله الخليلي والشيخ ناصر بن سعيد النعماني، وقد استفاد من الأخير أكثر من غيره حيث درس على يديه الجوانب المتعلقة باللغة العربية والميراث والفقه والأحكام.
الشيخ الأستاذ
وفي سنة 1371هـ ذهب بصحبة الشيخ ناصر النعماني إلى بلدة الدريز من ولاية القابل حيث بعثه الإمام محمد بن عبد الله مدرسا في تلك البلدة.
ثم انتقل إلى المضيرب مع شيخه وقد واصل مهنة التدريس في المضيرب.
وفي سنة 1385هـ عاد الشيخ ناصر بن حميد إلى بلده سمد بعد رحلة طويلة قضاها في خدمة العلم، وهناك أنشأ مدرسة (الخبيب) التي ضمت بين جنباتها ما لا يقل عن سبعين طالبا، فكان لهم أبا حنونا ومعلما ومربيا ومهذبا يتابع أحوالهم في المدرسة أو في البيت مما شجع الطلبة على الالتحاق بهذه المدرسة.
توليه القضاء
تولى مهنة القضاء في سنة 1390هـ، وبقي قاضيا على سمد لمدة عامين بعدها نقل إلى ولاية جعلان بني بو حسن وظل قاضيا حتى عام 1397، ثم نقل إلى ولاية سمائل ثم إلى ولاية المضيبي، وبعد ذلك نقل إلى بلده سمد مرة أخرى وظل فيها حتى وافته المنية.
كذلك يشارك الشيخ ناصر في أحكام الاستئناف، كما أنه تولى في سنة 1981م إفتاء بعثة الحج والتي كانت برئاسة الشيخ سالم بن عبد الله الحارثي.
صفاته
يتميز الشيخ ناصر بالهيبة والوقار والزهد في الدنيا، كثير الإطلاع والقراءة، يتأسى بفراق الأحبة ويتعكر مزاجه حين يعلم أن أحدا من الناس في شقاق مع آخر، يزور أرحامه، ويرحم الصغير ويقدر الكبير، لا يتعجل في الحكام بل يحاول الإصلاح ما استطاع إلى ذلك سبيلا، وهو محبوب لدى الصغير والكبير.
أولاده
تزوج أربع زوجات وترك أحد عشر ولدا من بينهم بنتا واحدة فقط.

وفاته
توفي في بلدة سمد يوم الأربعاء الثاني والعشرين من ربيع الأول سنة 1406هـ.
وقد حزن الناس على وفاته وقيلت في حقه العديد من المراثي:
1- قصيدة قالها الشيخ عبد الله بن علي الخليلي:
ناصر الديـن يا سليل حُميد
عشت حرا فمت وأنت حَميد
والق مولاك وهـو عنك كما
تأمل راض والعاقبـات سعود
والليالي التي أحييتها في ابتهال
ستـراها غـدا وهـن شهود
وليـاليـك كـلهن حيـاة
لك فـيهـا تـهجد وسجود

2- مرثاة للأستاذ أحمد بن سيف الزكواني:
ووفـاة شيخـي نـاصر لمصيـبة
عظمـي ورزء كسره لا يجـبر
أفتـى حميـد أن فقـدك مـحزن
فـقلوبنـا من هولـه تنفـطر
ما كنت أحسب أن بدرا في الثرى
من قبل فقـدك قد يضم ويقبر
لـما أتـى النـاعي إلينا أسبـلت
عيني بدمع واكـف إذ يـبصر

3- مرثاة للشيخ عبد الله بن علي الخليلي:
أفتـى حـميد نـاصرا أستاذنـا
أبـي مـحمد بهجة الاضهـار
مـن ذا تركت لنا ومن ذا يرتجـي
إن عب طان والذئاب ضـواري
أستـاذنـا من ذا تركت لسـائل
من ذاك يعين عمـدة وسـواري
وكـم التقطـنا من علوم جـمة
من فيه ينفـخ جوهـر الآثـار

4- مرثاة للأديب إسماعيل بن حمد بن عبد الله السالمي:
فتكت يـا ويلهـا مـن فتكـة
قبسـا كان ضيـاءً مـزدهـر
الراشـدي الحبـر مَـن مجـُلسه
ذكر آيات الهـدى الغر الغـرر
سمد ضاءت على قنديله ويح قلبي
كيـف يـكبـو مـا ازدهـر
كان عـدلا عارفـا فـي حكمه
يتقـي الله ولا يـخش الكـدر
سمد تاهـت علـى الدهر نالـها
سهـم فـأودى مـن نـصـر

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0048.gif

وإلى لقاء جديد مع عالم آخر

[أخصائي مشاعر]

بالفعل للعرب علماء نفخر بهم ولهم السبق في معظم العلوم ولكن للاسف يجهلهم الكثير ..ولعمان نصيب كبير من هؤلاء العلماء الذي سطر التاريخ أسمائهم من نور

شكرااااا جزيلا لك...

[نـــــــقــــــــاء]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0048.gif

الشيخ صالح بن علي الحارثي



مولده ونشأته
ولد الشيخ صالح بن علي بن ناصر بن عيسى بن صالح بن عيسى بن راشد الحارثي في حديقة مضوت بالمضيرب. وذلك في سنة 1250هـ، استشهد والده في معركة في بلدة سيوي (مدينة في الصومال وهي تابعة في الوقت الراهن لدولة كينيا) في أفريقيا أثناء قيادته أحد جيوش السلطان سعيد بن سلطان ضد القبائل الخارجة عن طوع السلطان. وكان جده أيضاً قد استشهد في معركة قادها في عهد السلطان السيد سعيد بن سلطان في شمال الشرقية، وذلك قبيل ولادته.
أما أمه فهي من السمرات وكان لها فضل في نبوغ الشيخ صالح إذ بذلت كل ما في وسعها لتربيته التربية الجسمية والذهنية الصحيحة ويذكر أنها وفرت له مربية معروفة بطلاقة اللسان وقوة البلاغة والمنطق.
تربّى على يده جده عيسى الذي كان رئيسا على قومه الحرث فتعلّم منه القيم النبيلة والأخلاق الفاضلة غير أن جدّه توفي عنه وهو لا يزال في الثامنة من عمره.
وكان وهو في هذه السن يذهب بصحبة أخيه ناصر إلى مسقط لتهنئة السلطان سعيد بن سلطان (كلما قدم إلى أرض الوطن) حيث جرت العادة عند العمانيين بأن يقوم الشيوخ والزعماء بزيارة السلطان عندما يعود من زنجبار-. وأثناء إحدى المقابلات أراد السلطان أن يختبره فسأله أن يلبس بدلا من خنجره الفضي خنجرا مطليا بالذهب غير أنه رفض، ثمّ سأله عن اسمه فقال له اسمي عامر، فقال السلطان أنا اسميك صالح فوافق على هذا الاسم وأصبح اسمه صالح منذ ذلك الحين، ثم قال له: (أنتم أولاد علي بن ناصر، النار تخلّف رمادا) فأجابه على الفور: (نار الكرب تخلف رمادا غير أن نار السمر تخلّف جمرا) فاستغرب السلطان من إجابته وتنبأ له بمستقبل زاهر.
دراسته
درس في فترة طفولته القرآن الكريم ومبادئ اللغة العربية على يد نخبة من المعلمين في بلدة (القابل) وبعد أن نضج واتسعت مداركه، سعى رحمه الله إلى تطوير قدراته في المجالات السياسية والعسكرية، فبدأ يبحث عن الرجل المتمكن من هذا العلم، وبعد التقصي وجد ضالته المنشودة في الشيخ العلاّمة سعيد بن خلفان الخليلي المقيم في بلدة بوشر من أعمال مسقط، فشدّ الرحال إليه.
وقد ذكر لولده عيسى بن صالح وقائع المقابلة التي تمت بين الطرفين على النحو التالي (ذهبت إلى الشيخ طالبا للعلم، وهو يعرض عني، وبقيت أياما أتردد بين بيته ومسجده، فلما رآني صابرا أعطاني كتابا وقال: اقرأ هذا الكتاب فإذا فرغت منه فأتني به، وبلغني أنه قال: إن هذا الولد من بيت شرف فإن كان طلبه لله فلن يستنكف من معاملتي له وسيرجع، وإن كان طلبه للدنيا فلن يرجع لأنّه يرى في ذلك إهانة له) وأضاف: (لمّا رأى مني اجتهادا أقبل علي اقبالا كليا، وقربّني منه فنلت خيرا كثيرا).
ولما كان يتتلمذ على الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي كان الشيخ يسأله دائما عم أحلامه فيقول: (لم أر شيئا) وبعد فترة قال الشيخ صالح: (رأيت في المنام أنّك تَفلْتَ علي ببزاق) فقال الشيخ سعيد (قرِّب ركبتك من ركبتي) مفسرا هذه الرؤيا بأنّه سيكون خليفة له في العلم.
شجرة نسبه
ذكرت كتب التاريخ أنّ جده راشد بن سعيد كانت تؤول إليه رئاسة الحرث، وكان يسكن سفالة إبرا، وقد بذل جهدا لإحياء تراث عمان، فأمر بنسخ الكتب ، وكان قاضيا لإبرا حيث أمر ببناء مسجد فيها. وقد رزق ناصر الذي أكرمه الله بإنجاب الزعيم الإمام المحتسب صالح بن علي.

أولاده
(عيسى)
ولد في اليوم الثالث والعشرين من شهر ذي القعدة سنة 1290هـ وتوفي في اليوم السابع من شهر ربيع الآخر سنة 1365هـ على إثر وعكة صحية ألمّت به في الظاهر حيث ظلّ مريضا حتى وافته المنيّة، ومن الظاهر حمل على الأكتاف إلى القابل مسقط رأسه.
وقد رثاه شعراء عصره ومنهم جمعة بن سليم بن هاشل الحارثي ومما قال:
مضى في سبيل الله عيسى بن صالح
فطوبى له مستصحبا كل صالح
مضى بمصابيــح العلوم وبالهدى
وأخلاقه الغُرُّ التـي كالمصابح
كان الشيخ عيسى بن صالح قائدا حكيما وكان مؤمنا صابرا، يعد أكبر إخوته سنا. تقلّد الشيخ عيسى منصب المشيخة على قبيلة الحرث بعد وفاة والده وكان في البداية يرفض قبول المنصب لأنّ والده أوصاه ألا يقبل منصب المشيخة بعد وفاته، فأصّر عليه الشيخ السالمي وأصدر عليه حكما شرعيا باتفاق من أسرته على تقديمه ولم يثبت الوصيّة، فانصاع لحكمه.
انتهج الشيخ عيسى نفس سياسة والده، فقد كان وجيها ومحترما عند الناس، وكان سمح النفس جوادا كريما، حثّ العمانيين على الوحدة ونبذ الخلافات، من أهم إنجازاته التي تضاف إليه في التاريخ العماني توقيعه لصلح السيب والذي أدى إلى توقف المصادمات والمواجهات القبلية التي عانت منها عمان في ذلك الوقت.
من مؤلفاته (الرد العزيز في أحكام الدريز)، و (رسالة في منع الإسقاط بالجوائح)، كما ألف كتابا كبيرا يحتوي على مسائل متنوعة.
(عبد الله)
الابن الثاني للشيخ صالح، كان زعيما مهيبا وقائدا مظفرا، نبغ منذ صغره فقاد الجيوش في حياة والده، وحقق الانتصارات، وكان ينوب عن والده في الصلح بين القبائل، وبتوفيق من الله نجحت أغلب مساعيه.
وكان أيضا شاعرا لا يستهان به في ميدان الشعر، غير أنّه عاش عشرين عاما، وتوفي في السابع من ذي الحجة من سنة 1312هـ بعد مرض ألمّ به، فحزن والده على وفاته حزنا مريرا إلى درجة أنّه خرج للعيد من دون أن يغير ملابسه، وبينما هو في طريقه للمصلى عاد ثانية إلى بيته وهو يقول في نفسه (إذا سألك ربك لم خرجت لصلاة العيد دون زينة؟ أتقول له لأنك قتلت ولدي؟) واستغفر الله لذلك وغير ملابسه.
(أحمد)
كان مهابا مطيعا لوالده تحلى بجميل الصفات، توفي في الثامن من شهر محرم سنة 1322هـ ولم تَتَعَدّ سنة خمسا وعشرين عاما.
(علي)
كان سياسيا محنّكا، اتسم بالورع والتقوى، وكان لا يخاف في الله لومة لائم، كان من أشد المساندين لسياسة الإمام سالم بن راشد الخروصي، وأصبح في مقدمة رجالاته والمبعوث الرسمي للالتقاء برجالات وزعماء القبائل، توفي وعمره خمس وثلاثون عاما وذلك عند شروق الشمس سنة 1337هـ، وكان مصابه فادحا في قلوب الناس.
زوجات الشيخ صالح بن علي الحارثي
تزوج الشيخ صالح خمس زوجات وكان زواجه من كل واحدة لها أسباب وواع، نلخصها في النقاط التالية:
1- الشجاعة والقوة التي يتمتع بها ولي أمر الفتاة.
2- الأخلاق الحميدة المتميزة التي يتصف بها نسبها.
3- العلاقات السياسية وتقوية الروابط مع القبائل المختلفة.
4- علاقة النسب التي تجمعه بها.
وزوجات الشيخ صالح كالتالي:
1- تزوج من امرأة حجرية ولم ينجب منها وقد بقيت معه أربع سنوات وكان قد تزوجها بتوجيه من الإمام عزّان بن قيس.
2- ثم تزوج سليمة بنت سعيد الصقري (وكان والدها عالما ورعا زاهدا في الدنيا ومن أعماله الوطنية أنه أجرى فلج عز من المنطقة الشرقية، كما كان زعيما على عشيرته)، بقيت مع الشيخ حتى وفاته، وقد أنجب منها الأمير عيسى وعزيزة وشمسة وعائشة. كانت سليمة امرأة حليمة وزاهدة تعرف قدر الناس وكان الشيخ صالح لا يستغني عنها وقد حصل بينهما سوء تفاهم، مما دعاها إلى أن تذهب إلى بيت والدها، فاضطر إلى أن يذهب لاسترضائها. كما كان لها الفضل في إنقاذه من الهلاك حين أهداه شخص عباءة مسمومة فأوجست منها ريبة ونصحته بأن لا يلبسها، وقد أخذ الشيخ بنصيحتها وقد جربت هذه العباءة على قطة فماتت وأصبحت هذه الواقعة يضرب بها المثل (أقطع من سم البشت).
3- ثم تزوج موزة بنت جبر بن سعود الجبرية والتي بقيت معه حتى استشهد، أنجبت موزة عبد الله وأحمد وفاطمة وخديجة.
4- ثم تزوج زهية بنت حميد الغفيلية التي أنجبت له عليا، وقد طلقها بعد فترة قصيرة. وكان زواجه منها من أجل تعزيز العلاقة مع والدها الذي كان زعيما محالفا لقبيلته.
5- ثم تزوج بنت عمّه شنونة بنت حميد بن عبد الله الحارثي التي لم تنجب منه وقد طلقها في وقت مبكِّر غير أن العلاقة بينهما لم تشبها شائبة وهو الذي كتب وصيتها.

أخلاق وشيم
كان رضوان الله عليه كريما لا يبالي في الإنفاق ليس له اهتمام في جمع المال وادخاره، وقد أهداه أحد أصحابه ألفي قرش فضّة فوزعها من فوره على من كان بقربه.
وبعد انتهاء إحدى الغزوات بقي لدى الشيخ سالم بن عمير المعمري (أمين الصندوق) ألف قرش فضة فأمره بأخذ ذلك المبلغ.
في زيارة له لبداية تذكّر أنّه لم يدفع زكاة خنجره خنجره التي كان يلبسها فخلعها في ذلك الحين وأعطاها لمستحق (واسمه البليشي) وكان رجلا فاضلا ومن ثقاة الحجريين فقبلها ثم ردها إليه فلم يقبلها منه الشيخ صالح. وقد بلغت هذه القضية الشيخ سعيد بن خلفان فقال: (والله لا أدري أيهما أفضل).
وقد كان من عادته أن يخرج بعد صلاة الظهر بالقرب من المسجد إلى أن يحين وقت صلاة العصر لحل مشاكل المتخاصمين وحين يقترب موعد آذان صلاة العصر لا يتوضأ ثانية، فأثار هذا الأمر انتباه الشيخ نور الدين عبد الله بن حميد السالمي الذي يبقى مع بقية طلبة العلم لقراءة القرآن الكريم وقال: (سبحان الله أنا وزملائي في المسجد نتدارس القرآن وأمور الدين وتأتينا أصوات الشيخ صالح بارتفاع وانخفاض والناس من حوله ألا تزلف من كلمة تبطل وضوءه) فبقي ملازما له، إلى أن توصل إلى أنه لا يخرج كلمة من لسانه عن دائرة الحق أبدا.
كان مصدر رزقه الأموال التي يملكها في القابل كما كان يعتمد على الصدقات والزكاة التي ترد إلى بيت المال لأن الشيخ صالح محتسب منزلته منزلة الإمام وكذلك على المساعدات من بعض المؤيدين من زعماء القبائل وكبار الأغنياء أمثال السلطان حمد بن ثويني من زنجبار والسيد هلال بن أحمد البوسعيدي من أثرياء عمان، غير أنه يبقى أحيانا بلا قرش واحد، يذكر أن أحد الفقراء سأله قرضا فقال له (لو كان عندي مالا لما بقيت بين جدران القابل).
إمام محتسب
كان رحمه الله إماما محتسبا بمنزلة إمام الدفاع وهو منصب معروف في المذهب الإباضي، ولم يُرْوَ عنه أنه أقام حدا من الحدود ربما يعود ذلك إلى خطيرة ربما استوجبت إقامة الحد بخصوصها، حينما حاول رجلان من قطاع الطرق الهروب من السجن فأمر الجند بأن يطلقوا عليهما النار وقد تم ذلك بالفعل.
تعلقه بالنخل
كان مهتما بالنخيل، وفي كل صباح يتعهد مزارعه بالرعاية حتى في الأيام العصيبة يخرج وبيده آلة حديدية فيزرع ويقلِّم الأشجار ويأمر المزارعين بما تحتاج إليه النخلة من متابعة.
دعاؤه المفضّل
كان يحب هذا الدعاء ويردده في كل حين (اللهم نريد علوا في الآخرة ولا نريد فسادا) ولعلّه يشير إلى الآية الكريمة (إنما الدار الآخرة للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا).
التذوق
كان فلج القابل وإلى وقت قريب غير صالح للشرب وفيه شيء من الملوحة، وكان الشيخ صالح يستعذب ماءا من بئر تقع في شرق المضيرب تسمى بئر الحضاري فكان ينقل منها الماء إلى القابل على ظهور الإبل والحمير.
لا ينسى الصداقة
وكان الشيخ صالح لا ينسى أصدقاءه والمحسنين إليه ولا ينسى إخوته في الله.. يذكر أنه عندما كان في الصومال كانت تسكن بجواره عجوز طاعنة في السن وكانت متدينة تقوم قبل طلوع الفجر ويسمع الشيخ صوتها وهو يعلو بذكر الله ولما عاد إلى عمان أوصى لها بدراهم تحمل إليها بعد وفاته.
ومن آثاره الطيبة في الصومال بناؤه لمسجد في مقديشو لا يزال باقيا ويطلق عليه مسجد الشيخ صالح.
صلته بعلماء عصره
لقبّه علماء عصره (بذي الجناحين) ويقصدون بذلك الرئاسة في العلم والسيف، وكان علماء عصره يحترمونه ويقدرونه ويعتبرونه المرجع في حل المشكلات، وكان مجلسه عامرا بهم، ومن جانبه يبادلهم الاحترام ويزورهم أينما كانوا ويستفيد من علومهم ويستمع لنصائحهم وآرائهم.
ومن العلماء الذين التزموا بمجالسته الشيخ جمعة بن سعيد المغيري أحد أعيان المساكرة.
ومنهم أيضا الشيخ حمد بن سيف البوسعيدي وقد كان عالما فاضلا له فتاوٍ مهمّة ولد في المضيبي في المنطقة الشرقية.
ومنهم الشيخ سالم بن مانع الرحبي من بلدة سرور بالمنطقة الداخلية والشيخ محمد بن مسعود البوسعيدي من منح بالمنطقة الداخلية أيضا.
ومن العلماء أيضا الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي والشيخ عبد الله بن محمد الهاشمي والشيخ راشد بن سيف اللمكي والشيخ محمد بن سليم الغاربي.
كذلك اتصل ببعض العلماء بشكل بسيط من أمثال حمد بن سعود العبري والشيخ ماجد بن خميس العبري.
وهنا نورد مقتطفا من الرسالة التي بعث بها الشيخ ماجد بن خميس العبري للشيخ صالح بن علي الحارثي:
( وما أصوب رأيك إذ غدوت تدعو إلى طاعة الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم.. اللهم إنا لدعائك أيها الشيخ سامعون ولله ورسوله وللمؤمنين في إقامة الدين مناصرون وبعهد الله الذي عاهدناه غليه من قبل موفون.. يا شيخ الإسلام انتهز هذه الفرصة في هذه الأيام وقم على بركات الله في هذا الأمر العظيم لإنجاز ما تعاهدتم عليه وتواثقتم عليه من التناصر لإقامة دين الله)
علاقته بالسالمي
بدت علاقة الشيخ نور الدين عبد الله بن حميد السالمي بالشيخ صالح بن علي الحارثي في أول أمرها على أنها علاقة تلميذ بأستاذ ثم تدرجت لتصبح علاقة حميمة بين صديقين يتفقان في نفس الهدف ويمكن توضيح هذه العلاقة وتطوراتها في النقاط التالية:
- في البداية وبينما كان الشيخ صالح بن علي يزور صديقه راشد بن سيف اللمكي شدّه الذكاء المتميز الذي كان يتمتع به السالمي في ذلك الوقت فعرض على الشيخ اللمكي بأن يزور هذا الصبي في القابل فرحب الصبي بزيارته، وبعد أن وصل القابل فرح به الشيخ صالح فرحا شديدا واعتنى به وأعطاه كل ما عنده.
- يمكن تشبيه الدور الذي كان يقوم به الشيخ السالمي في عهد الشيخ صالح بن علي بجهاز الإعلام الذي يقوم بتصويب الأخطاء والشائعات ونقل الحقائق للجماهير وذلك باستخدام الكلمة المكتوبة والمسموعة (عبر الإلقاء الشفوي) بالطريقة المقنعة. وقد تعرّض الشيخ صالح لمهاترات من قبل بعض الحاسدين أو الذين لم تتضح عندهم الرؤية الصحيحة لسيرة هذا الزعيم المخلص فقام بالرد عليهم وألّف في ذلك رسالة مهمة تتميز بسهولتها وقوة حججها معتمدا في أدلته على القرآن الكريم والسنة النبوية وإجماع الصحابة، وقد قسّم رسالته إلى ثلاثة فصول سنخلص فيما يلي أهم ما تناولته:
1- الفصل الأول:
وفيها يوضح وجوب ولاية هذا الشيخ على أهل مصره على جميع من بلغه فضله وعدله من الوجوه التالية:
أ- كان أحد الأعلام العاقدين على الإمام عزان بن قيس وهذا إمام بالإجماع ومن تثبت إمامته بالإجماع تثبت ولايته بالإجماع.
ب- دارت على هذا الشيخ فتوى أهل المذهب وأخذ الناس عنه دينهم فثبت بذلك ولايته عليهم.
ج- هذا الشيخ مرجع للمسلمين في النوائب ومطمع نظر كل محق وصائب، فلا يرجو أحد من أهل زمانه إقامة عدل إلا على يديه ولا يجد الظلمة والمعتدون هيبة إلا به فهو من المحتسبين لإظهار الحق وإشهار الصدق منذ صغره إلى حال كبره لا يشك في ذلك أحد.
ومن كان بهذه الصفة يجب على أهل مصره ولايته ويلزم القادرون منهم أن ينصروه وأن يعينوه كل حسب قدرته وطاقته.
2- الفصل الثاني:
ذكر منزلته ودرجته العلمية فوصفه محتسب وهو ثقة أمين عالم. قام مع الإمام رجاء ثواب آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر فله من الحقوق ما للإمام.
3- الفصل الثالث:
وضح فيه مجموعة من الأفكار الخاطئة التي روجها بعض المغرضين ورد عليها وهي على التالي:
- استعانته على البغاة بقوم خونة معروفين بارتكاب الجرائم.
التوضيح: يجوز الاستعانة بالأمناء وغير الأمناء ويستعان بأهل الفضل إن وجدوا والفاسقين مع الحاجات.
- وجود الأحداث المحرّمة في جيشه شرعا نهب الأموال وقتل الأطفال وسفك الدماء بالباطل.
التوضيح: صدرت تلك الأحداث ممن لا يقدر على منعه ولا على الإنصاف منه.
- ترك المشورة في جميع أموره.
التوضيح: لم يترك الشورى ولم يستبد بالرأي فهو يشاور في جميع أموره.. ومنذ صحبناه لم يغب عليه مثل ذلك، فإنه إذا أراد \ان يؤسس أمرا دينيا في هذه الحروب أحضر أهل النظر من أهل المعرفة من خواص المسلمين واستشارهم فيما أراد أن يفعله فأنفذ رأيه إن وافقوه ورجع عنه إن خالفوه.
كما أدلى الشيخ السالمي بشهادة في الرسالة حول رؤيته في منزلة الشيخ صالح بن علي جاء فيها:
( فقد قدح في سيرته قوم كان من الواجب عليهم الدخول في شأنه بموجب العدل والولاء وأن يكونوا من أنصاره وأعوانه على أنه أعلم أهل زمانه بالحلال والحرام وأعزهم حماية وأوفاهم رعاية للذمام وأتم حالا في أخلاق الكرام).

الكتب التي أرخت لحياته
هناك مجموعة من الكتب تناولت سيرة الشيخ صالح بن علي لكتّاب عرب وأجانب. غير أننا سنورد هنا ما قالته بعض كتب الأعلام، وأيضا ما ذكره مرتب كتاب عين المصالح الذي ألّفه الشيخ صالح بن علي.
- جاء في معجم الأسماء العربية (الشيخ صالح.. علاّمة عماني من أبرز علماء التراث العربي في عمان له مؤلفات منها (عين المصالح في أجوبة الشيخ صالح) ونسبه يعود إلى الحجاز.
- وذكر كتاب الأعلام لخير الدين الزركلي (صالح بن علي الحارثي فقيه إباضي من أعيان الدولة العمانية أخباره كثيرة مع الإمام عزان بن قيس والسلطانيين تركي بن سعيد وفيصل بن تركي. استشهد في إحدى وقائعه ودفن بسمائل).
كما أشار مرتب كتاب عين المصالح إليه بأنه (وقف عمره على الدفاع عن حرمات الدين وجهاد البغاة المعتدين من الجبابرة والمفسدين وسارت بصيته الركبان واشتهر فضله في سائر البلدان وكان ذا غيرة على دينه شديدة ومفاخرة عديدة وخصاله حميدة سيدا جليلا، وقورا مؤيدا منصورا، مسددا بعيد الهمة عالي الصيت، ذا إقدام هائل كما وصفه القائل:
ترى شخصه فوق السرير وإنه
له همم فوق النجوم الثواقب
فيمنحك المهيمن خير فتــح
وتظفر في العواقب بالأجور).
استشهاده
خرج في يوم الأربعاء السادس من ربيع الآخر سنة 1314هـ ليوقف مجموعة خرجت عن الحق في سمائل فأصيب برصاصة طائشة في فخذه الأيسر الشريف، وقد لقي ربّه في عصر ذلك اليوم بعد أن أقّر الله عينه بنيل مطلوبه.
وقد رثاه شعراء زمانه وبكته الأمة الإسلامية بكاءا مريرا، يقول الشيخ السالمي:
وكم مجد علوت وكم علاء سموت
وكم قمعت المعتدينا
فمن للمجد بعدك والمعالي
ومن للحكم بين المسلمينا
لقد قضَّيتَ عمرك في مرام
تقاصر عنه جلُ الأقدمينا
أعطيت الشهادة وهي أعلى
مقام ناله المتقربونا
فإن نرزأ بمثلك يا همام
فبالمختار قبلك قد رزينا
لقد دُفنت بقبر أنت فيه
خصال الأكرمين الأفضلينا
جزاك الله عن ذا الدين خيرا
جزاء المحسنين المخلصينا
وفي قصيدة أخرى قال:
لهفي أبا عيسى عليك
ولم يكن لهفي بنافع
ما إن رزئت بمثل فقدك
في الأقارب والأشاسع
كم حادث لولا مصابك
ماله صبري بواسع
وقال محمد بن شيخان السالمي:
تبلج صبح الحق من مطلع الهمم
فسبحان من أفنى به حلة الظلم
وفاحت رياح النصر تنشر للورى
غواليها كادت تقوم لها الرمم
إذا رزق الله السعادة عبده
أقام إلى إسعاده السيف والقلم
ومن كان ميسور المساعي ولم يقم
بأشرفها أهدى له العجز كلّ ذم
وإن صد صاد والموارد حوله
تكّرع في حوض التأسف والندم
ومن بذل النفس النفيسة في العلى
ولم يدرك المطلوب يعذر ولم يلم
ومن يحيى مرعى للعدى آمنا رعوا
ومهما أصابوا غرة منه يخترم
لخصمُك داء في الحشى وعلاجه
شراب الدما منه فعالج به الألم
واشهد أن المجد شهد ودونه
مكاره فاشهدهن والسم في الدسم
وإنّ العلى مستحسن حيثما أتى
ولا سيما إن جاء في طاعة الحكم
أرى الناس أشباها ولكن تباينوا
فتختلف الأثمار في اللوم والكرم
فهذا جنى الدر الكريم وذا
جنى سواه وكل عند ربك لم يضم
وهل ظالم أرخى بذا العصر مفسد
ونور بدا من صالح يكشف الظلم
هو الليث في الدهما هو الليث في الوغى
هو البدر في الظلما هو الدهر في الهمم
فتى شبّ في مهد المكارم لم يقل
نعم أبدا إلا وتتبعها نعم
تلوح بروق الجود في سحب كفه
فما اسُتسقيت إلا وتنسكب الديم
وفيه خصال ليس يدرك كنهها
تعالى بها والدر يمتاز بالقيم
ففي تاجه العليا وفي وجهه التقى
وفي كفه النعمى وفي سيفه النقم
وأيده المولى بأشباله فهم
كرام المساعي أبطن الجود والكرم

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0048.gif

[نـــــــقــــــــاء]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0048.gif

الشيخ العلامة أبو زيد عبد الله بن محمد بن رزيق الريامي
ولد الشيخ العلامة أبو زيد عبد الله بن محمد بن رزيق الريامي في ليلة الجمعة الخامس من شهر رمضان المبارك من سنة 1301هـ، وكانت ولادته في تنوف الواقعة على سفح الجبل الأخضر وقيل في ازكي.. ولكنه انتقل مع أبيه وعمه إلى إبرا بالشرقية حيث يقومان بتعليم القرآن الكريم. وفي إبرا يموت أبوه فتربى في عناية عمه ثم انتقل إلى ازكي واتخذها وطنا، وكان آباؤه وأجداده يتخذون العين في قمة الجبل الأخضر وطنا لهم ثم انتقل منها جده سليم إلى ازكي.
تلميذ ثم أستاذ
يقول الشيخ عن نفسه (كنا نخرج أنا وأخي من منزلنا في الصباح ولا نعود إلى المساء، نذهب داخل البلد وكلما وجدنا حمارة أو شيئا من الحيوان التي تركت أطلقناها وقمنا نتجول عليها داخل البلد.. وذات يوم أمسكني أحد المرشدين قائلا لي: لك أحد الأمرين إما أن تذهب إلى بلدة القابل بالمنطقة الشرقية لتتلقى العلم مع الشيخ العلامة نور الدين السالمي، وإما أن تذهب إلى فلان الصائغ).
توجه أبو زيد إلى الشرقية حيث تتلمذ على يد علامة عصره الإمام نور الدين السالمي فأخذ عنه أصول اللغة العربية وأصول الفقه وفروعه وصار من أكبر تلاميذه وأصبح له قدر كبير حيث طالت تلمذته له.
بعد ذلك رجع أبو زيد إلى وطنه ازكي وذلك عام 1328هـ، حيث أقام هناك مجلسا للتدريس وذلك بمسجد الحواري فتعلم على يديه جمع عظيم أكبرهم (الشيخ محمد بن سالم الرقيشي).
من أعمال أبي زيد في بهلا
تولى أبو زيد للإمام سالم بن راشد الخروصي القضاء على ولاية ازكي ثم أصبح واليا على بهلا وظل حتى وفاة الإمام سالم بن راشد وحين صارت الإمامة إلى الإمام الخليلي أقره على ولاية بهلا وتولى وظيفتي الولاية والقضاء وبقي حوالي ثلاثين عاما.
أعمال العلامة أبي زيد في بهلا:
1- رعى المساجد.
2- عني بإصلاح الطرق وتمهيدها.
3- خصص عاملا يقوم على الآبار.
4- عمّر ثلاثين بئرا للزجر.
5- قام بكسوة فقراء المسلمين وأطفالهم من بيت المال لما وقع الغلاء في أثناء الحرب العالمية .
6- رعى الأفلاج وأمر بخدمتها وأنشأ بعضا منها.
7- زرع قصب السكر لبيت المال على أنه لم يأخذ منه لنفسه قط.
8- زرع خمسمائة نخلة خلاص لبيت المال، ومن أنواع النخيل الأخرى سبعة آلاف نخلة.
9- قام بشراء آلة الحرب من سلاح ورصاص، وقد وجد في بيت المال بعد موته فوق ما كان متوقعا.
صفاته
من أهم ما يوصف به الشيخ العلامة أبو زيد التواضع والتحرج مع بسالة وشجاعة وقناعة، فهو يساعد الخدم بيديه وهو ينظف سواقي بيت المال من الطحالب بيديه وهو يجلس على التراب أو يفترش الخيش وهو لم يقبل هدية من أهل ولايته بل امتنع عن شرب الماء من بيوتهم. وهو مقتصد في المأكل والملبس والإنفاق وهو الشديد إذا عاقب، روي أن الشيخ عيسى بن صالح الحارثي أشار للإمام الخليلي بسجن أحد الأشخاص ببهلاء قائلا: لا يوجد مؤدب مثل أبي زيد. لازم الاعتكاف طوال حياته. يذكر بأنه اشتهر عنه رحمه الله بكتابة التعاويذ القرآنية وشفى أناسا ببركته، وقد روي أنّ أحد الأشخاص أصيب بعارض من الجن فجيء به إلى أبي زيد وقبل وصوله إلى بهلا نطق ذلك العارض في الرجل: ارجعوا وسوف لا يلقى مريضكم أذى مني ولا تصلوا إلى أبي زيد فإن وصولكم إليه محرقني بسره. وما أن وصل الرجل ومن معه إلى أبي زيد، ورأى أبا زيد الرجل، حتى شوهد نوع من الدخان يخرج من الرجل وشفي بإذن الله.
مؤلفاته
ألف أبو زيد رحمه الله تعالى كتابا في النحو وكتابا عن مناسك الحج ووضع سؤالات ما أشكل عليه أثناء قراءاته على العلامة نور الدين السالمي وسماه ( حل المشكلات) وقد تم نشره بوزارة التراث القومي والثقافة.
وفاته
لقد أصيب الشيخ بقروح في رجليه فظلت هذه القروح تتفاقم وهو لا يطلب دواء بل كان يكتفي بكبسها بالتراب.. وكان يفصل الأحكام ويقوم بقضاء حوائج الناس وهو على هذه الحالة حتى عجز عن الخروج فاستأجر من يحمله لمجلس الحكم.
وبعد عصر اليوم الثالث من شهر رجب من عام 1364هـ توفي الشيخ العلامة الفاضل أبو زيد محمد بن رزيق بن مسلم الريامي وذلك في مدينة بهلا ودفن وقبره معروف.

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0048.gif

[نور العيون 2013]

شكرا عن جد نستفيد كثير من حياتهم...

متااااااااااابعين لك..


وفقك الله

[نـــــــقــــــــاء]

الشكر لكل من مر هناااااا
نتمنى لكم الفائدة

[نـــــــقــــــــاء]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0048.gif

الشيخ راشد بن سيف بن سعيد اللمكي


ولادته
ولد الشيخ راشد بن سيف بن سعيد اللمكي في قرية قصرى بولاية الرستاق سنة 1262هـ، من منطقة الباطنة.
نشأته
ختم القرآن الكريم وهو ابن سبع سنين، كما أخذ مبادئ العلم من أستاذه (الشيخ ماجد بن خميس) و الشيخين (عبد الله بن محمد الهاشمي) و (عبد الله بن راشد)، ولم يبلغ الثانية عشرة من عمره حتى عين إماما للمسجد بتوجيه من شيخه وبموافقة جماعة المسجد. وبعد أن بلغ الخامسة عشر من عمره أصبح مدرسا في مسجد (قصرى)، وفي سن الثامنة عشرة تقلد منصب القضاء على ولاية الرستاق.
تلاميذه
ممن تتلمذ على يديه (الشيخ محمد بن أحمد السلامي) من نخل، و (الشيخ حمد بن مهنا اللمكي) و (الشيخ نور الدين السالمي) و ( السيد فيصل بن حمود بن عزان بن قيس) و (الشيخ سالم بن سيف اللمكي).
كان الشيخ راشد من أشد أهل الدعوة وعندما سئل (الإمام سالم بن راشد الخروصي) عن سبب عدم قدومه للرستاق قال: (ما دام يوجد الشيخ راشد فهناك قوام العدل موجود والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مشهود).
إنتاجه العلمي
(كتاب المسالك في علم المناسك) يحتوي على مجموعة من المسائل الدينية والدعاوي المأثورة والأحكام الشرعية.
وفاته
توفي الشيخ راشد عن عمر يناهز السبعين ودفن في مقصورته، وكانت وفاته في عصر الإمام سالم بن راشد الخروصي سنة 1332هـ تقريبا، ولم يخلف ذكورا غير أنه ترك ابنتين على درجة من العلم والدراية.

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0048.gif

[★ الطرف اﻷغر ★]

شكرا جزيلا على المعلومات

[نـــــــقــــــــاء]

شكرا لكل من مر هنااا
دمتم بخير

[نـــــــقــــــــاء]

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0048.gif

الشيخ الوقور حمد بن سليمان بن حميد الحارثي

ولد الشيخ الوقور حمد بن سليمان بن حميد الحارثي في بلدة المضيرب من المنطقة الشرقية، وقد عاش وتربى في أسرة تميزت بالأخلاق الفاضلة والمعاملة الحسنة والحب البالغ لخدمة الناس والسعي من أجل تحقيق أمنهم وصالحهم.. وكان والده سليمان بن حميد أحد الفرسان المشاهير في عمان وأحد المشايخ البارزين في عشيرته الحرث.
فتربى على يديه آخذا منه حميد الصفات.. وقد قام بقراءة القرآن على يد المعلمين الموجودين في عهده.. ولكن لم تدم صحبته لوالده الذي رحل عنه إلى زنجبار.
بدأ عَلَمُنا دراسته على يد معلمي القرآن الكريم ومبادئ العلوم وأكمل تعليمه على يد الشيخ عيسى بن صالح بن علي الحارثي فلازمه طوال حياته.
كما أكمل دراسته عن طريق التحصيل الشخصي وقراءته المستمرة لمختلف الكتب التي تقع عليها يداه الطاهرتان.. فكان لا يجلس في حلقة إلا ويملأ الفراغ بقراءة أحد الكتب التي توافق طبيعة الحاضرين.. وكان يتعهد المدرسين في حال صحتهم ومرضهم وفي سرورهم وأحزانهم.
نهجه وسيرته
عوّد الشيخ نفسه على الصعب، وألزمها الجد والاستقامة، وعاش حياة مؤلها الشدة والصرامة، وكان بعد أداء صلاة الفجر يقوم بدراسة ما تيسر له من القرآن الريم.. ثم يتناول طعام الإفطار بصحبة أولاده وضيوفه ويقوم من خلال هذا اللقاء بتوجيه النصائح إلى أبنائه الذين كانوا يتقبلون كل نصائحه وأوامره بكامل الرضا. بعدها يخرج ليشرف على أعماله الزراعية والتجارية المناسبة لطبيعة حياته، بعدها يعود إلى المجلس لاستقبال ضيوفه من الزائرين وأصحاب الحاجة والعون والمتخاصمين، استقبالا يتسم بالبساطة والانشراح والسعادة. وبعد أداء صلاة العصر يتوجه إلى السوق للنظر في خصومات الناس، ثم يعود إلى بيته للجلوس مع أولاده ولاستقبال ضيوفه في بعض الأحيان.
وبعد المغرب يسمر مع جماعته من أقاربه وخواصه وفي هذا الاجتماع تتم قراءة بعض الجوانب المتعلقة بالسيرة النبوية ولوازم العبادات والطهارة والفقه وما شابه ذلك من أمور حتى يحين موعد أذان العشاء، بعدها يذهب ليتحسس مرابط الخيل والإبل، وأماكن السقاية والري في الحدائق ومدى التزام الناس بالأمانة في استخدامهم للفلج.
الدور الاجتماعي
كان عالمنا داعية سلام يود لو أن الناس في حال وفاق ووئام دائم وقد أفنى عمره في تحقيق هذا المطلب.
فكان من جهة أولى واسطة الخير بين الشيخ عيسى بن صالح الحارثي وبين أفراد العشيرة وأيضا بين الشيخ وممثلي القبائل المختلفة ينوب عنه في مهماته وأسفاره فكان له نعم المستشار المخلص الأمين.. وقد استطاع أن يوفق إلى حل المشاكل الصعبة بين جماعات كانت على شفا الاقتتال. ومن ذلك نجاحه في حل الخلافات الواقعة بين بني عرابة وبني طي وجمع شمل الجماعة الواحدة من جديد.
وقد أرّخ أبو الوليد سعود بن حميد في قصيدته بهذا الدور في قصيدته رحلة الطائيين مشيدا فيها بجهوده:
وزعمـوا أن بنـي عــرابة
قد آذنـت طـي بالحـرابة
فندب الأميـر ابنـه حـمد
فتى سليمـان ونعـم المعتمد
لبى الدعاء مسرعـا بالحـال
حيـنـئذ آذن بالتـرحـال
وقد صحبنـاه لكشف الواقع
وللقضا بالـحق في التـنازع
من بلـدة المضيرب الشهيـرة
خروجنا ونعـم تلك السيرة
وأظهروا التفـويض للأميـر
في الحال والمـال بلا نكيـر
وشكروا الوفـد ونعم الوافد
فتى سليمـان الزعيـم القائد
قد راض للأمـور بالسيـاسة
لأنه مـن منبـت الرئـاسة
فلم يزل يرأب صدع القـوم
حتى أقـروا كلـهم باللوم
وهكذا قد جاء في ضرب المثل
أرسل حكيما ثم عنه لا تسل
كما أنشد الشيخ محمد بن عيسى الحارثي تسجيلا لوقائع الصلح في قصيدة منها:
فعاجلا أرسل ابنـه حـمد
إليهم ونـار حربـهم خمد
خوفهم عقبى الأمور الخاسرة
فانفشل الجمع وأطفأ الثائرة
وقد أتي بالرؤسا العبـاهـل
صحبته حتى انتهوا بالقابل
وكان السلطان سعيد بن تيمور يجله ويقدره حقّ قدره ويسميه المخلص والذهب الخالص ويشيد به أمام جلسائه فيقول (إذا أردت أن تقضي غرضا ويأتيك كما ينبغي فعليك بحمد بن سليمان). كما نال احترام وإعجاب الإمام محمد بن عبد الله الخليلي لاضطلاعه بدور الوسيط بين أطراف متنازعة ونجاحه في التوفيق بينهم.
في إحدى المرات أرسله السلطان سعيد بن تيمور مصلحا بين بني عمرو وبني راشد الهشم من بلدة سيق وسبت من المنطقة الشرقية فاستطاع أن يصلح بين الجماعة الواحدة.
أسفاره ورحلاته
سافر إلى الحج سنة 1348هـ ومن مكة توجه إلى زيارة أخيه في زنجبار ثم عاد إلى عمان.
توجه إلى البحرين وهناك التقى بالشيخ عيسى بن حمد آل خليفة (شيخ البحرين آنذاك في سنة 1346هـ).
سافر إلى زنجبار وأفريقيا الشرقية سنة 1366هـ ثم عاد إلى عمان عن طريق الهند وكان بمعيته ولداه محمد وعبد الله.
سافر لأداء فريضة الحج سنة 1373هـ ثم توجه إلى زنجبار وبقي هناك عشرة أشهر وكان بصحبته ولده سالم ولقي استقبالا حافلا من القبائل العمانية المهاجرة إلى مناطق شرق أفريقيا.
سافر إلى الهند للعلاج سنة 1378هـ على إثر إصابته بأمراض باطنية.
صفاته الشخصية
كان ناصحا غيورا يحمل المودة للقريب والبعيد، ترتسم على وجهه ملامح الهيبة والوقار والسكينة.. وكان دائم القراءة والإطلاع. كثير الصدقة على الفقراء والمساكين لا يخلو بيته من الضيف.
أولاده
كان له من الأبناء أحد عشر: (محمد وعبد الله وسعيد وصالح وسليمان وسالم ويحيى ويعقوب وزاهر وأحمد ومن البنات ثلاث فاطمة وخديجة وعائشة).
وقد أولاهم جانبا مهما من وقته وتفكيره ونشّأهم تنشئةً دينيةً وعلميةً وخلقيةً خالصة، وجلب لهم المدرسين من كل صوب، ودعاهم إلى التحلي بمكارم الأخلاق وإلى المواظبة على أداء الفرائض والسنن وكان يقول لهم (تعلموا فإنكم لا تعرفون إلا بالعلم، إذا أردتم العلم للدنيا أو للآخرة، وتعلموا ما دمت أنا موجودا بين ظهرانيكم أحمل عنكم كل ثقيل فإذا فقدتموني شغلتكم الدنيا وركبتكم البيوت وحملتم هم الأولاد فحينئذ لا تتفرغون للعلم، فلا يتعلم إلا من تَفرّغَ من العلائق الدنيوية).
بهذا المنهج الحكيم في التربية والرعاية نشأ هؤلاء الصبية وأجادوا قرءاة القرآن الكريم وخط الخط لسبع وأكملوا دراستهم النحوية والفقهية والأدبية والعقدية على يد معلمين أكفاء من مختلف المناطق والبلدان فاستفادوا من فترة طفولتهم استفادةً أهّلتهم لأن يصبحوا من خيار الناس علما وخُلُقا.
وفي وصفهم يقول الشيخ سالم بن سليمان البهلاني أثناء قيامه بزيارة الشيخ حمد بن سليمان (لما زرت المضيرب وجدت أنجال هذا الشيخ الأبر على سيرة ليست سيرةً مثلها في البلاد من طلب العلم واتحاد وأدب تهذبت به الأنفس وقد طلب إليّ بعض الفضلاء نظم قصيدة في هذا الموضوع فقلت:
تمسك الدهر بالأخيـار معتمـدا
فلت تر غيرهم بالـحق مستنـدا
لا تعد عن سنن ساروا بـها سننا
إذا عدوت غدوت الحائد الرشدا
نعم الأجلة فوق النـاس مـرتبة
هم الأدلة في الدين الحنيف هدى
جاؤا بما جاءت الرسل الكرام به
من الرسالة وحيـا ليس منـتقدا
ووجهوا أنفسا للعلم جهـدهم
مجاهدين قياما كل مـن جحـدا )

وقد تأثر الشاعر سالم بن سليمان البهلاني بشخصيته، وسار ينشد القصائد تعبيرا عن إعجابه بسيرته ومما قاله:
1- قصيدة بعنوان معالم الفضيلة:
بتاريخ 10 ربيع الأول 1377هـ
بنو الكمال رجال الحرث إنـهم
لهم كمالات فضل لست أحصيها
لهم صحيفة مجد حشو أسطـرها
وقع الوقائـع حربـاً شب واريها
لو لم يكن غير سل الفرض منصلتا
على الجهاد كفى علمـا يـجليها
قاموا على الحق في احصارهم زمنا
والكل ندب على حسنـى يراعيها
تجددت لـهم ذكـرى مـخلدة
في جبهة الدهر غـرا في معـانيها
بنى المعالي كـرام الـخيم مجدكم
إليه أدعوكـم بالعـزم توجيـها
أنتم بنـوه وأنتـم عصبـة نجـد
نجب كماة على الـهيجا ضواريها
سلوا العـوالي عن أفعال سالفكم
وكيف سلوا على العليا مواضيها
مالي أرى الزمـن العصري منحرفا
عن السواء سبيـلا ليس يبـغيها
شق العصا بين أهليه فمـا التأمت
جراحة الداء أعيـت من يداويها
تناكر النـاس ساء الظن بينـهم
داني القرابة صار اليـوم قاصيها

2- وقصيدة أخرى استهل بها وصف المضيرب:
سُوحَ المضيرب لا أُعدمت خيرَ فتى
أرسى الفضيلةَ طودا عن تداعيها
حسبي بطلعتـه حسبـي بنبعتـه
حسبي أرى نفسه تعطى أمانيـها
شأن وصيت فمـا عرضي مقلدة
يتيمة الدهر فـي أبـهى لآليها
قريـحة نـحتت أجبالـها حجرا
وما قضت وطرا لا طرا قوافيها
وفاته
بعد حياة مليئة بالعطاء لقي الشيخ الجليل حمد بن سليمان الحارثي ربه في سنة 1389هـ عن عمر يناهز الثالثة والسبعين. وكان السبب في وفاته يعود إلى أمراض باطنية مزمنة.
وقد رثاه الشعراء بأحر القصائد ومما قاله (الشيخ عبد الله بن علي الخليلي):
نبأ ما سمعت يهوي به البرق
لـهيـبا ويفحـم الحزن وكرا
جـاء ينعي كريم قوم قضى
الحتف عليه وكان للمجد نشزا
ياله من عـزيز دهر تقاضته
الليالـي ديـن الـمنية جـازا
ساورته الهموم دهرا فوافاها
بصبـر الركـام يسعـون غزا
حمد من بني الحمـد حصنـا
فغدا حصنـه على الحمد حجزا
يا رفيع المقام يا ابن سليمـان
لك الافتخـار جهـرا وركزا
كما رثاه ولده الشيخ سالم بن حمد الحارثي بقصيدة جاء فيها:
يبكيــك مسجـدك المرتضى
عند الصـلاة ووقت السحر
ويبكيك حقا هـم المـرملـون
وتبكيك حقـا أعالـي السير
ويبكيـك ضيـف أتـى هائما
فألقيته بالـرضـي والبشـر
كما رثاه الشاعر الشيخ أحمد بن عبد الله بهذه القصيدة:
حمد المرتضـى وبـرا كريمــا
كان للناس في العصور الخوال
معرق الأصل من جدود تسامت
كامل الأصل بين جد وخـال
ولكم حاجـة قضـاها انتدابـا
واحتسابا لربـه ذي الجـلال
فإذا جـاد فالطـبيعة تسخـو
كرما فاضحا مهب الشمـال

http://forum.tawwat.com/images-topics/images/fa/0048.gif

[نور العيون 2013]

http://im52.gulfup.com/3TRhNd.jpg (http://www.gulfup.com/?VGkfSM)
الشيخ العلامة سعود بن سليمان بن جمعة الكندي


هو الشيخ العلامة المفسر الجليل القاضي / سعود بن سليمان بن جمعة بن عامر بن جمعة بن خميس بن عبدالله بن خلف الكندي السمدي النزوي ، يقال أن نسبه يعود الى الشيخ العلامة الجليل صاحب بيان الشرع الجامع للاصل والفرع ، وصاحب منظومة النعمة ، وصاحب القصيدة العبرية في وصف الجنة : محمد بن ابراهيم بن سليمان بن محمد بن عبدالله بن المقداد الكندي.

صفاته وشخصيته :

مربوع القامة ، ليس بالقصير وليس بالطويل ، أحمر الدمة ، يعلوه الوقار والهيبه ، اذا تكلم اسمع وكل كلامه علم ذو فائدة وصفه الشيخ العلامة سالم ابن حمد الحارثي - رحمه الله - بالمفسر الجليل ، اعمى البصر ، فاتح البصيرة ، ذو اخلاق عالية .

أساتذته :

1- الشيخ شيخان بن زاهر بن سليم الكندي ، تعلم عنده القران الكريم .
2- الشيخ حامد بن ناصر بن وجد ، أخذ من عنده علم النحو .
3- الشيخان ، عبدالله بن عامر العزري ، وزاهر بن سيف الفهدي ، أخذ من عندهما علم البيان والبديع وأصول الفقه .
4- امام المسلمين العلامة الجليل محمد بن عبدالله بن سعيد الخليلي الخروصي.

أهم تلامذته :

للشيخ العلامة سعود بن سليمان تلاميذ كثر ، لا يمكن ابدا حصرهم ، ولهولاء التلاميذ تلاميذ ، لكننا نذكر بعضا من اهم هؤلاء التلاميذ فقط .
1- الشيخ العلامة الجليل القاضي يحيى بن احمد بن سليمان الكندي ، كان قاضي منح ، وهو صاحب الحلقة الدراسية الحالية في ردة الكنود.
2- الشيخ العلامة الجليل القاضي حمد بن سيف بن محمد البوسعيدي .
3- الشيخ العلامة القاضي علي بن ناصر المفرجي البهلوي يرحمه الله .
4- الشيخ العلامة القاضي محمود بن عامر البريدي الفرقي النزوي ، تولى القضاء في عدة ولايات منها نزوى وادم وسناو ، ولا يزال قاضيا.
5- الشيخ العلامة الاستاذ ناصر بن عبدالله بن سالم الحراصي الفرقي النزوي .
6- الشيخ العالم القاضي هلال بن صالح بن علي العبادي ، يعمل حاليا في القضاء .
7- الشيخ العالم جمعة بن جاعد بن ساعد الكندي .
8- ولده القاضي الشيخ جمعة بن سعود بن سليمان الكندي السمدي النزوي.

مؤلفاته :

1- من مؤلفاته كتاب طريق السداد على علم الرشاد شرح لامية الجهاد ، وهذا اللامية التي نظمها الشيخ سعيد بن حمد الراشدي السناوي ، وهي توجد بخط ثابت بن سرور الغلابي .
2- توجد لديه مراسلات مع الامام محمد بن عبدالله الخليلي .
3- توجد لديه رسالة في خطبه الجمعة .


http://im52.gulfup.com/3TRhNd.jpg (http://www.gulfup.com/?VGkfSM)

وإلى لقاء جديد مع عالم آخر.

[يحيائي10]

الله يرحم علماؤنا المتوفين ويفيدنا من علمهم الغزيز

[نور العيون 2013]

الله يرحم علماؤنا المتوفين ويفيدنا من علمهم الغزيز

آمين ياارب...

تسلم على المرور يحيائي...

[نور العيون 2013]

http://im49.gulfup.com/svzuNH.jpg (http://www.gulfup.com/?jagilH)


الشيخ سعيد بن حمد بن سليمان الحارثي رحمه الله


بعد حياة حافلة بالجهاد والعلم والعمل الشيخ سعيد بن حمد بن سليمان الحارثي في ذمة الله رحمه الله رحمة واسعة
" إنا لله وإنا إليه راجعون "(الأحد 9 ربيع الثاني 1430 هــ الموافق 5 أبريل 2009 م)


وهذه نبذة مختصرة عن فقيد الأمة لمن لا يعرفه :


ولادته

ولد في المضيرب يوم الاثنين 13 من رجب سنة 1346هـ وترتيبه بين إخوته الثالث، ختم القرآن الكريم في السادسة من عمره وحفظ أغلبه عن ظهر قلب، كما حفظ الأراجيز والأشعار الكثيرة والمغازي.



نشأته

وأول من درس على يديهم الشيخ يزيد بن خالد بن الوليد البوسعيدي من بلدة منح ثم الشيخ سعود بن سليمان بن جمعة الكندي من مدينة نزوى ثم الشيخ سعيد بن راشد بن سيف الحارثي من المضيرب.

وبعد ذلك بدأ يدرس الفرائض وقد كان أستاذه في هذا الفن الشيخ ناصر بن سيف البطاشي وقد بقي معه مدة طويلة، أما أغلب ما حصله من العلم فكان حسب قوله من الشيخ ناصر بن سعيد النعماني حيث لازمه عشرين عاما، كما تتلمذ على يدي الشيخ ناصر بن حميد الراشدي من سمد الشأن وقد اكتسب الكثير من العلم والخبرة من كلا الشيخين والشيخ محمد بن سالم الحارثي.


أعماله


بعد ستة شهور من بدء العهد الجديد للسلطنة، وتولى حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس مقاليد الحكم في البلاد عين واليا على المنطقة الشرقية وكانت تشمل آنذاك توابع المضيرب وإبرا ووادي نام.

ثم نقل واليا على الرستاق وكان ذلك سنة 1391هـ فبقي تسعة عشر شهرا ثم التحق بوزارة التربية والتعليم وعين مشرفا على الجوامع التعليمية وذلك سنة 1975م ثم انتقل ليتولى رئاسة جهاز التربية الإسلامية في نفس الوزارة ثم انتقل إلى وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية وعين مساعدا لمدير الشؤون الإسلامية، وفي ذلك العام عام 1396هـ ترأس بعثة الحج العمانية كما ترأسها في الأعوام التالية حتى عام 1400هـ.

وفي سنة 1398 عين مديرا للشؤون الإسلامية وفي سنة 1400هـ عين مديرا لمعهد القضاء والإمامة والخطابة، وفي هذا المعهد ربى جيلا عرف بالتقوى والزهد والورع وفي سنة 1406هـ أحيل للتقاعد الإجباري بسبب تأليفه كتاب اللؤلو الرطب الذي ذاع صيته وأصبحت حتى المخابرات الأجنبية تطلبه حسب ما ذكر في كتابه الزهر الربيع في ارضاء الجميع .


أسفاره


عشق السفر وقد وفق لزيارة معظم دول العالم، وكان لا يزور بلدا إلا ويتحدث عنه بالنثر والشعر وقد ضم هذه الزيارات في كتابه (حياتي).

إنتاجه العلمي


لهويتسم أسلوبه بالبساطة وعدم التكلف كما يتخلله بعض النوادر والطرف، ونذكر فيما يلي أسماء دور بارز في مجال التأليف وقد أثرى المكتبة العربية بأكثر من عشرة مؤلفات – رحمه الله -

بعض مؤلفاته الشهيرة:

1- (إزاحة الأغيان عن لغة أهل عمان).

2- (غرس الصواب في قلوب الأحباب).

3- سيرة ذاتية بعنوان (حياتي).

4- تلخيص كتابي نتائج الأقوال والمعارج للشيخ نور الدين السالمي رحمه الله.

5- (الصيب من حكم أبي الطيب).

6- له بعض (الرسائل الصغيرة عن غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم).

7- اللؤلو الرطب.

8 - كتاب لا أذكر اسمه بالضبط " الزهر الربيع في ارضاء الجميع "


كما أنه ينشد الشعر وأسلوبه عذب للغاية ومما قاله في وصف البيئة والطبيعة

هذه الأبيات:

أرقت خليلي لشيء خطر على القلب غبّ مضى السمر

غزال أهيـم إلـى وجهه وأفنى حظـوظي فـي وجهه

ومالي وجه سـوى وجهه لمن مطلع الشمس مـن وجهه

ومن فمه قد يريك الـدرر


وصفه صاحب كتاب (شقائق النعمان) الشيخ محمد بن راشد بن عزيز) بقوله: (ترقى بفطنته وحسن ذكائه حتى استطاع أن ينظم الشعر، وهو مع ذلك كريم النفس والطبع، كثير الانبساط للإخوان، سخي سمح ولا غرو فإنه من بيت شرف ونجابة فكل آبائه وأعمامه طار صيتهم في مكارمهم ومعالي أمورهم، ولو لم يكن إلا الشيخ سليمان بن حميد فارس الشرفاء لكفى، ولا ننسى أخاه القاضي سالم بن حمد بن سليمان فهو وإن كان بعيد الهمة عن نظم الشعر ولكنه عظيم الاهتمام بالآثار وجمعها وتصحيحها من المخطوطات).



وإلى لقاء جديد مع عالم آخر. . http://im49.gulfup.com/vwdWXd.jpg (http://www.gulfup.com/?foSJRY)

[نور العيون 2013]

http://im65.gulfup.com/HRoTlw.jpg (http://www.gulfup.com/?EZ92gf)
***الشيخ العلاَّمة / سعيد بن خلف بن محمد الخروصي***

نسبه ومولده:-



هو الشيخ العلاَّمة الفقيه الأديب/ سعيد بن خلف بن محمد بن نصير بن خلفان بن محمد بن خلف بن محمد بن مبارك الخروصي
ولد في يوم السبت الثامن من صفر عام 1344هـ/ 1925م بولاية نخل.

ـــ نشأته:-

نشأ في مسقط رأسه (نخل) بين والدَين كريمين، يحوطه حنانهما، وتكتنفه عنايتهما، يَتقلَّب معهما في رغد العيش تحت كنف جدِّه الشيخ/ محمد بن نصير الذي كان أصدق صديق للإمام سالم بن راشد الخروصي.
وكان مجلس جدِّه ملتقى للعلماء والأدباء كأمثال الشيخ ناصر بن راشد الخروصي، والشيخ محمد بن سالم الرقيشي عند تولِّيه نخل، والشيخ محمد ابن أحمد السلامي، والشيخ محمد بن سعيد الكندي، والشيخ العلاَّمة خلفان بن جميِّل السيابي، والشيخ سعيد بن أحمد الكندي، وغيرهم، ممَّا جعل الاهتمام به لطلب المجد والتحلِّي بحلى العلم والفضل موازياً لهذه البيئة الطيِّبة التي نشأ فيها.

ـــ طلبه للعلم وشيوخه:-

درس القرآن الكريم على يد الأستاذ خلفان بن سليمان اليعربي، وعلى يد الشيخ حمود بن زاهر الكندي، وختم القرآن وهو لا يتجاوز العاشرة من عمره.
ثم درس النحو على يد الشيخ حمود بن زاهر الكندي، وقرأ عليه ملحة الإعراب للحريري، ثم انكبَّ على دراسة ألفيَّة ابن مالك بشرح ابن عقيل.

ولَمَّا كان المجد والارتقاء مطمحه وغايته، ونظراً لما أظهره من ذكاء وقَّاد، ارتأى الذهاب إلى نزوى، والتي كانت تَغصُّ آنذاك بالعلماء والمتعلمين، برئاسة الإمام الرضيِّ محمد بن عبدالله الخليلي، ليحضر دروسه ويغترف من علمه الزاخر في شتى فنون العلم، فكانت رحلته الأولى عام 1361هـ بصحبة زميله الشيخ سعيد بن محمد الكندي، واستفاد فيها من الشيخ سالم بن سيف البوسعيدي، ثم عاد إلى نخل مواصلاً دراسته، ومُكبًّا على طلب العلم، إلاَّ أنَّ الحنين إلى نزوى ظلَّ مصاحباً له، فعاد إليها سنة 1363هـ بصحبة أخيه سليمان بن خلف، فلازم الشيخ سعود بن سليمان الكندي، والشيخ سليمان ابن سالم الكندي.

وبعد أنْ أصبح زاده وفيرا من العلم والمعرفة عاد إلى نخل، وهناك أصبح أكثر قسوة على نفسه في الجِدِّ والتحصيل، ومواصلة الليل بالنهار، وملازماً للشيخ سعيد بن أحمد الكندي، والشيخ إبراهيم بن سيف الكندي، والشيخ محمد ابن سعيد الكندي.

وعندما تولَّى العلاَّمة المؤرِّخ الشيخ سالم بن حمود السيابي ولاية وقضاء نخل في الفترة من 1363هـ إلى 1369هـ ، لازمه ملازمةً خاصة، فقرأعليه كتابه: (إرشاد الأنام في الأديان والأحكام)، كما قرأ عليه أرجوزة (أنوار العقول) وشرحها للشيخ نور الدين السالمي، وأخذ عنه علم الفرائض.

وعندما تولَّى شيخنا الجليل القضاء بسمائل عام 1381هـ، انقطع إلى العلاَّمة المجتهد الشيخ خلفان بن جميِّل السيابي، فظلَّ ملازماً له، ونهل من علمه الغزير، وقرأ عليه أغلب كتبه، وكان يراجعه في الكثير من المسائل والقضايا والدعاوى، مستنيراً بآرائه وأفكاره.
وبعدما وضع الشيخ خلفان كتابه (القطرة الغيثية والوسيلة الإلهية)، والذي نظم فيه أسماء الله الحسنى، وأودع فيه ابتهالاته وتضرعاته، توقَّف عن نظم الشعر، فكان إذا جاءه سؤال نظمي أحاله إلى الشيخ سعيد بن خلف، والذي صار بحقٍّ من أبرز تلامذته.

ـــ المناصب التي تقلَّدها:-


أثمر الجِدُّ والتحصيل والجهود المضنية التي بذلها شيخنا الجليل لطلب العلم في مرحلة الصِّبا، مع ما يمتلكه من ذهن وقَّاد وهِمَّة عالية، أثمرت ثمارها اليانعة، فاشتهر بعلمه وتقواه وورعه، ممَّا حدا بالسيد أحمد بن إبراهيم البوسعيدي أن يجعله قاضياً على سمائل عام 1381هـ/ 1961م في وقت كانت سمائل تغصُّ فيه بنخبة من العلماء الأجلاَّء، كالشيخ المجتهد خلفان بن جميِّل السيابي، والشيخ حمد بن عبيد السليمي، والشيخ سالم بن حمود السيابي، وغيرهم من رجال العلم والقضاء، وهذا إنْ دلَّ على شيء فإنما يدلُّ على المكانة المرموقة التي نالها بعلمه وفضله وتقواه، وظلَّ فيها قاضياً على مدى سبعة عشر عاماً، وتمَّ إقراره عليها في عهد صاحب الجلالة السلطان قابوس ابن سعيد إلى عام 1396هـ/ 1976م، حيث تمَّ نقله إلى ولاية الرستاق العريقة، واستمرَّ فيها لمدة ثلاث سنين، ثم نُقل إلى ولاية البريمي سنة 1400هـ/ 1980م.

وفي عام 1402هـ/ 1982م انتقل إلى مسقط ليكون قاضياً في محكمة الاستئناف مع نخبة من العلماء، كالشيخ محمد بن شامس البطاشي، وزميله الشيخ حمد بن عبدالله البوسعيدي، وزميله الشيخ هاشم بن عيسى الطائي.
وفي عام 1407هـ/ 1987م تم تعيينه مساعداً للمفتي العام للسلطنة، وقد صدر مرسوم سلطاني بترقيته إلى درجة وكيل في نفس المنصب، يجيب على أسئلة المستفتين، ويُبصِّرهم بأمور دينهم، ويرشدهم إلى ما فيه الخير، لا يُرى منه إلاَّ الجدُّ ومعالي الأمور، ولا يعامل الناس إلاَّ بالصدق والصفاء، ولا يعرف منه إلاَّ الحق والوفاء، وقبل عدة أشهر تقدم فضيلة الشيخ برسالة إلى صاحب الجلالة السلطان المعظم حفظه الله ورعاه طالباً التقاعد وإعفاءه من الوظيفة نظراً لكبره وضعف جسمه، فصدرت الأوامر السامية بإحالته إلى التقاعد بدرجة وزير.

ـــ مؤلفاته:-


لم تصرف كثرة المشاغل وتولَّي القضاء والإفتاء شيخنا الجليل عن التدريس والتأليف، وقد راعى في مؤلفاته جانب الحاجة وتوجه الطلبة، كما يتميز أسلوبه بالاختصار غير المخلّ، والوضوح في العبارة، والسهولة في اللفظ سواء كان نظماً أو نثرا.

أمَّا مؤلفاته فهي:

1 ـــ كتاب: (قواعد الشرع في نظم كتاب الوضع)، نظم فيه كتاب (الوضع) للشيخ أبي زكريا الجناوني.

2 ـــ كتاب: (دليل السالك)، وهو شرح على قصيدته في الحج المسماة: (إحكام المسالك في أحكام المناسك).

3 ـــ قصيدة بعنوان: (إحكام الصنعة في أحكام الشفعة)، وقد وضع عليها شرحاً مختصرا.

4 ـــ قصيدة بعنوان: (معالم التبيين في الإقرار والبيان واليمين)، وقد وضع عليها شرحاً مختصرا.

5 ـــ كتاب: (الدرُّ المنتخب في الفقه والأدب)، في جزئين، جمع فيه أسئلته وأجوبته النظمية، كما ضمنه قصائده في رحلاته وأسفاره وغيرها.

6 ـــ كتاب: (إتحاف الأنام بشرح جوهر النظام)، وهو شرح مختصر على بعض أبواب كتاب (جوهر النظام) للشيخ نور الدين السالمي، وهو في عدة أجزاء.


وإلى لقاء جديد مع عالم آخرhttp://im65.gulfup.com/ZkNoFK.jpg (http://www.gulfup.com/?NqYjlG)

[نور العيون 2013]

الشيخ أبو مسلم البهلاني http://im49.gulfup.com/6dOYZl.png (http://www.gulfup.com/?YzO5o4)



اسمه ونسبه :

هو شاعر العلماء وعالم الشعراء شاعر زمانه وفريد أوانه الشيخ العلامة الأديب أبو مسلم ناصر بن سالم بن عديم بن صالح بن محمد بن عبد الله بن محمد البهلاني الرواحي العماني ، و (أبو مسلم) هي كنيته التي اشتهر بها ويكنى أيضا على قله بـ (أبي المهنا ) والده وهو الشيخ القاضي سالم بن عديم البهلاني كان واليا وقاضيا على نزوى عند الامام عزان بن قيس البوسعيدي وهو تلميذ العلامة المحقق سعيد بن خلفان الخليلي ، وأمه هي أسماء بنت حمود بن عبد الله من أل مشرف .

وأبو مسلم فتى سالم نا && صر الريحي ابن التقاة
الرواحي من لبهلان أيضا && ينتمي نسبه لذا الحبر تأتي
هو علامة وبـر أديب && خيرمستنهـض وخير الدعاة
قد تجلت لنا قصائده الغر && فكـادت تكون كالمعجـزات
وتباهي مقصورة ابن دريد && عنه مقصورة من الشذرات
(( قصيدة سموط الجمان بأسماء شعراء عمان ))


مولده :

ولد الشيخ العلامة أبو مسلم البهلاني في قرية ( محرم ) أكبر قرى ( وادي بني رواحة ) ، ويقع في المنطقة الداخليه لسلطنة عمان ، وقد تضاربت الآراء حول تاريخ ولادة الشيخ ،

وهناك ثلاث روايات هي :

1 ـ الرواية الاولى : لسالم بن سليمان البهلاني ، تذكر أن ولادة الشيخ كانت عام ( 1373 هـ / 1867 م ) .

2 ـ الروايه الثانية : لابن الشيخ ( المهنا بن ناصر البهلاني ) تذكر أن ولادة الشيخ كانت عام ( 1277 هـ / 1860 م ) .

3 ـ الرواية الثالثة : لسالم البهلاني أيضا تذكر أن ولادة الشيخ كانت عام ( 1284 هـ / 1867 م ) .


ويبدو واضحا تذبذب سالم البهلاني في تحديد سنة ولادة الشيخ ، مما يدل عم ضبطه لهذا الامر كما أن روايته الثانيه لا تستقيم مع اشارة الشيخ نفسه حول تحديد سنه ففي قصيدتة ( العينيه ) يشير أنه بلغ الستين من العمر :
وأي رجاء بعد ( ستين حجة ) لعيش وهل ماضي من العمر راجع
ذلك يعني أن الشيخ قد وصل الستين ، وعلى رواية سالم البهلاني الثانية تكون وفاة الشيخ وله من العمر خمس وخمسون سنه ، اذ كانت وفاة الشيخ عام ( 1920 م ) ونحن نرجح رواية ولده المهنا لقربه من والده ولقرينه تتصل بختان الشيخ ، فكما يذكر سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي أن ابا مسلم ختن بنزوى لما كان والده الشيخ سالم بن عديم البهلاني قاضيا وواليا على نزوى زمن الامام عزان بن قيس ، وقد فتحت نزوى عام ( 1286 هـ / 1869 م ) وذالك يتناسب مع السن الذي يختن فيه الولد .

نشأته :

نشأ الشيخ رحمه الله على درجه من الوعي والنباهه في بيئة كريمه وتلقى العلامة أبو مسلم تعليمه في بداية الأمر عند والده القاضي سالم بن عديم البهلاني وفي المرحلة المتقدمة تتلمذ على يد الشيخ محمد بن سليم الرواحي الذي كان على جانب من التواضع عارفا بالقاء الدروس على المبتدئ ، وزميله في هذه المرحله الشيخ أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي الذي كان يعنيه في قصيدته النونيه ، عندما قال :
أرتاح فيها الى ( خل ) فيبهرني && صدق وقصد ومعروف وعرفان

رحلاته :

وقد رحل الشيخ الى زنجبار مرتين :

الرحله الأولى : وكانت عام ( 1295 هـ / 1878 م ) لاحقا بوالده الشيخ سالم بن عديم وقد عاد من هذه الرحله الى عمان عام ( 1300 هـ / 1882 م ) .


الرحله الثانيه : وكانت عام ( 1305 هـ / 1888 م ) وقد استمر هناك حتى وفاته ، وتشير بعض الروايات الى أن الشيخ أبو مسلم بعد عودته من زنجبار ناله شئ غير قليل من أذى قومه فلم تسمح له كبرياؤه بالبقاء مع هذا الأذى كما وجد في زنجبار متسعا لأماله العريضه أماله الطامحه كما لقي ترحيبا كبيرا من حكام زنجبار .
وكانت للشيخ أبي مسلم رحله وحيده خارج عمان وزنجبار الى الديار المقدسه لأداء فريضة الحج سنة 1308 هـ .

الوظائف التي عمل بها :

عين الشيخ أبو مسلم لما كان في افريقيا في عهد حمد بن ثويني قاضيا ومستشارا للسلطان حمد بن ثويني ، وبعد ذلك تقلد الشيخ أبو مسلم رئيسا لقضاة زنجبار ، وفي أواخر عمره استقال من مهنة القضاة وانصرف الى التأليف ، كما عمل الشيخ أبو مسلم رئيس تحرير لأول صحيفة عربيه في زنجبار وهي صحيفة النجاح التي ظهر أول عدد لها في شوال ( 1329 هـ / أكتوبر 1911 م ) في أربع صفحات ،واتخذت شعارا لها الأية الكريمه (( ان أريد الا الاصلاح ما استطعت )) ، والحكمة المأثورة (( كل من ثابر على العمل أدرك النجاح )) وقد عمل رئيسا لتحرير هذه الصحيفة بعد الشيخ أبو مسلم الشيخ ناصر بن سليمان اللمكي الذي في عهده اتسع نطاق توزيعها ، لكن لم يكتب لها طول العمر ، اذ احتجبت بنفي محررها اللمكي الى الهند في أول سنة 1332 هـ / يوليو 1911 م




تلاميذه :


كثيرون نذكر منهم : الشيخ عبد الرحمن بن محمد الرواحي والشيخ عبدالله بن محمد الحبيشي والشيخ أبو محمد برهان بن مكلا من ( جزر القمر ) وسيف بن عبد الله الرواحي و ابن اخيه سالم بن سليمان بن سالم بن عديم البهلاني وابنه المهنا بن ناصر البهلاني وحفيده سالم بن سليمان بن عمير الرواحي .

الحكام الذين عاصرهم : عاصر الشيخ أبو مسلم في فتوته أيام دولة الامام عزان بن قيس ( 1285 ــ 1287 هـ ) ودولة السلطان تركي بن سعيد ( 1287 ـ 1305 هـ ) بعمان ، أما زنجبار فقد تعاقب على حكمها في زمانه كل من السلاطين :


1 ـ برغش بن سعيد بن سلطان ( 1287 ــ 1305هـ ) .

2 ـ خليفه بن سعيد بن سلطان ( 1305 ــ 1307 هـ ) .

3ـ علي بن سعيد بن سلطان ( 1307 ــ 1310 هـ ) .

4 ـ حمد بن ثويني بن سعيد ( 1310 ــ 1314 هـ ) . وفي عهده تقلد منصب القضاء ، وأصبح مستشارا له لثقته به ، وكانت بينهما علاقة وطيدة ، ولأبي مسلم فيه مدائح .

5 ـ حمود بن محمد بن سعيد ( 1314 ــ 1320 هـ ) وقد صاحبه في رحلته بالأقطار الأفريقية الشرقية سنة 1316 هـ وقيد فيها كتيب أسماه ( اللوامع البرقية في رحلة مولانا السلطان المعظم حمود بن محمد بن سعيد بالأقطار الافريقية الشرقية ) .

6 ـ علي بن حمود بن محمد ( 1320 ـ 1329 هـ ) ، وفي أيامه استقال من مهنة القضاء ، وصرف همته في التأليف وتفرغ له .

7 ـ خليفه بن حارب بن ثويني ( 1329 ـ 1380 هـ ) .


ولما قامت دولة الامام سالم بن راشد الخروصي بعمان ( 1331 ـ 1338 هـ ) كان أبو مسلم من أنصارها ومؤيديها من خلال أشعاره الاستنهاضيه ورسائله النثريه التي كان يبعثها من زنجبار وقد أخذ الحنين يشده الى وطنه الام عمان غير أن الأقدار لم تسعفه اذ قضى نحبه بعيدا عنها في أول امامة الامام محمد بن عبد الله الخليلي ( 1338 ــ 1373 هـ ) .

علاقاته:

ارتبط الشيخ ابو مسلم بعلاقات عديدة مع علماء عصره ، فمن أهل زنجبار : قاضي الجزيرة الخضراء الشيخ سالم بن احمد الريامي والشيخ سليمان بن سيف اليعربي وفارس الشرفاء سليمان بن حميد بن عبد الله الحارثي وكاتب الحضر السلطانية الشيخ سالم بن محمد بن سالم الرواحي والشيخ يحيى بن خلفان بن ابي نبهان الخروصي والشيخ علي بن محمد بن علي المنذري والشيخ راشد بن سليم بن سالم الغيثي وابنائه الخمسة الاقمار وشيخ الشافعية احمد بن ابي بكر بن سميط العلوي الحضرمي والشاعر ابو الحارث محمد بن علي بن خميس البرواني وعبد الباري العجيزي مدير نظارة المعارف بزنجبار .

ومن اهل عمان :

رفيق الدراسة الشيخ احمد بن سعيد الخليلي وعلامة مصره نور الدين السالمي والامير عيسى بن صالح الحارثي وشيخ البيان محمد بن شيخان السالمي .
ومن اعيان المذهب الاباضي علامة الجزائر قطب الائمة امحمد بن يوسف اطفيش لقيه بمكة في موسم الحج والشيخ المجاهد سليمان باشا الباروني الليبي والشيخ المفكر قاسم سعيد الشماخي نزيل مصر .
ومن غيرهم رياض باشا رئيس المؤتمر الاسلامي ، وزعماء الحركة الاصلاحية بمصر .

آثاره العلمية ومؤلفاته :

1- العقيدة الوهبية : كتاب في العقيدة صاغ على هيئة حوار بين استاذ وتلميذه باسلوب بديع ومنهج مبتكر
.
2- اللوامع البرقية في رحلة مولانا السلطان المعظم حمود بن محمد بن سعيد بن سلطان في الاقطار الافريقية الشرقية : كتيب صغير سجل فيه مشاهداته حال ملازمته للسلطان في تلك الرحلة بدأه بذكر السياحة والحث على الترحال ثم امتدح الدولة البوسعيدية واثنا على سلاطينها وشرع بعد ذلك في وصف رحلته التي انطلقت بالباخرة من زنجبار يوم السبت 4 رجب 1316 هـ وعادت الى محلها يوم السبت 2 شعبان 1316 هـ .

3- النشأة المحمدية في مولد خير البرية : كتيب في المولد النبوي انشأه على طريقة السجع وضمنه سيرة النبي الاعظم صلوات الله وسلامه عليه في قالب ادبي بارع .
4- النور المحمدي : لا نعلم عنه شيئا سوى ما يذكر من كون ( النشأة المحمدية ) مقتبسة منه وهو اصل لها .

5- ألواح الانوار وارواح الاسرار : وصفه ابن اخيه الشيخ سالم بن سليمان بقوله ( وهو كتاب شريف ذو قدر منيف في طريقة الذكر على احسن اسلوب ) .

6- النور الوقاد في علم الاعتقاد : ارجوزة لم تتم في علم العقيدة .

7- السياسة بالايمان : كتاب في السياسة الشرعية ألفه قبيل امامة سالم بن راشد الخروصي 1331 هـ وكان ينوي طباعته الا ان الاقدار لم تسعفه وقد ارسل الى الامام نسخة منه منقوله من مسودته التي بخط يده ولا نعلم مصير هذا الكتاب الان .

8- رسالة الى امام المسلمين سالم بن راشد الخروصي : حررها بتاريخ 14 ربيع الاخر 1333هـ واودعها نصائح ومواعظ وضمنها آراء نيرة وافكار ثاقبة اشار بها على الامام يتجلى من خلالها ابو مسلم سياسيا محنكاً ومجرباً ذا نظر بعيد وأفق واسع .

9- الكنوز الصمدية في التوسل بالمعاجز المحمدية : هو عبارة عن ادعية يتوسل فيها بمعجزات الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يزال مخطوطاً في 60 صفحة بخط مؤلفه فرغ من نسخه بتاريخ 13 محرم 1337هـ .

10- نثار الجوهر في علم الشرع الازهر : موسوعة علمية واسعة في التوحيد والفقه واصوله شرح فيه جوهر النظام لنور الدين السالمي واودعه خلاصة اجتهاده وثمرة ابحاثه الطويلة ورتبه ترتيبا دقيقا واعتنى به عناية فائقة اما مصادره فشتى سواء من كتب الاباضية او غيرهم ومناقشاته الفقهية تنبئ عن حدة ذهن وتفتح على جميع المذاهب الاسلامية شرع في تأليفه آخر عمره توقف عند آخر كتاب الجنائز فكملت منه بذلك ثلاثة اسفار الا يسيرا بعد ان كانت امنيته ان يجعله اثنين وعشرين جزءا تم السفر الاول منه يوم 24 ربيع الاول 1336هـ وتم الثاني يوم 24 شوال 1337هـ نشر الكتاب مصورا عن نسخة المؤلف بخطه الرائع على نفقة الشيخ حمد بن سالم الرواحي حتى طبع مؤخرا طبعة انيقة في خمسة مجلدات سنة 1421هـ - 2001م .

11- اجوبة وفتاوى : يذكر انها جمعت بعنوان ( السؤالات ) وكان موجودا في الجزيرة الخضراء بعد وفاة ابو مسلم غير انه فقد ولم يعثر عليه .

12- مقالات : نشر بعضها في صحيفة النجاح وبعضها في الصحف المصرية .

13- ديوان شعر : ويعتبر ديوان ابي مسلم اول ديوان لشاعر عماني يتم طباعته يضم عشرات القصائد
في اغراض متفرعة .



وإلى لقاء جديد مع عالم آخر http://im49.gulfup.com/B8cYgd.jpg (http://www.gulfup.com/?Qpp4fL)

[نور العيون 2013]

الشيخ خلفان بن جميل السيابي http://im63.gulfup.com/gcCcy2.jpg (http://www.gulfup.com/?cZY8OA)

اسمه ونسبه :

العلامة الشيخ خلفان بن جميّل السيابيّ
هو الشيخ العلامة أبو يحيى خلفان بن جميّل بن حرمل بن مهيّل بن علي بن سليم بن المر بن سالم بن هويشل السيابيّ نسبةً إلى قبيلة آل المسيب في عمان.

نشأة الشيخ:

وُلِد هذا الشيخ الفقيه النزيه في بلدة (سيما) من أعمال مدينة (إزكي) في الجهة الشرقية داخل عمان في سنة 1308 للهجرة تقريباً. توفي والده رحمه الله قبل أن يبلغ أشده بسمائل فعاش في كفالة أُمه على ضنك من العيش، وكان قوي الإيمان بالله وبنفسه وبما رباه عليه والداه الكريمان من التربية الصالحة والمباديء الكريمة.

طلبه للعلم:


يعتبر الشيخ في مقدمة الرجال العصاميين الأفذاذ حيث استطاع أن ينشيء نفسه بنفسه ويثقف نفسه ثقافة علمية وإسلامية وفقهية واسعة، وقد استطاع أن يلفت أنظار أقرانه والمحيطين به من أبناء قومه إلى مزاياه ومواهبه الجمة.

بعد أن اشتهر عن الشيخ طلبه للعلم وتعمقه في درسه والاجتهاد فيه وحاز من فضل الله عليه ما جعله مرموقاً بعلمه وشخصيته الدينية الأمينة الموثوقة، عيّنه الإمام الفذّ سالم بن راشد بن سليمان الخروصي -عليه رحمة الله- وكيلاً لبلدة أوقاف سيما.

شيوخة:


تتلمذ الشيخ على يد أساتذة أجلاء وعلماء فضلاء كأمثال الإمام العلامة الدرَّاكة وقائد الدولة الفتيّة نور الدين السالمي والإمام الأفحم محمد بن عبدالله الخليلي والعلامة حمد بن عبيد السليمي رحمهم الله جميعاً.


أعمال الشيخ وآثاره وأخلاقه:


عمل الشيخ في التدريس وتثقيف الشباب العربي المسلم في عمان فترة طويلة. تقلّد منصب القضاء الشرعي في مدينة الرستاق، كما عُين قاضياً لولاية مطرح وبقي على رأس عمله إلى سنة 1349 للهجرة حيث استقال مرة ثانية من القضاء. استقصاه الإمام الرضي محمد بن عبدالله الخليلي -عليه رحمه الله- على سمائل سنة 1365 للهجرة وبقي مدة سنتين آمراً ناهياً فاضلاً قاضياً ماضياً، كما كان يعتمد عليه في تحقيق الحقائق العلمية. أدى فريضة الحج سنة 1373 للهجرة كما زار بلاد زنجبار.
ارتاد مجلسة الكثيرون من طلبة العلم والباحثين عن المعرفة وكان بيته –رحمه الله- كعبة الروّاد و القُصَّاد ممن وجدوا في حضرته نور المعرفة والفقه والدين والعلم والأدب، فقد كان الشيخ-رحمه الله- علامة فقيهاً، وفهامة نزيهاً، يشهد له معاصروه.

مؤلفات الشيخ:


ألّف الشيخ كتب جليلة في مختلف المجالات بالرغم من أنه لم يكن من المكثرين للتأليف، فقد ألف كتابه الفقهي النظمي المسمى سلك الدرر الحاوي على غرر الأثر في الأديان والأحكام والأخلاق والآداب والحكم والسنن والسير المهذبة للنفوس المتهذبة الراقية بأربابها إلى أوج الكمال البشري، وقد بلغت أبيات هذا الكتاب ثمانٍ وعشرون ألف بيت، وهو أول مؤلف له والذي نظم فيه النيل وشرحه فهما مصدراه، وقدّ قرّضه الشيخ الفقيه سعيد بن خلف الخروصي –حفظه الله تعالى-، كما قرّضه الشيخ الماجد عبدالله بن ماجد الحضرمي.

ثم ألّف بعد ذلك كتاب فصول الأصول في أصول الفقه وقواعده الهامّه التي هي المرجع عند الفقهاء والحجة عند العلماء، وله أيضاً ديوانه المسمى ببهجة المجالس المشتملة على فنون كثيرة من العلوم والحكم والمواعظ والأسئلة والأجوبة النظمية، وله أيضاً القصيدة اللامية والميمية الأخرى على معالم حق الحق أعلام.

تلاميذه:


كان الشيخ أستاذ الجيل من الرواد فتعلم على يديه كثير من الطلاب وقد ارتاد مجلسه العديد من المتعلمين منهم بعض مشائخنا المعاصرين كأمثال الشيخ سعيد بن خلف الخروصي والشيخ غسان ومحمد ورشيد أبناء العلامة راشد بن عزيّز والشيخ سالم بن حمد الحارثي.
توفى في سمائل في اليوم الخامس عشر من شهر جمادى الآخرة من عام 1392 للهجرة عن عمر يناهز الثمانين


وإلى لقاءhttp://im63.gulfup.com/8z6V1n.jpg (http://www.gulfup.com/?vKUXXI) جديد مع عالم آخر

[اخصائي مشاعر]

حلووووووو ,,,

بوووركت جهوودكم جميعا ...

الف شكررر

[نور العيون 2013]

حلووووووو ,,,

بوووركت جهوودكم جميعا ...

الف شكررر


كل شكر للمرورك اخصائي...

وفقك الله

[نور العيون 2013]

الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي http://im49.gulfup.com/81gxUF.jpg (http://www.gulfup.com/?XRlsUB)


اسمه ونسبه :


هو الشيخ المحقق سعيد بن خلفان بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عامر،ونسبه

يلتقي بـ (الإمام الصلت بن مالك الخروصي).

نشأة الشيخ:

ولد المحقق الخليلي في سنة 1230هـ في بلدة بوشر من ضواحي العاصمة مسقط. وقد بقي مترددا بين بوشر وسمائل طوال حياته.

وقد نشأ في حجر والده (أحمد بن صالح) الذي توفي عنه وهو لا يزال صغيرا.. فرباه جده أحمد أحسن تربية ونشأة نشأةً مباركة طيبة.

وفي فترة صباه درس الفقه والحديث والأسرار على يد شيخه ناصر بن جاعد بن خميس الخروصي.
وكان الشيخ سعيد بن خلفان مولعا بعلم السر والخلوات الإلهية..

ويقال عنه أنه دخل الخلوة بالأسماء الحسنى كلّها وهي تسعة وتسعون اسما، فانجلت له الأسرار والخفيات.
وقد نظّم في ذلك منظومتين وصف فيهما تسبيحه ومما جاء فيهما:

عرّج على باب الكريـم المفضـل
والثم ثـراه سـاعـة وتذلل
فلئـن رزقـت لدى حمـاه وقـفة
تربـت يـداك بنيل ما لم تأمل
ولئن تـرى ذاك الجمـال هنيـهة
فاسحب ذيول التيه فيه وارفـل
ولئـن نشقت شـذى ثراه ساعـة
فلك البشارة بالمقـام الأطـول
ولئن صددت أو ابتعدت فعـد إلى
إرسال دمـع كالعقـايق مسبل
وانهج بأنـواع الضراعـة وانتـه
مثل الغريق بـلجة البحر الملي
لا يدهشنـّك مـا تـرى من هيبة
وجلالة وتعـاظم العز الجـلي

عالم عامل
كان المحقق الخليلي كعبة المعلمين والعلماء في عصره.. وكان المقصود في الفتاوى وحل المشاكل العلمية العويصة.. وقد أطلق عليه الشيخ نور الدين السالمي لقب (المحقق الخليلي).
وفي عهد الإمام عزان بن قيس أصبح هو المستشار السياسي وصانع القرارات الصائبة.

ومن بين علماء عصره الذين أخذوا عنه العلم وتناقشوا معه في المسائل الفقهية والدينية والسياسية (ذو الغبراء خميس بن راشد العبري) وابنه ماجد بن خميس العبري ومحمد بن سليمان الغاربي وصالح بن علي الحارثي وجمعة بن خصيف الهنائي وعبد الله بن راشد الهاشمي وعلي بن محمد المنذري (من علماء زنجبار) والشيخ السعدي مؤلف كتاب قاموس الشريعة.

مؤلفات جليلة
له عدة مؤلفات تتنوع بين النثر والشعر ومنها:


1- (لطائف الحكم في صدقات النعم):
كتاب نفيس لا يزال مخطوطا، ويتحدث فيه عن أصول الدين ولا سيما الولاية والبراءة.

2- (كرسي الأصول):
كتاب نفيس لا يستطيع المبتدئ أن يعي معانيه وهو لا يزال مخطوطا. يتحدث هذا الكتاب في أصول الدين، وقد تعمق في الحديث عن الولاية والبراءة بصورة خاصة.

3- (التمهيد)
في أربعة أجزاء
من الحجم الكبير، وقد قامت وزارة التراث القومي بطبعه في اثنى عشر جزءا. والكتاب عبارة عن أجوبة لمسائل تلقاها الشيخ ورد عليها وقد قام بجمعها الشيخ ناصر بن خميس السيفي. والمسائل تتنوع بين أمور الفقه والعقيدة والسياسة وغير ذلك.

4- ( النواميس).

5- (قصائد في السلوك والحماسة).

أولاده

ترك ثلاثة أبناء وهم عبد الله وأحمد ومحمد ومن البنات ترك شمسة التي تزوجها الإمام عزان بن قيس.

وفاته

وفي شهر ذي القعدة من عام 1287هـ استشهد الشيخ المحقق سعيد بن خلفان الخليلي بعد حياة مليئة بالعطاء.


وإلى لقاء جديد مع عالم آخرhttp://im49.gulfup.com/W6tQg0.jpg (http://www.gulfup.com/?KsU7Me)

[نور العيون 2013]

الشيخ الرباني جاعد بن خميس الخروص http://im58.gulfup.com/gi9l6o.jpg (http://www.gulfup.com/?C66Vra)




. ولادته

هو الشيخ الرباني جاعد بن خميس بن مبارك بن يحيى حفيد الإمام الصلت بن مالك الخروصي اليحمدي، ولد سنة 1147هـ في قرية العليا بولاية العوابي، ولقبه الرئيس المدقق.


نشأته

نشأ هذا الشيخ في بيت علم وتقوى، وتعلم القرآن الكريم في بلده العلياء من ولاية العوابي، كما تلقى العلوم الدينية والأدبية على يد والده وكذلك (الشيخ سعيد بن أحمد الكندي) كما درس على يد (العلامة حبيب بن سالم إمبوسعيدي.


مؤلفاته

ألّف العديد من الكتب حيث ترك ما يربو على عشرين كتابا، ومؤلفاته في مختلف المجالات، حيث كتب في النحو والبديع والقوافي والسلوك والصوف وعلم الأخلاق وفي الصنعة الإلهية والتراكيب الكيميائية والأجساد المعدنية والفلك وأسرار الحروف والرياضة الروحية والروحانية،
ومن بين كتبه:



1- ( الدقائق لأعناق أهل النفاق): في القضايا السلوكية المتعلقة برجال الحكم والسياسة.

2- (إيضاح البيان فيما يحل ويحرم من الحيوان).

3- (الموسوعة في أصول التوحيد وفقه الدين).

4- (شرح حياة المهج): في السلوك ويدعو فيه إلى تهذيب النفس وبيان صفاتها وأخلاقها.

5- له عدة (مراسلات أدبية وسياسية وعلمية) في داخل عمان وخارجها.

6- له العديد من (القصائد) في مختلف المجالات.


ونستشهد في هذا المقام بالقصيدة التالية (في السلوك):

أرى العدل عن لوم العذول هو العدل
وقصد الفتى وصل الحبيب هو الدخل
وحـق الهوى ما صادق في الهوى فتى
تحلى بـه عن خلة اللـوم والعـذلُ
ويصغـي إلـى قـول الوشاة فينثني
صدودا على هجـر وفي صدره ثقل

العلماء الذين استفادوا منه

في مقدمة هؤلاء أولاده وخصوصا (ناصر وخميس)، كما استفاد منه أيضا الشيخ (منصور بن محمد بن ناصر الخروصي) والشيخ الشاعر (سعيد بن محمد بن راشد الخروصي) المعروف بالشاعر الغشري، والشيخ (أبو محمد عبد الله بن محمد بن ناصر الخروصي)، والسيد (مهنا بن خلفان البوسعيدي) وغيرهم من العلماء.شهادات العلماء والشعراء

أشاد الكثير من الكتاب والمؤرخين بمناقبه وسيرته الحافلة بالعطاء والإنتاج الفكري، ومن بين هؤلاء المؤرخين الشيخ السالمي في كتابه تحفة الأعيان الذي قال عنه (إنّ أبا نبهان كان المتقدم على أهل زمانه بالعلم والفضل والشرف واتخذه الناس قدوة في مراشد دينهم ومصالح دنياهم، وقلّده الأفاضل أمرهم لما علموا من علمه وورعه) كما ذكره الشيخ ابن رزيق في مؤلفاته والشيخ السيفي في كتابه (النصوص في أئمة بني خروص) كما ازدانت كتب المتأخرين بفتاويه ككتاب (اللباب) و (بيان المشكل).

كما مدحه الشعراء في قصائدهم نذكر منهم ( الشيخ منصور بن ناصر الخروصي) و (الشيخ ناصر بن محمد الحاجري) و (الشيخ سعيد بن حسن الخروصي) وقد جمعت القصائد التي قيلت في حقه على شكل ديوان تحت عنوان (قلائد المرجان في مدح الشيخ أبي نبهان).

مكتبته

توجد مكتبته في (بيت الرأس) في قرية العلياء من وادي بني خروص وكانت تعد من أضخم المكتبات العمانية حتى ليقال أن محتوياتها بلغت ثمانية آلاف كتاب.


أولاده

ترك ثلاثة عشر ولدا وهم نبهان وعبد الله وسعيد ومحمد وماجد وسليمان وخلفان وناصر وسالم وخميس وشيخة وآسية ونصرا.


وفاته


توفي يوم الخميس الثالث من شهر الحج سنة 1237هـ وكان سنه تسعين عاما، وقد دفن على رأس فلج الحيل بولاية العوابي، وقد حزن لوفاته العلماء وطلبة العلم ورثوه بقصائد حارة ومن بين هؤلاء (ابن رزيق النخلي) و (ثنيان بن خلف المعولي) و (الشاعر علي بن خميس الحبري)
الذي قال:


لك في البسيطـة سيدي شرف
وفي السبع السموات العلا إجلال
قد شرفتك معا ملوك قد مضت
والعلـم والأمـجاد والأعمـال
لك همة فـي العلـم عـاليـة
وتأثيـره لـم تلهـك الأشغـال
كما قال راشد بن سعيد بِلّحسن:
صنع الخروصي الصلا ووصفه
بصــوابه لـم يحصه إحصــاء
طام الفطــانة والطباع تعطفا
للطـائعيـن وطـاعة وعطــاء


وإلى لقاء جديدhttp://im58.gulfup.com/ENcH2R.jpg (http://www.gulfup.com/?hzf2WM) مع عالم آخر

[نور العيون 2013]

الشيخ سيف بن حمد الأغبريhttp://im48.gulfup.com/sLA8H6.jpg (http://www.gulfup.com/?UnGh54)


ولادته

ولد العلامة الشيخ سيف بن حمد الأغبري في بلدة سيما من ولاية ازكي في عام 1309هـ، وشاء الله تعالى أن يتوفى عنه والده، حين كان عمره لا يتجاوز الرابعة، فتولى عمّه رعايته والعناية به، كما أدّت أمه أيضا دورا كبيرا في تربيته.

وقد أهّله ذكاؤه الحاد لتحصيل العلم والمعرفة بوعي كامل، كما ساعده ذكاؤه المتوقد على حفظ القرآن وهو ابن ست سنوات فقط.

قرين صالح

لقد جعلت النشأة بينه وبين ابن بلدته العلامة المؤلف الشيخ خلفان بن جميّل السيابي، وقرّبت بينهما الصداقة وألّف بين قلبيهما طلب العلم طوال حياتهما وبقيا معا توأمين يشعان نور الهداية والعلم. إلى أن فرّق بينهما الموت. رحمهما الله تعالى.

أساتذته

درس مبادئ اللغة العربية والدين الحنيف على أيدي شيوخ قريته ثم بدأ حياته العلمية بأن تتلمذ على العلامة الكبير الإمام محمد بن عبد الله الخليلي حين كان مقيما بمدينة محرم في تلك الأيام ثم انتقل الشيخ الأغبري إلى القابل بالمنطقة الشرقية من عمان ليتتلمذ على علاّمة العصر وإمام العلماء العلامة نور الدين عبد الله بن حميد السالمي فأخذ من علمه الغزير، ولمس الإمام السالمي فيه النجابة والذكاء فقربه منه وأدناه مجلسا، فكان هو القارئ له في معظم أوقاته وكان لا يكاد يفارقه حتى توفاه الله تعالى إليه.

العالم المرجع

وصل الشيخ العلاّمة الأغبري إلى درجة من اعلم صار معها مرجعا يعول عليه في إيجاد الحلول المناسبة للمشكلات المعقدة.

وحين توفي شيخه نور الدين السالمي كان قد وصل إلى درجة علمية تؤهله لأن يتولى مسؤولية القضاء، فكلفه الإمام سالم بن راشد بذلك. وصار يفصل في القضايا ويجيب على استفسارات الناس ويمد أولي الأمر بآرائه الصائبة.

صفاته وأمثلة من شعره

ترك الشيخ الأغبري العديد من المؤلفات والرسائل والأجوبة والفتاوى وكان مؤلفا وشاعرا وخطيبا لا يبارى وعالما لا يجارى.

وهو يصوغ أفكاره وآراءه في قالب شعري جميل حتى فتاواه وإجاباته كان يلقيها منظومة على سائليه في شتّى العلوم والفنون.

فهو يأبى الضيم وينبذ الهوان
أترغب عن طلاب المجد نفسي
وأقنع بالسكون إلى الهوان
وأرضى أن أقيم بأرض ضيم
وكفي يحمل العضب اليماني

وهو يضع إخوانه موضع الاختبار ليتحقق من مدى وفائهم :

وصاحب لم يزل يسمو بنخوته
حتى تخيل لي أسنا من الطور
بلوته فانزوى صفوا فحقق لي
بأنه لم يوازن ريش عصفور

وهو يأسى لمن كان يتخيلهم الأصفياء المخلصين، فيقدِّم لهم خالص النصح فلا يجد منهم إلا النكران

والإساءة:

قوم محضتهم النصيحة
لم أشبها بالكــدر
ما كان حظي منـهم
غير الإساءة والضرر

مؤلفاته

1- (فتح الأكمام على الورد البسّام):

كتاب بديع في فنه حيث نظم كتاب (الورد البسّام) للشيخ عبد العزيز الثميني ففتح مُغْلَقَه وحرّر المسائل وربطها بأدلتها. وقد قامت وزارة التراث القومي والثقافة بطباعة هذا الكتاب.

2- (فتح الرحمن في الكفارات والأيمان):


بيّن في هذا الكتاب أحكام الكفارات وواجباتها كذلك أوضح الأيمان وأدلتها وما ينعقد وما لا ينعقد على شكل نظم. ولا يزال هذا الكتاب مخطوطا.

3- (البدر السافر في صلاة المسافر):

بيّن فيه حدود القَصرْ في الصلاة ومدة إقامة المسافر في سفره وأوضح الأدلة لذلك من الكتاب والسنّة. وقد طبع في وزراة التراث.

وفاته

وقف العلاّمة الأغبري حياته للعلم، والتأليف إلى أن وافته منيته رحمه الله سبحانه في 22 ذي القعدة 1380هـ وقد تجاوز السبعين، رحمه الله رحمة واسعة وأثابه خير ثواب.

وإلى لقاء جديدhttp://im48.gulfup.com/Wyvqnw.png (http://www.gulfup.com/?J0Y6Hr) مع عالم آخر .

[نور العيون 2013]

http://im47.gulfup.com/6yp2Al.jpg (http://www.gulfup.com/?wgVNJr)
إبراهيم بن سعيد بن محسن العبري


ولادته


هو الشيخ إبراهيم بن سعيد بن محسن بن زهران بن محمد العبري، ولد في ولاية الحمرا بالمنطقة الداخلية في السابع من شهر رجب سنة 1314هـ.


نشأته

نشأ في بلدة الحمرا حيث درس القرآن الكريم على يد الشيخ سعيد العدوي ويقال إنه حفظ القرآن وهو في سن الخامسة من عمره، وقد أكمل دراسته الفقهية والنحوية على يد الشيخ ماجد بن خميس العبري، ثم أنتقل إلى نزوى فتتلمذ على يد كوكبة من العلماء أمثال الشيخ محمد بن شيخان السالمي وراشد بن سيف اللمكي وعامر بن خميس المالكي.

تولى منصب القضاء على الرستاق ولم يتعد العشرين من عمره، وذلك بعد عام من تولي الإمام سالم بن راشد الخروصي الإمامة على عمان. ثم عين قاضيا على نزوى فترة ثلاث سنوات. وإثر وفاة الشيخ مهنا (شيخ العبريين) -أثناء وجوده في الأراضي الحجازية لأداء فريضة الحج في أحد الأعوام- تمت تولية الشيخ إبراهيم مشيخة العبريين خلفا للفقيد. ثم عين واليا على عبري في زمن الإمام محمد بن عبد الله الخليلي فبقي في هذا المنصب لمدة خمسة عشر عاما، وبعد وفاة الإمام محمد بن عبد الله الخليلي أصبح قاضيا في مسقط إلى أن تولى صاحب الجلالة السلطان قابوس مقاليد الحكم فعين مفتيا عاما للسلطنة في عام 1373هـ واستمر في هذا المنصب إلى أن استشهد سنة 1395هـ.

الشيخ الأستاذ

واصل متابعة المدرسة التي أنشأها الشيخ ماجد بن خميس العبري، وقد تتلمذ على يديه في هذه المدرسة الكثير من أبناء ولايته من أمثال القاضي محمد بن أحمد العبري وعبد الله وناصر أبناء محمد بن عامر العبري، وغيرهم من العلماء.

إنتاجه العلمي

لم يؤلف الشيخ إبراهيم كتبا بالمعنى المفهوم غير أنه ترك الكثير من الرسائل العلمية المتنوعة والفتاوي الهمة، وحجته في عدم التأليف أنه كان يعتقد أنّ العديد من المؤلفين تطرقوا إلى الجوانب التي كان يفكر فيها، وقد يكون موقفه هذا نابعا من خصلة التواضع فيه.

ومن بين آثاره العلمية:

1- (تبصرة المعتبرين في سيرة العبريين) دراسة تاريخية لقبيلة العبريين.

2- (أسئلة وأجوبة فقهية متنوعة).

3- (برامج إذاعية يقدمها في الإذاعة العمانية) وبعضها تم نشرها على شكل كتيبات.

4- له (خطب في الأعياد والجمع والاستغاثة).

5- له (قصائد شعرية) تتنوع بين الرثاء والمديح والسلوك والطبيعة،


وقد ورد في إحدى مدائحه

للسلطان سعيد بن تيمور ما يلي:

أتى العيد فليهنأ بك العيد والفطر
لأنك أنت العيد للناس والقطـر
إذا سر أقوام بأيام عيـــدهم
فنور مـحياك المسـرة واليسـر
تبـارك من أولاك حكما وحكمة
وعلمـا وإقـداما يـحالفه النصر
فأنت أبو قابوس صفـوة دهـرنا
فلا عجب أن تاه فخرا بك الدهر

وفي المراثي أنشد يقول معبرا عن حزنه لوفاة أستاذه الشيخ ماجد بن خميس العبري:

صارم الدهر يصـرم الآجـالا
ويبيد القرون والأجيـالا
وعوادي الأيام تنتهب الأعمارا
شيبا وتـأخذ الأطفـالا
وسهام المنون تـحمي البـرايا
لم تفت رعديدا ولا ريبالا

صفاته

يتميز الشيخ إبراهيم بالحلم والتواضع، وكان لا يخاف في الله لومة لائم، وكان يحنو على الفقراء والمساكين، كما كان يتميز بشغفه بالإطلاع على كل جديد في شتّى العلوم والمعارف من كل كتب المذاهب الإسلامية، وكان محبا للرياضة الخفيفة، حريصا في طعامه وشرابه، معتدلا في لباسه.


أولاده

ترك عبد العزيز وسعيد وعبد الرحمن.

وفاته

استشهد رحمه الله إثر حادث سيارة أليم في حي الوطية بمحافظة مسقط وكان ذلك يوم الجمعة الموافق 14 مارس 1975م وهو في الثانية والثمانين من عمره.
وقد رثاه مجموعة من الشعراء مثل عبد الله بن علي الخليلي والشيخ سعيد بن خلف الخروصي والشيخ هاشم بن عيسى الطائي


وإلى لقاء جديدhttp://im47.gulfup.com/FtNQA2.jpg (http://www.gulfup.com/?aavgxY) مع عالم آخر .

[نور العيون 2013]

http://im58.gulfup.com/TtI8GG.gif (http://www.gulfup.com/?Mg8wr6)

الشيخ حمد بن عبد الله السالمي


مولده ونشأته

في القابل وفي سنة 1322هـ ولد الشيخ حمد بن عبد الله السالمي وفيها أيضا حفظ القرآن الكريم وشاء الله أن يتوفى عنه والده عبد الله وكان في التاسعة من عمره.
لازم الإمام محمد بن عبد الله الخليلي كما لازم الشيخ عيسى بن صالح الحارثي وكان الشيخ نور الدين السالمي رحمه الله قد أوصاه هو وإخوته بأن يكونوا في كنفه وأنفذ وصيته . كناه أبوه بأبي حميد فصارت هذه كنيته.. وكان الشيخ السالمي في أواخر حياته قد انتقل من القابل إلى الظاهر، يقول الشيخ حمد (وفي أثناء إقامة والدي في الظاهر قدم إلينا الشيخ عيسى زائرا وتناول معنا طعام الغداء وطلب مني والدي أن أنشده أثناء دخوله للغداء:


إني أحب القـابـلا
حبا كثيرا هائــلا

فلم يرد عليّ الشيخ عيسى ولكن إحدى زوجاته وكانت في القابل قالت قولوا لأبي حميد:

الكذب فيك فاضلا
كنت تحب القابـلا
إن كان حبك صادقا
ما سرت عنها راحلا

أعمال ومواقف

لم ير الشيخ في نسخ الكتاب مجرّد وسيلة إلى تحصيل الرزق وإنما هو في ذات الوقت تحصيل للعلم والمعرفة، وّلّي على بلدة نخل من قبل الإمام الخليلي وعاش فيها مدة وقع أثناءها سوء تفاهم لم يدم طويلا بينه وبين العبريين، وفي أثناء حكم السلطان سعيد بن تيمور تولّى بدية ووادي بني خالد.

حاكم نبيه

ومن الطرائف التي تحكى عنه عندما كان واليا على وادي بني خالد أنّ أهل الوادي أتوا يشكونه أحد مواليهم ويدعى سويري لسرقته الرطب من بساتينهم، فأمر الشيخ بإحضاره وقد كان هذا المولى محبا للأدب فقال له الشيخ حمد:

نامت نواطير مصر عن ثعالبها
وقد بشمن وما تفنى العناقيد

فأنتبه سويري وقال: (هل صدّقت قولهم؟ إني جائع وقد تركني أسيادي بعد شيخوختي وأهملوني رغم خدمتي لهم وأنا شاب) فبدلا من أن يعاقبه أمر له بزاد وكلّف أسياده بأن يعطوه راتبا شهريا ففعلوا.

موهبة مبكرة

كان الشيخ حمد بن عبد الله السالمي مولعا بالأدب مغرما بالشعر محبّا لأخبار العرب وسيرهم ففاضت شاعريته منذ الصغر، له العديد من القصائد نذكر منها قصيدتين بعنوان (دعني أبوح) والثانية (خصال الكمال). ففي (دعني أبوح ) يكشف عن حبّه العميق لوطنه عمان وتعلقه بكل مكان له ذكريات فينساب شعره وشعوره رقراقا عذبا جميلا مؤثرا:

دعني أبوح بسري المكنون
فتذكـري لمعـاهدي من ديني
أبغى الشفا بتذكري ويزيدني
شوقا ويبـرينـي ولا يبـرني
يا صاحب وهل لقلبي مسعد
بزيـارة لمعـاهـد تشفيـني
شدا لنا العيش الكرام وقربا
من كل حرا الرسيـم أمونـي
نطوي بها البيداء من نخل إلى
الجرداء من سهل الفلا وحزوني
بالله كم لي وقفة قد شارفت
وادي الأراك ونظرة تشجيـني

وإذا كان الشعر ترجمة لنفس قائله: فإن الشيخ حمد بن عبد الله السالمي يدعونا إلى تهذيب نفوسنا وإلزامها مسالك الحق والصدق والخير والكمال وذلك في قصيدته (خصال الكمال) والتي مطلعها:

قل لمن شاء يرتقي للمعالي
هذِّب النفس في خصال الكمال

هذا العلم نال اهتمام علماء زمانه وكان موضع تقدير أهله ومعاصريه وقد قال فيه الشيخ عبد الله بن علي الخليلي:

أبـا حمـد قـد كنـت فينـا بقيـة
من النور نور الدين فأنهـد طوره
عـرفنـاك عفـا زاهـدا متـرفـعا
عن العرض الفاني لو ارتـاد دوره
صحبـت الليـالـي عالـما متعلمـا
فقيها إذا ما الشرع لاحت سطوره
إذا الناس خاضوا في سوى العلم السنا
تركتهم في خـوضهـم لا تديـره
دعيـت من الدنيا فلـم تستجب لها
مرارا وآثرت الكفـاف تصيـره
تقـول العيـال بالحـلال مطـوعا
إليهـم طعـام لا يليـن عصيـره
كأنـك فـي عصـر النبي وصحبه
ولا العيـش فضفاض ولا ما يديره
تجـود بمـا أتيت والحـال عسـرة
وترتاح حيـث الضيف يرغو بعيره
كـذلك خلـق الصالحـين وشأنهم
وما للعلم في الإنســان إلا أميره
وقد قال فيه ولده سعود بن حمد:
وحـمـد أبتـي فينــا الـذي
يعرف بالفضل وإن قال فعل
قد علم الشرع مع الفقـه والآداب
والتاريـخ والـجود اكتمل
قد كان شهما لا يبارى في الوغـى
وخفره للجار من دون ملل

وفاته

ظل الشيخ حمد بن عبد الله السالمي في الظاهر حتى وافته المنية في الثالث والعشرين من شعبان سنة 1385هـ.



وإلى لقاء جديد مع عالم آخر



http://im58.gulfup.com/TtI8GG.gif (http://www.gulfup.com/?Mg8wr6)

[نور العيون 2013]

http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)


الأديب محمد بن شيخان السالمي


. ولادته

ولد الأديب محمد بن شيخان السالمي في قرية الحوقين من أعمال ولاية الرستاق سنة 1289هـ، ويكنى بأبي النذير


نشأته

انتقل إلى الرستاق وبدأ في دراسة القرآن الكريم ومبادئ اللغة العربية، غير أنه أخذ يتعمق في الجوانب المتعلقة باللغة ومشتقاتها فدرس على يد الشيخ راشد بن سيف اللمكي.

حياته العملية

ثم أخذ يدرس الطلبة فتخرج على يديه الكثير من العلماء كالشيخ عبد الله بن عامر العزري والشيخ محمد بن حمد الزاملي وغيرهم من العلماء.

إنتاجه الأدبي

ترك لنا ديوانا شعريا، يتميز بغزارة المعنى، وتنوع المادة المطروحة، كما أنه يعتبر من أفضل الشعراء في عصره. ونستشهد في هذا المقام بقصيدته

(لغة المرام من شعر الغرام):

خليلي ما للنفس هاج غرامها
وعاودها نيرانها واضطرامـها
أما آن أن تستبقي المهجة التي
عفا رسمها وجدا وطال هيامها
أأحبابنا بنتم وأودعتم الحشا
سرائر ود لا يطاق اكتتـامها
فهلا رحمتم مغرما بهواكـم
سهير جفون لم يزرها منامـها

وللشيخ محمد بن شيخان قصائد تخميسية نورد على سبيل المثال:

الناس هزلهم عرفتُ وجِدّهم
ودريت ميلَهم إليّ وصــدّهم
جربتهم فطفقت أشكو مدّهم
(أشكو أناسا أضمروا لي ودّهم
حتى إذا ملكوا قيادي جاروا)

صفاته

كان جهوري الصوت، يتميز بشخصية فذة، كثير الحفظ للأدب العربي، كما أنه يتميز بالذكاء والفطنة وسرعة الرد.

وفاته

توفي في الثامن عشر من شهر ربيع الأول سنة 1346هأ ببيت القرن بالرستاق.





وإلى لقاء جديد مع عالم آخر



http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)

[نور العيون 2013]

http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)



الشيخ ماجد بن خميس العبري


ولادته

ولد الشيخ العلاّمة ماجد بن خميس العبري في شهر رجب من عام 1252هـ وقيل 1254هـ في بلدة الحمرا.

نشأته

نشأ في حجر والده العالم الزاهد الشيخ خميس بن راشد بن سعيد العبري، والذي قام يتربيته أحسن تربية، ونشّأه أفضل نشأة.
لقد أثمرت هذه النشأة ثمرتها، فنشأ شيخا في شبابه فتعلّم القرآن الكريم على يد معلم اختاره له والده هو الشيخ ناصر بن سالم العدوي البهلوي.


أساتذته


تعلم على يد والده مبادئ النحو وشيئا من التوحيد وبعض أصول الدين وغرس فيه جميل الآداب وعظيم التهذيب، ولكن والده توفى فلم يجد في بلدة الحمراء من العلماء من يتعلم على يديه وهو الراغب في العلم والمعرفة، فانتقل إلى الرستاق في أيام السيد عزان بن قيس الذي كان محبا للعلم والعلماء، فقربه منه وأنفق عليه ووجد هند أهل السيد الجليل عددا من العلماء والمعلمين من أهل الباطنة وهناك التقى بقرينه الصالح العالم عبد الله بن محمد الهاشمي حيث انتفع كل منهما بالآخر وأعطى كل منهما ما عنده لأخيه.
وقد تولى السفارة بين السيد عزان بن قيس وبين علاّمة عمان في ذلك الزمان الشيخ سعيد بن خلفان بن أحمد الخليلي في محاولة لجمع شمل المسلمين.

تلامذته

لقد وهب الشيخ ماجد نفسه للعلم فأخذ عنه الشيخ ناصر بن خميس بن راشد وتعلم منه أيضا الشيخ العالم الفقيه أبو محمد سعيد بن صالح بن راشد والشيخ سالم بن راشد العبري وغيرهم.

وفاته

كان الشيخ يتوضأ في الفلج بالقرب من بيته فعثر وأصيب بجراح خفيفة في احدى ساقيه، فمشى إلى بيته، وفي اليوم التالي أحس الشيخ آلام هذه الجراح فبقي في بيته ثم شعر بالمرض يمتد إلى سائر جسده وتوفي رحمه الله عند طلوع فجر يوم 24 من محرم من عام 1346هـ ودفن في الناحية الغربية من مقبرة الحمراء




وإلى لقاء جديد مع عالم آخر



http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)

[نور العيون 2013]

http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)
الشيخ سعيد بن ناصر الكندي


ولادته


ولد الشيخ الزاهد سعيد بن ناصر بن عبد الله بن أحمد بن محمد الكندي سنة 1268هـ في بلدة سمد من ولاية نزوى بالمنطقة الداخلية.


نشأته

حفظ القرآن عن ظهر غيب وهو في سن العاشرة، وفي نزوى أخذ مبادئ العلوم على يد مشايخ أجلاّء، وبعد حدوث بعض الاضطرابات والنزاعات بين عائلته وبين بعض المشايخ في نزوى رحل عالمنا بصحبة ابن عمه الشيخ الزاهد محمد بن أحمد الكندي، فنزلا بمسقط ضيفين على السيد هلال بن أحمد بن سيف البوسعيدي والشيخين محمد بن صالح وحبيب بن يوسف. وكان الكندي يثني عليهما ثناءا جميلا، كما أخذ علوم الفقه عن الشيخ المحقق سعيد بن خلفان الخليلي والشيخ سعيد بن عامر الطيوي.
ثم واصل تعليمه في مسجد الخور بمسقط حتى أصبح من أفاضل عصره، وقد استقر به المقام في بلدة المتهدمات (العامرات حاليا) وهي من ضواحي محافظة مسقط.

وعندما أصبح أستاذا تضرب إليه أكباد الإبل من كل مكان لم يبخل بعلمه وكان يبذل الغالي والثمين من أجل إفادة تلاميذه، وقد تخرج على يديه فحول العلماء من أمثال حمد بن عبيد السليمي وهاشم بن عيسى الطائي وسليمان بن محمد الكندي وأحمد بن سعيد الكندي وهلال بن زاهر اليحمدي وعيسى بن صالح بن عامر الطيوي.


وعندما كان يضطلع بدور التدريس استقطب اهتمام الصالحين الذين يرغبون في دعم انتشار العلم والتدريس وممن كتب إليه السيدة الصالحة جوخة بنت محمد البوسعيدية وكانت من الأثرياء فكتبت إليه ليشتري مالا ويوققفه للمتعلمين، وعندما أخبرها بأن المال له وأشارت عليه بأن بشتري مالا آخر من بوشر لأنّ المتهدمات يصيبها الجفاف.


أعماله


وبالإضافة إلى الدور التعليمي الذي كان يقوم به الشيخ، فقد كان له دور اجتماعي بارز ومن أمثلة ذلك يذكر بأن الشيخ ناصر بن راشد الخروصي أخذ موقفا من الإمام محمد بن عبد الله الخليلي وانتقده في بعض المواقف فذهب إلى الشيخ سعيد بن ناصر الكندي وشرح له وجهة نظره وأكد له على ضرورة عزله عن الخلافة فرد عليه الشيخ سعيد بن ناصر (بأنني لست بمنزلة الشيخ السالمي فأعزل إماما وأولي إماما). فخرج عنه الشيخ الخروصي متأسيا.

كما أنه بذل جهودا للصلح بين الإمام والسلطان، وقد تحقق هذا المطلب على يد الشيخ عيسى بن صالح الحارثي في معاهدة السيب والتي حضر مراسمها الشيخ الكندي.
وكان الشيخ عيسى بن صالح يسعد لرؤيته. ويذكر أنّ الشيخ عيسى ألمّت به حمى، ولكن كان يقول (أحسّ بأنّ الأم يذهب عندما يزورني الشيخ سعيد ويعود إلي ثانية عندما ينصرف).

صفاته

من الصفات التي تميز بها الشيخ سعيد ، كثرة التهجد وقيام الليل. وكان لا يخاف في الله لومة لائم، وكان واحدا من العبّاد الزهّاد الذين استفادوا من العلم لخدمة العمل. وكان بيته بيت شرف ومجد وترك بعده سلالة طيبة صالحة.


وفاته

وفي سنة 1355هـ توفي الشيخ سعيد بن ناصر الكندي ببلدة المتهدمات من وادي حطاط (المعروفة حاليا بالعامرات) بعد حياة دامت ثلاثا وثمانين عاما.





وإلى لقاء جديد مع عالم آخر



http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)

[نور العيون 2013]

http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)
الشيخ سعود بن عامر المالكي

ولادته

ولد الشيخ العلامة سعود بن عامر المالكي في بلدة (عز) من ولاية القابل سنة 1317هـ.

نشأته

نشأ مع والده الذي رباه تربية دينية وعلمية، ولازمه في أغلب الأوقات ثم انتقل معه إلى نزوى، فدرس هناك على يد كبار العلماء أمثال العلامة حامد بن ناصر والإمام محمد بن علي الخليلي.

دوره العلمي

عين مدرسا في المنترب بولاية بدية حيث قام بتدريس مختلف العلوم الدينية وقد درس على يديه الشيخ علي بن ناصر الغسيني، والشيخ سالم بن ناصر بن مسعود المالكي والشيخ عامر بن سعيد الحجري والشيخ محمد بن حمد الحجري، ثم عينه الإمام محمد بن عبد الله الخليلي قاضيا على ولاية بدية وذلك في سنة 1365هـ.


إنتاجه العلمي

جمع تلميذه سالم بن ناصر المالكي (مجموعة الفتاوى) التي كان يرد فيها على طلبة العلم على شكل كتاب، ولكن لم ينشر حتى الآن.
بالإضافة إلى ذلك يقول الشيخ المالكي الشعر وله في هذا المجال العديد من القصائد جاء في

أحدها:

غزالــة ذا أم قصر
أم لؤلؤ قد انـتـثر
أم بحر علـم قد زخر
فصار يقذف الـدرر
أم ذا جواب من أبـّر
أهدى إلىّ بالصبـاح
أريا وأنواع الأقـاح
فزال ما بي من تراح
وكنت قبلا في براح
بوفـده نلت الظـفر

وفاته

توفي رحمه الله بعد صلاة العصر في عام 1403هـ وقد رثاه الكثير من الشعراء نذكر منهم الشيخ سعيد بن عبد الله بن غابش حيث يقول:


مصاب عظيم سـاقه أمر قادر
ونعي فضيع مرجف بالخواطر
لفقد جليل نـّورَ الأرض سعيه
وبدر تحلّى فـي سماه لنـاظر
لقد فارق الدنيا سعود بن عامر
وسارع للأخرى فيا خير عامر
طوبى لجثمان ثوى قـد تضمه
لحود الرضا تحت الثرى بالمقابر
نزحت عن الدنيا وفارقت أهلها
حثيثا إلى دار البقاء والبشائر
تركت بني عيسى يضجون بالأسا
تركتهم ما بين باك وحـائر
تركتهم في وحشة لم يكن لها نظير
إلـى يوم اللقـاء والمحاضر.




وإلى لقاء جديد مع عالم آخر



http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)

[نقـآءْ الحُلم]

،

مآ شآء الله ، تبآرك الرحمن ،
جمييلَ جدآ ، حبيت الفكرههَ ،
سُلمت يمنآكم ع الإفآدههَ /
مُوفقين بإذنههِ سُبحآنههِ

[نور العيون 2013]

،

مآ شآء الله ، تبآرك الرحمن ،
جمييلَ جدآ ، حبيت الفكرههَ ،
سُلمت يمنآكم ع الإفآدههَ /
مُوفقين بإذنههِ سُبحآنههِ


مروورك الأجمل استاذه...

يسعدنا تواجدك...

وفقك الله

[نور العيون 2013]

http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)


الشيخ سالم بن سعيد البراشدي


ولادته


ولد الشيخ العلامة القاضي سالم بن سعيد بن سالم بن نصيح بن صالح البراشدي في بلدة سناو بولاية المضيبي من المنطقة الشرقية بتاريخ 23 شوال 1320هـ.



نشأته


درس القرآن العظيم على يد محمد بن خلفان البراشدي، وأكمل تعليمه على يد القاضي سعيد بن حمد بن سعيد البراشدي.


حياته


قضى حياته في خدمة الإسلام، حيث تولى منصب القضاء للإمام الخليلي على بلدة سناو والبلدان المجاورة لها وذلك في عام 1371هـ وقد استمر في هذا المنصب حتى وافته المنية.



وفاته


يذكر بأنه قبل وفاته وبينما كان كعادته يتردد على المسجد الجامع بحارة آل راشد ببلدة سناو، قبّل في آخر يوم من حياته سواري المسجد وهو يدعو الله تعالى بهذا الدعاء (اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر) وبعد أن أكمل هذا الدعاء وافته المنية.


من المراثي الشعرية التي قيلت في حقه القصيدة التالية للشيخ أحمد بن عبد الله بن صالح الحارثي:


كفى حَزَناً موتُ الثقـاة الأكـارم
ونقص كبيـر فقـدهم فـي العوالـم
دهشت بصوت في الأثـير مرددا
لنعـي فقيــه المصر والعصر سالـم
وسال من العينين دمـع كــأنه
أسال الـحيا من فيض تلك السواجم
وموتك قاضي المسلميـن رزيـة
على كافـة الإسـلام دون المـحارم
ويبكيك مسحاب الحبوس وشرقها
وغرب عمـان بـالدموع السواجم
وقدما بكـوا من قبـل سالـما
حليف الهدى والفضـل ترب المكارم
وهذي سناو مربع العلم والتقى
ومرتــع أخيـار هُـداة أكـارم
يشع عليها الفضل بين رجالـها
وتصفو بأخلاق الصفا والـمعالـم




وإلى لقاء جديد مع عالم آخر



http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)

[نور العيون 2013]

http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)

الشيخ سالم بن حمود السيابي



ولادته

ولد الشيخ العلامة سالم بن حمود بن شامس السيابي بقرية غلا من أعمال ولاية بوشر بمحافظة مسقط، سنة 1326هـ- الموافق 1908م.

نشأته

درس الفقه وأصول الدين على يد العلامة العماني خلفان بن جميّل السيابي وعلى الشيخ حمد بن عبيد السليمي كما استفاد من الإمام محمد بن عبد الله الخليلي والشيخ سعيد بن ناصر الكندي ومحمد بن سالم الرقيشي وعبد الله بن عامر العزري، ويشار في هذا المجال على أنه حفظ القرآن الكريم وهو ابن سبع سنين.

أعماله

طلب منه الشيخ علي بن عبد الله الخليلي الذي كان واليا على بوشر بأن يدرّس أولاده، وكان ذلك في عام 1350هـ، وفي عام 1352هـ عين قاضيا على بوشر وبقي بها حتى عام 1359هـ. ثم انتقل إلى سمائل، ولكنه لم يدم طويلا إذ عين واليا وقاضيا في نفس الوقت على نخل ومتعلقاتها وكان ذلك عام 1360هـ، ثم في سنة 1369هـ عين واليا على جعلان، ثم عين قاضيا للاستئناف على مسقط، وقد استمر في هذا المنصب إلى أن وافته المنية.

مؤلفاته

تزيد مؤلفاته على العشرين كتابا في مختلف المجالات نذكر منها

1- إرشاد الأنام في الأديان والأحكام.

2- العنوان في تاريخ عمان.

3- عمان عبر التاريخ.

4- جوهر التاريخ المحمدي.

5- طلقات المعهد الرياضي في حلقات المذهب الإباضي.

وفاته

توفي في آخر يوم من عام 1993م، وقد دفن في سمائل بالمنطقة الداخلية.



وإلى لقاء جديد مع عالم آخر


http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)

[نور العيون 2013]

http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)

عبد العزيز بن إبراهيم الثميني


ولادته

الإمام ضياء الدين عبد العزيز بن إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الله الثميني، ينتهي نسبه إلى حفص بن عمر بن حفص الهنتاني جد الأسرة الحفصية التي خلفت الموحدين في الملك.
كان مولده رحمه الله في (بني يسقن بميزاب بالجزائر) في سنة 1130هـ، في أسرة ينعم أفرادها برغد العيش ولكنها معروفة بحب الخير والعطاء والطموح إلى معالي الأمور.

نشأته

انتقل به والده إلى (وارجلان) فقضى فيها معظم شبابه، وقد ورث عن أبويه حب الإطلاع.
المعرفة ضالته المنشودة
لقد حفظ القرآن الكريم وتلقّن مبادئ الفقه والتوحيد، ولما لم يجد في (ورجلان) ما تصبو إليه نفسه من مصادر العلوم وينابيع المعرفة شدّ الرحال إلى بني يسقن وخصوصا عندما علم برجوع الشيخ أبي زكريا يحيى بن صالح، من جربة واستقراره فيها وكان ذلك في عام 1160هـ وهو في سن الثلاثين. وهناك قضى ردحا من الزمن في تحصيل مختلف العلوم مثل التوحيد والفقه وأصوله والنحو والصرف والبلاغة والعروض على يد أستاذه (الشيخ أبي زكريا). ثم اعتمد الإمام على نفسه وكوّن مكتبة عامرة أصبحت فيما بعد من أكبر موارد العلم في ميزاب، وكان ذكيا وحافظا، فحاز بذلك شديد إعجاب أستاذه به فقدّمه للرئاسة ومشيخة (المسجد) و (ميزاب).

من تلاميذ الشيخ عبد العزيز الثميني

قام الشيخ عبد العزيز الثميني بنشر العلم بين تلاميذه وأصدقائه ومعاصريه من المثقفين بأسرها، فقد كان له تلاميذ في (بني يسقن) و (غرداية) و (بنورة) و (العطق) و (القرارة)، ومن العلماء

النابهين الذين شاركوا في النهضة الحديثة وأسهموا في الإصلاح مع الشيخ وبعده:


1- الشيخ الحاج إبراهيم بن بيجمان.

2- الشيخ أبو يعقوب يوسف بن عبدون.

3- الشيخ حمو الحاج اليزقني.

4- الشيخ بالحاج بن كاس.

5- الشيخ الحاج سليمان بن عيسى.

6- الشيخ الحاج محمد آزبار.


مؤلفات الشيخ الثميني

لقد ألّف الإمام ضياء الدين الشيخ عبد العزيز الثميني في جميع العلوم المهمّة ولا زالت مؤلفاته من المراجع النادرة في تخصصاتها، وهي تتسم بالعمق وغزارة المادة ويبلغ عددها اثنا عشر مؤلفا

نذكر منها:

أولا: في (مجال الفقه الإسلامي) ألّف كتاب (النيل وشفاء العليل) وهو مرجع نفيس للعلماء يعتمدون عليه في فتاواهم وللقضاة يعتمدون عليه في أحكامهم.


ثانيا: له كتاب ( التكميل فيما أخلّ كتاب النيل) وقام بطبعه حفيده الشيخ محمد الثميني.


ثالثا: ومن كتبه (الورد البسّام في رياض الأحكام) وهو كتاب للقضاة في أحكام الشريعة.


رابعا: ومن مؤلفاته كتاب ( التاج) في عشرة أجزاء كبيرة وهو ملخّص كتاب (للشيخ خميس الشقصي العماني) في اثنين وثلاثين جزءا.


خامسا: كتاب (المصباح) مختصر لكتاب (أبو مالك والألواح) للشيخ أحمد بن محمد بن أبي بكر .


سادسا: وفي علم الكلام ألّف كتابا مهما ضخما سمّاه (معالم الدين) تعرّض فيه لأقوال المذاهب الإسلامية وناقشها ووازن بينها.


سابعا: وفي أصول الدين ألّف كتاب ( النور في شرح النونيّة) وهي منظومة جميلة الأسلوب للشيخ أبي نصر فتح بن نوح في (التوحيد).


ثامنا: شرح المنظومة الرائية للشيخ أبي النظر وسمّى كتابه (الأسرار النورانية على المنظومة الرائية).


تاسعا: ألّف رحمه الله كتاب (حقوق الأزواج) وهو يُعد من أعظم ما أُلِّف في نظام الأسرة والنظام العائلي.


وفاته رحمه الله

كانت وفاته رحمة الله عليه عشيّة السبت الحادي عشر من رجب سنة 1223هـ، وعمره ثلاثة وتسعون سنة، وكانت وفاته مصدر لوعة للجزائر وللعرب في المشرق والمغرب، ولكن ما أورثه لنا من كتب وما خلّفه من مؤلفات تُعتبر ضياءا على درب العلم والمعرفة وهاديا للسالكين سبيل النهضة والتقدم.



وإلى لقاء جديد مع عالم آخر

http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)

[نور العيون 2013]

http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)

الشيخ العلامة عبد الله العزري


ولادته

ولد الشيخ العلامة عبد الله بن عامر بن مهيِّل العزري في قرية الخشبة من أعمال ولاية المضيبي.


دراسته

درس أولا في المضيبي على يد نور الدين عبد الله بن حميد السالمي، ثم أكمل تعليمه على يد الشيخ الأديب محمد بن شيخان السالمي، وقد انقطع في دراسة اللغة في المسجد المعروف باسم مسجد الصوار.

حياته العملية

عاد إلى بلدته فعمل بالتدريس، ثم سافر إلى شرق أفريقيا فبقي بها حوالي أربعة عشر سن، ثم عاد إلى عمان، فولاه الإمام سالم بن راشد على ابرأ ثم نقله إلى نزوى في عام 1397هـ.
من أهم التلاميذ الذين درسوا على يديه الشيخ العلامة سفيان بن محمد الراشدي والشيخ غالب بن علي الهنائي.
وبالإضافة إلى دوره التعليمي، واشتغاله مهنة القضاء والإفتاء والخطابة كان الشيخ العزري شاعرا لا يستهان به في ميدان الشعر،

ومن بين ما قاله هذه القصيدة التي بعث بها إلى شيخه محمد بن شيخان السالمي:

لست أنسى لياليا كـنت فيـها
أتلقى منــاقب الأدبــاء
ولسان الأستاذ يلـقي علينــا
ما حوى عن أئـمة أذكيـاء
من خليل وسيبـويـه والكسائي
رفقاء الأستاذ ماض وجـائي
لهف نفسي ما بال نزوى بمصري
قد خلت من مواقف العلماء
أوقفوني فـي خطبـة حيرتنـي
ما اجتهادي ما فطنتي ما ذكائي
في صباحي مـدرسا ومسـائي
في مجار من حادثات القضاء.


وفاته

توفي الشيخ العزري في السادس عشر من شهر شوال سنة 1358هـ



وإلى لقاء جديد مع عالم آخر

http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)

[نور العيون 2013]

http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)
الشيخ منصور بن ناصرالفارسي

ولادته

ولد الشيخ منصور بن ناصر بن محمد بن سيف الفارسي في ولاية فنجا، سنة 1313هـ.
درس القرآن الكريم على يد جده محمد بن سيف الفارسي ثم رحل إلى نزوى لطلب العلم فدرس على يد حامد بن ناصر، ثم انتقل إلى منح فدرس على يد الشيخ قسور بن حمود الراشدي، ثم عاد إلى نزوى فلازم الشيخ سليمان بن احمد بن محمد الكندي والإمام محمد بن عبد الله الخليلي.


حياته العلمية

عينه الإمام محمد بن عبد الله الخليلي مدرسا على فنجا فتخرج على يديه كوكبة من العلماء والمتعلمين من أمثال الشيخ حمدان بن خميس اليوسفي والشيخ عيسى بن سالم الشامسي، والشاعر خالد بن هلال الرحبي، لكن في سنة 1342هـ عينه الإمام محمد بن عبد الله قاضيا على نزوى، إلا أن هذا لم يثنه عن القيام بالتدريس وفي نزوى درس على يديه الشيخ سيف بن محمد الفارسي والشيخ حمد بن محمد الفارسي.


مؤلفاته

له العديد من المؤلفات نذكر منها:


1- (الدرر المنثورة في شرح المقصورة): يشرح فيها قصيدة شعرية للأديب ناصر بن سالم بن عديم.
2- (رياض الأزهار وحلية الأسفار في علم الآثار) - في الشعر حول بعض المواضيع المتعلقة بالعقيدة.
3- (الدرة البهية في علم العربية) نظما وشرحا.
4- (تقريب الأذهان في علم المعاني والبيان).
5- ( الدر النظيم في معرفة التوحيد).
6- (غاية الأوطار في معاني الآثار) عبارة عن أجوبة لأسئلة تلقاها الشيخ.
7- (سموط الفرائد على نحور النساء الخرائد) ديوان شعر في الوعظ والحكم ومختلف مجالات الأدب.

وفاته

توفي في السابع والعشرين من جمادى الثانية 1396هـ.



وإلى لقاء جديد مع عالم آخر

http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)

[نور العيون 2013]

http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)

الشيخ ناصر بن سعيد النعماني

ولادته

ولد الشيخ ناصر بن سعيد النعماني في بلدة الخبة من ولاية السويق بمنطقة الباطنة.
في العاشر من ذي الحجة سنة 1330هـ.

نشأته ودراسته

رحل إلى نزوى سنة 1351هـ فالتقى بطلبة العلم هناك ممن كانوا قد نصحوه بالالتحاق بالدراسة معهم لدى الإمام محمد بن عبد الله الخليلي والمدرسة الفكرية التي يرعاها، فذهب هناك للاستكشاف وقد وجد أحد المتعلمين الذي قال له: (ما أتى بك إنك لم تأت للدراسة ولكن جئت لتأكل) ولكن لم يثبط هذا القول من عزيمته. فرغم أنه عاد مؤقتا إلى بلده فقد تشوق لحياة العلم والدراسة بنزوى فقفل راجعا، فدرس أولا القرآن الكريم دراسة متعمقة على يد سالم بن بشير الحوقاني واستمر في ذلك لمدة عام وبعد أن أنهى دراسة القرآن الكريم بدأ يدرس علوم النحو فدرس الملحة ثم الألفية على يد حامد بن ناصر ثم انتقل لدراسة علم التوحيد والبلاغة فدرس ذلك كله على يد عبد الله بن عامر العزري ثم درس الفقه على يد الإمام محمد بن عبد الله الخليلي، كما أنه تتلمذ علم الفرائض بدون معلم.

كان الشيخ العزري ينصحه بأن يكون حاضر الذهن في كل وقت حيث كان يقول له (كن كلك مسامع يا ناصر) ويتمثل بقول الشاعر:

إذا ذكرت ليلى فكلي مسامع
وإن هي ناجتني فكلي أعين

الأستاذ الشيخ

لما رأى الإمام أنه استوعب كل تلك العلوم، كلفه بالانتقال للشرقية وكان ذلك سنة 1356هـ فبقي هناك بصحبة الشيخ عيسى بن صالح وحمد بن سليمان و صالح بن أحمد، وقد استقر به المقام في بداية الأمر في الدريز، فتعلم على يديه الشيخ أحمد بن محمد الحارثي ومجموعة من الدارسين ، ثم انتقل إلى المضيرب فلازمه الشيخ سعيد بن حمد الحارثي وأحمد بن عبد الله الحارثي وناصر بن حميد الراشدي ورشيد بن راشد بن رشيد الوضاوي وسالم بن حمد الحارثي وغيرهم من المتعلمين فاستفادوا منه استفادة غامرة، كما حظي (كاتب هذه السطور) بالجلوس معه والتتلمذ على يديه أمد الله لنا في عمره.

رفاقه

من العلماء الذين يجالسهم الشيخ النعماني ، سعود بن سليمان الكندي، وسليمان بن سالم الكندي، وسفيان بن أحمد الراشدي.

صفاته

يتميز بالسخاء والكرم، ودماثة الخلق، وسعة النفس، وكثرة الإطلاع، وكان محروما من نعمة الإبصار.. شغوفا بالسفر والترحال، محبا لجميع الناس.

أولاده

محمد (الذي كان من الممكن أن يصبح عالما لو لم يختره الله إلى جواره في سنّ مبكرة)، غالب (الأديب والشاعر الذي لا يستهان به وصاحب خلق رفيع)، عبد الله (أصغر الأبناء) كما رزق بالعديد من البنات.


وإلى لقاء جديد مع عالم آخر

http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)

[نور العيون 2013]

http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)



ابن النفيس



مكتشف الدورة الدموية

(607-687هـ /1210-1288م)

اسمه علي ابن الحزم أبو الحسن علاء الدين القرشي نسبة إلى قرية قرش، بالقرب من دمشق . ويلقب أيضا بالدمشقي لنشأته بدمشق، وبالمصري لاقامته معظم عمره بمصر. وقد اشتهر بلقب ابن النفيس لنفاسة عقله وعمله ، وابن النفيس عالم موسوعي فهو طبيب عام وطبيب كحال وعالم بالمنطق والفقه والحديث وبعلم الأصول وباللغة العربية نحوها وصرفها.

ولادتة

ولد ابن النفيس بقرية قرش بسورية و توفي بمدينة القاهرة عن عمر بلغ 78 ميلاديا وقد نشأ ابن النفيس بدمشق واخذ علوم الطب علي أيدي أطبائها وبخاصة علي يد كبير الأطباء مهذب الدين والدخوار صاحب مدرسة الدخوارية الطبية بدمشق ثم رحل ابن النفيس إلى مصر واستوطن بها في مدينة القاهرة وأصبح عميد البيمارستان أو المستشفى الناصري الذي أنشأه السلطان قلاوون عام 580 الهجري .كما صار طبيبا خاصا للسلطان ببيرس البندقدارى ملك مصر والشام ، طوال السنوات الاثنتين والعشرين الأخيرة من عمر الظاهر ببيرس وفي القاهرة حظي ابن النفيس كطبيب عالم علامة باحترام الأطباء والحكام والأمراء.


إنجازاته العلمية:

ولابن النفيس في الطب منجزات وإبداعات سبق بها علماء عصر النهضة الأوروبية بثلاث مائة عام:

فهو أول من اكتشف الدورة الدموية الصغرى أو دوران الدم الرئوي ، قبل العالم الطبيب وليم هارفي وقد سجل ابن النفيس اكتشافه هذا في كتابه :" شرح تشريح القانون لابن سينا" وكان ابن سينا قد ذكر في كتابه القانون أن القلب به بطينان وأن أحدهما مملؤ بالدم وهو البطين الأيمن وان الآخر مملؤ بالروح وهو البطين الأيسر ، وأنه لا منفذ بين هذين البطينين البتة , وعارض ابن النفيس هذا الرأي السينوى ، حين أثبت بالتشريح أن الدم يذهب من البطين الأيمن ، عبر الوريد الشرياني إلى الرئة لينقي بها ويلطف جرمه ثم يعود من الرئة إلى البطين الأيسر وقد لطف جرمه وخالطة الهواء.

وأخذ بننظرسته الطبيب الإيطالي رينالدو كولومبيو الذي جاء بعده بمائتي عام ، حين قال إن القلب يتغذى من الدم المنبت منه ، بواسطة العروق المنتشرة في جرمه ، وقد سبقهما بهذه النظرية ابن ربن الطبري.

وابن النفيس هو أول من طالب مرضاه بضرورة الاعتدال في تناول الملح وقدم أدق الأوصاف لأخطار الملح ، واثره علي ارتفاع الضغط.

وقد أبدع ابن النفيس في تشريح الحنجرة وجهاز التنفس ، والشرايين وبين وظائفها.

مؤلفاته:

ولابن النفيس في الطب " شرح تشريح القانون " ولهذا الكتاب عناوين مختلفة وفيه شرح غاية في الدقة ، للدورة الدموية الصغرى ، اى الدورة الدموية الرئوية وقد ترجم هذا الكتاب إلى اللاتينية الطبيب الإيطالي " الباجو" لاول مرة في مدينة البندقية عام(954هـ/ 1547م) وهي الترجمة التي رجع إليها الطبيب الإنجليزي " وليم هارفي " الذي يعزى إليه اكتشاف الدورة الدموية الكبرى وقد رجع إليها من قبله الطبيب البلجيكي : " فيزال".

وله شرح مفردات "القانون". و :"الرمد" و:"شرح طبيعة الإنسان" و: "كتاب الشافعي" و: "المهذب في الكحل". أو "المهذب في طب العيون" أو "حكمة العين" و"بغية الفطن في علم البدن" و"تفسير العلل وأسباب المرض" و :"رسالة في أعضاء التناسل" و"رسالة في أوجاع البطن" و"المختار في الأغذية" و "كتاب النبات في الأدوية المفردة".


وإلى لقاء جديد مع عالم آخر


http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)

[نور العيون 2013]

http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)


ابن الهيثم

أبو علم البصريات

(354- 430هـ / 965- 1038)

اسمه محمد بن الحسن بن الحسن بن الهيثم أبو علي البصري نسبة إلى مدينة البصرة . عالم موسوعي نبغ في علوم البصريات والطبية والهندسة وعلم العدد كما نبغ في علم الفلك وفي الفلسفة والمنطق والموسيقي وأتقن الطب وصنف فيه لكنه يمارسه.

ولد ابن الهيثم بمدينة البصرة وتوفي بمدينة القاهرة عن عمر بلغ تسعا وسبعين سنة وتعلم ابن الهيثم بمدينة البصرة واشتغل فترة بديوان إمارتها ثم بديوان مدينة حمص بالشام وشغف بالترحال طلبا العلم فزار مدائن العراق وفارس والشام وسمع الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله أن ابن الهيثم قال ، وكان آنذاك بالشام لو كنت بمصر لعملت لنيلها سدا يجعله يروي أرض مصر أيام نقص الفيضان مثل أيام فيضانه سواء بسواء ويجعله لا يغير مجراه ودعا الحاكم إليه في مصر ابن الهيثم لينفذ فكرته للنيل فشد ابن الهيثم رحاله إلي يمصر واستقبله الحاكم بنفسه خارج القاهرة إجلالا له وتقديرا لعلمه لكن ابن الهيثم حين ابن الهيثم حين وصل إلى منطقة الجنادل جنوبي مصر. وعاين المكان اكتشف استحالة تنفيذ فكرته في زمانه , بوسائل عصره فرجع إلى القاهرة معترفا بفشله في تنفيذ فكرته بإقامة سد علي النيل يختزن المياه من أيام الفيضان لتروى أرض مصر في أيام التحاريق وغضب الحاكم بأمر الله لعجز ابن الهيثم عن تنفيذ فكرته ، بإقامة سد علي النيل يختزن المياه من أيام الفيضان لتروي أرض مصر في أيام التحاريق وغضب الحاكم بأمر الله لعجز ابن الهيثم عن تنفيذ فكرته ، وإنقاذ أهل مصر من المجاعات في سنوات التحاريق لكنه برغم غضبه علي ابن الهيثم سمح له بالبقاء في مصر ليكون بها عالما من علمائها واستقر ابن الهيثم بمصر إلى آخر عمره فأنجز وهو بها مؤلفات عديدة في العلوم التي نبغ فيها.


إنجازاته العلمية:
نجح ابن الهيثم وهو بمصر في تطوير علم البصريات بشكل جذري حين برهن رياضيا وهندسيا علي أن العين تبصر وتري بواسطة انعكاس الإشاعات من الأشياء المبصرة علي العين وليس بواسطة شعاع ينبثق من العين إلى الأشياء.

كذلك برهن ابن الهيثم رياضيا وهندسيا علي كيفية النظر بالعينين معا إلى الأشياء في آن واحد دون أن يحدث ازدواج في الرؤية برؤية الشيء شيئين وعلل ابن الهيثم ذلك بأن صورتي الشيء المرئي تتطابقان علي شبكيه العينين وقد وضع ابن الهيثم بهذه البرهنة وذلك التعليل الأساس الأول لما يعرف ألان باسم الاستريسكوب.


وكان ابن الهيثم أول من درس العين دراسة علمية وعرف أجزاءها وأسامها وتشريحها ورسمها.

وأول من أطلق علي أجزاء العين أسماء آخذها الغرب بنطقها أو ترجمها إلى لغاته ومن هذه الأسماء : القرنية والشبكية والسائل الزجاجي والسائل المائي.

ومن هذه الإنجازات انه أول من أجرى تجارب بواسطة الة الثقب أو البيت المظلم أو الخزانة المظلمة واكتشف منها أن صورة الشيء تظهر مقلوبة داخل هذه الخزانة فمهد بهذا الطريق إلى ابتكار الة التصوير وبهذه الفكرة وتلك التجارب سيق ابن الهيثم العالمين الإيطاليين " ليوناردو دوفنشى " " ودلا بورتا " بخمسة قرون.

ووضع ابن الهيثم ولاول مرة قوانيين الانعكاس والانعطاف في علم الضوء وعلل لانكسار الضوء في مساره وهو الانكسار الذي يحدث عن طريق وسائط كالماء والزجاج والهواء فسبق ابن الهيثم بما قاله العالم الإنجليزي نيوتن.

مؤلفاته:

ولابن الهيثم مؤلفات في الطبيعة هي "كتاب المناظر" وهو من اهم كتب ابن الهيثم وأروعها وقد جعله في سبع مقالات الأولى في كيفية الأبصار الجملة والثانية في المعاني التي يدركها البصر ويحللها وكيفية إبصارها والثالثة في أغلاط البصر فيما يدركه علي استقامة وعللها والرابعة في كيفية أدراك البصر بالانعكاس عن الأجسام الصقيلة والخامسة في مواضيع الخيالات وهو الصور التي تري في الأجسام الصقيلة والسادسة في أغلاط البصر وما يدركه بالانعكاس وعللها والسابعة في كيفية أدراك البصر بالانعطاف من وراء الأجسام المشفه المخالفة الشفيف لشييف الهواء.





وإلى لقاء جديد مع عالم آخر



http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)

[نور العيون 2013]

http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)

ابن ربن الطبري


رائد الطب النفسي


( 93-247هـ / ح808-661م)


علي بن سهل بن ربن الطبري عالم طب وطبيعة ونبات وفيلسوف حكيم، ولقب بالمعلم العظيم , ولد ابن ربن الطبري بمدينة طبرستان أو بمدينة مرو وكان يهوديا وأسلم علي يد الخليفة المعتصم بالله العباسي كما كان نديما للخليفة المتوكل العباسي.



إنجازاته العلمية:

ويعد ابن ربن الطبري أول من بحث في الطب النفسي والأمراض النفسية قبل سواه من العلماء المسلمين والغربيين.

أول من وضع كتابا طبيا شاملا للموضوعات الطبية من تكوين الجنين إلى وصف النباتات والسموم.

وأول منتدب عن تشكل الفطريات في الجلد.

مؤلفاته:


ولابن ربن الطبري كتاب هام في الطب والفلك معا بعنوان "فردوس الحكمة" وهو في موضوعات طبية وفلكية وتحدث فيه عن الأنواء وعن أدوات العطور والزينة وتشكل الفطريات علي سطح الجلد وافات الجلد الأخرى من برص وبهق وسواها.

وله "في الأدوية والأغذية" و "حفظ الصحة" و "في السمن والهزال والقوي الجنسية".

وله كتاب في الفكر السياسي يعد ثاني الكتب العربية التي ألفت في هذا الموضوع بعد كتاب: "رسالة الصحابة" لابن المقفع وهو كتاب "الدين والدولة" ويبحث في تاريخ المعتقدات السياسية والفلسفية من العصور القديمة حتى عصره.




وإلى لقاء جديد مع عالم آخر


http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)

[نور العيون 2013]

http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)

ابن زهر


رائد علم الأورام

(464- 557 هـ/ 1071- م)

عبد الملك بن زهر بن عبد الملك بن مروان بن زهر الأيادي أبو مروان الأشبيلى عالم طب وطبيب معالج ولد بمدينة أشبيلية ونشأ في أسرة أنجبت أطباء نابهين وظهرت فيها طبيبتان ماهرتان في تطبيب النساء هما : أم عمرو ابنه عبد الملك وابنتها وفي اشبيلية درس ابن زهر علوم الدين واللغة والحديث واخذ الطب عن أبيه ولم يمارس طوال حياته غيره من العلوم ، وكان حسن المعالجة والتشخيص وماهرا في معرفة الأدوية المفردة والمركبة وفوائدهما وقد ربطت بينه ربين ابن رشد صداقة قوية . وقد قام ابن زهر برحلة في شبابه ، فزار القيروان ومصر، وربما العراق طلبا لمزيد من المعرفة بالطب والعلاج ، واستقر في أشبيلية بقية عمره وقد عرف ابن زهر في أوروبا بأسمه.


إنجازاته العلمية:

ولابن زهر في الطب إبداعات:

من بينها اعتماده الملاحظة السريرية والتجربة والاختبار.

وقد توصل إلى دراسات وتشخيصات سريريه لاول مرة لمرض السرطان والأورام الخبيثة.

وهو أول من أشار بالوصف الدقيق إلى الورم الذي يحدث في الصدر وفي الغشاء الذي يقسم الصدر بالطول ، ويسمى حديثا بالتهاب المنصف.

وله أيضا ملاحظات سريريه في السل والشلل البلعومى.

وقد قال بتغذية من يعجز عن البلع بإدخال الطعام بالحقن الشرجية عن طريق المستقيم أو في شق المري أو ما يسمى بالطريقة القسرية أو الاصطناعية بالتغذية أو عن طريق المسام في الجسد وفضل أن تكون التغذية عن طريق الشرج.

وقد عالج ابن زهر الخثر وهو جرب العين عند العرب والرمد الحبيبي حديثا وكان يعرف عند اليونان باسم :التراكوما ، بواسطة الجراحة ، بشق شريان الخثر.

ومارس ابن الزهر تشخيص الأذن وعالج التهاباتها.

وهو أول من وصف خراج الحيزوم بدقة.

وينسب إليه معالجة قمل الجرب وهو أول من وصف هذا القمل بأنه حيوان صغير جدا يكاد يفوت الحس. وقد نادي ابن زهر بالطب الوقائي في مقدمة كتابه :" التيسير في المداواة والتدبير ". حيث قدم أكثر من عشرين طريقة نصية تتعلق بحفظ الصحة وقال إنها تهدف إلى :"إدامة أسباب الصحة ودفع أسباب الأسقام".

وهو أول من وصف التهاب غشاء القلب الرطب والناشف . وفرق بينه وبين أمراض الرئة.

مؤلفاته:

ولابن زهر من المؤلفات الطبية كتاب: "التيسير في المداواة والتدبير" وهو مرتب في بابين: الأول في الأمراض المختصة بكل عضو في الجسم، وفي حفظ الصحة. والثاني فيما يحدث في جسم الإنسان عموما من العلل والأمراض, وقد وصف فيه ما يلائمها من الدواء من الأشربة أو الأدهان أو المعالجين. ومع هذا الجزء ملحق صغير سماه: الجامع ويعد هذا الكتاب لابن زهر من أروع ما صنفه الأطباء العرب في علم الطب وبخاصة في أمراض العين وذلك في الرسالة الثامنة بأسلوب تعليمي عملي مدرسي . وقد بحث ابن زهر في هذا الكتاب أيضا الأغذية ومراتبها ، حسب فصول السنة . وترجم هذا الكتاب إلى اللاتينية والعبرية عدة مرات ، ووضع له الكثيرون من الأطباء خلا صات في مواضيع محددة مثل علاج الحصي ومثل الاستحمام وقد ألف ابن زهر هذا الكتاب عندما كان ابن رشد صغير جدا وألف ابن رشد بعده كتابه الطبي الهام : "الكليات".

ومن كتب ابن زهر الطبية الأخرى: "الاقتصاد في إصلاح الأنفس والأجساد".و "الزينة" وهو مفقود و: "الأغذية والأطعمة" وأتمه ابن زهر عام 550هـ.

وله "الجامع في الأشربة والمعجونان" و: "القانون"، وقد تناول فيه بعض الأمراض كالسدد والإسهال ، وعلل الجهاز الهضمي.

وله رسائل في : "الحميات" و: "علل الكلى" و: تفضيل عسل النحل علي السكر وهي رسالة انتقد فيها أطباء عصره ، الذين يفضلون السكر علي العسل في تركيب الأدوية و الأشربة.

وله رسالة: "التذكرة" وقد صنفها ابن زهر في أواخر حياته، وهي في الدواء المسهل.



وإلى لقاء جديد مع عالم آخر

http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)

[نور العيون 2013]

http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)


ابن سينا

شيخ الأطباء

(360- 428 هـ / 970 – 1036م)

اسمه الحسين بن عبد الله بن الحسن بن سينا أبو علي الملقب بالشيخ الرئيس , وهو عالم موسوعي في علوم الطب والرياضيات والطبيعيات والفلك والموسيقي والفلسفة والمنطق ، كما كان شاعرا. عاش ابن سينا في القرنين الرابع والخامس الهجريين وكان يتقن اللغتين العربية والفارسية كما كان أسلوبه من أجمل الأساليب العلمية الأدبية. ولد ابن سينا بقرية خلرمثين من ضواحي مدينة بخاري وتوفي عن عمر لم يزد عن ثمانية وخمسين عاما.

وحين بلغ العاشرة من عمره كان قد حفظ القرآن الكريم، ودرس الكثير من أدب العرب وتعلم ابن سينا وهو في صباه الحساب الهندي والفقه كما درس المنطق ورياضيات وإقليدس وفلك المجسطي وشرع في دراسة الطب.

وحين بلغ السادسة عشر من عمره عالج سلطان بخاري نوح بن منصور الساماني من مرض عجز الأطباء قبله عن علاجه وحين بلغ الثامنة من عمره كان قد صار طبيبا ناجحا وذاعت شهرته كطبيب ماهر ولحسن حظ ابن سينا كانت لدي سلطان بخاري مكتبة ضخمة في قصره بها عشرات الآلاف من المجلدات فأقبل عليها ابن سيناء يقرؤها كتابا بعد كتاب. وخلال أقل من الأربعين سنة الأخيرة من عمر ابن سيناء كان ابن سينا قد ألف 276 كتابا ورسالة وقصيدة وبين قصائده كانت أراجيز طبية.

إنجازاته العلمية:

اعتمد ابن سيناء في الطب علي الملاحظة في وصفه للعضو المريض وصفا تشريحيا وفيزيولوجيا واستفاد من هذا الوصف التشريحي في تشخيص المرض.

واعتمد ابن سينا في ممارسته الطبية علي التجربة والاستفادة من تجارب من سيقوه وابن سيناء هو أول من قال بالعدوى وانتقال الأمراض المعدية عن طريق الماء والتراب وبخاصة عدوي السل الرئوي.

وابن سيناء هو أول من وصف التهاب السحايا وأظهر الفرق بين التهاب الحجاب الفاصل بين الرئتين والتهاب ذات الجنب.

وهو أول من اكتشف الدودة المستديرة أو دودة الإنكلستوما قبل الطبيب الإيطالي روبنتى بأكثر من ثمانمائة سنة.

وابن سينا هو أول من اكتشف الفرق بين إصابة اليرقان الناتج من انحلال كريات الدم . وإصابة اليرقان الناتج من انسداد القنوات الصفراوية.

وهو أول من وصف مرض الجمرة الخبيثة وسماها النار المقدسة.

وأول من تحدث وبشكل دقيق عن السكتة الدماغية. أو ما يسمى بالموت الفجائي.

ومن بين إنجازات ابن سينا وإبداعاته العلمية اكتشافه لبعض العقاقير المنشطة لحركة القلب.

واكتشافه لأنواع من المرقدات أو المخدرات التي يجب أن تعطي للمرضي قبل إجراء العمليات الجراحية لهم تخفيفا لما يعاونه من ألم أثناء الجراحات وبعدها.

وابن سيناء هو الذي اكتشف الزرقة التي تعطي للمرضي تحت الجلد لدفع الدواء منها إلى أجسام المرضى.

كذلك وصف ابن سينا الالتهابات والإضرابات الجلدية بشكل دقيق في كتابه الطبي الضخم "القانون" وفي هذا الكتاب وصف ابن سينا أمراض الجنسية واحسن بحثها.

وقد شخص ابن سيناء حمي النفاس التي تصيب الوالدات، وقال إنها تنتج من تعفن الرحم.

وابن سينا كان أحد أوائل العلماء المسلمين الذين اهتموا بالعلاج النفسي ، وبرصد اثر هذا العلاج علي الآلام العصبية وألام مرض العشق خاصة وقد مارس ابن سينا ما اهتدى أليه من علاجات وطبقة علي كثير المرضى.

وفي علم الطبيعة اكتشف ابن سينا إن الرؤية أو الضوء كضوء البرق مثلا يسبق الصوت والسماع كصوت الرعد مثلا فنحن نرى ومض برقه ثم نسمع صوته.

كذلك تكلم ابن سينا عن أن هناك علاقة بين السمع وتموج الهواء فلولا هذا التموج لما كان هناك انتقال للصوت ، ولا استماع له.

ولقد اخترع ابن سينا آلة تشبه آلة الورنير التي تستعمل في زماننا لقياس أصغر من أصغر وحدة في قسم من أقسام المسطرة لقياس الأطوال بدقة متناهية.

مؤلفاته:

ومؤلفاته ابن سينا في الطب والصيدلة هي "القانون" وقد كتبه خلال ارتحاله الطويل في ثلاثا مدن هي : جر جان والرى وهمدان ويقع في خمسة أبواب هي: في كليات الطب والأدوية المفردة ، والأمراض والأمراض الجزئية الظاهرة والباطنة في أعضاء الإنسان والأمراض التي لا تختص بعضو بعينة والأدوية المركبة وقد نقل "جيرار الكريمونى" هذه الموسوعة الطبية التاريخية من العربية إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر الميلادي وانتشر كتاب القانون في أوروبا وظل يدرس بها في فرنسا في جامعتي مونبلييه ولوفان إلى سنة 1650م. وفي بلجيكا في جامعة بر وكسل إلى سنة 1909م.

وله "المجموع في الطب" و "المختصر في الطب" و "دستور في الطب" و "الدستور الطبي" و"أرجوزة في الطب" أو "الأرجوزة السينية" وقد ترجمت إلى اللغة اللاتينية.

وله "أرجوزة في الوصايا الطبية" و:" مجموعة الأراجيز الطبية" و "أرجوزة في أسباب الحميات" و: "أرجوزة في التشريح" و "بعض مسائل في كتاب التشريح الصغير" : و: "الألفية في الطب" وتتألف من 1216 بيتا وقد شرحها ابن رشد وكثيرون غيره ، وترجمت إلى اللغة اللاتينية في القرن 15م، وفيها يفضل ابن سيناء الطب الوقائي علي الطب العلاجي، لحفظ الصحة.

وله رسائل في : "الحميات" و: "علل الكلى" و: تفضيل عسل النحل علي السكر وهي رسالة انتقد فيها أطباء عصره ، الذين يفضلون السكر علي العسل في تركيب الأدوية و الأشربة.

وله "أرجوزة الخواص المجربة" و: "أرجوزة في المجربات في الطب" و"أرجوزة في تدبير الصحة في فصول السنة الأربعة": و: "دفع المضار الكلية عن الأبدان أو تدارك الخطا الواقع في التدبير" و: "التحفة العزيزة في الأغذية". و :"ومسائل معدودة في الطب" و:"الرسائل في الفصد". و: "رسالة في ألباه" و "رسالة قولنج من مجموع نوادر الطب" و "القولنج وأنواعه ومداواته" و: "الاستبصار في علاج أمراض الأبصار". "في حد العين وماهيتها". و: "في ذكر الأمراض الخفية عن الحس العارضة لرطوبات العين الثلاثة الجلدية والزجاجية والبيضة"، وهو في خمس مقالات، وله "في الأشياف والحبوب والسفوفات والمطبوخان" وهو في مقالة واحدة و: "أرجوزة في معرفة التنفس والنبض" و"أرجوزة في النبض". و"رسالة في طبائع الأغذية". و:"مقالة في الهند باء" و: "رسالة في السكنجين ومضاره".و "فوائد الزنجبيل".و "مختصر أقرباذين ابن سينا" و: "الأدوية القلبية" ويبحث فيه ابن سيناء عن سيكولوجية الإنسان ويربط بين عمل القلب والوضع النفسي للإنسان وقد ترجم هذا الكتاب إلى اللغة اللاتينية ولابن سينا كتاب ترجمة لجالينوس بعنوان: "خصب البدن".

ولابن سبنا مؤلفات في الطبيعة والكيمياء هي : "الآثار العلوية". و "رسالة في أبطال أحكام النجوم" و" رسالة في الأجرام العلوية" و:" العلم الطبيعي" و: "رسالة لواحق الطبيعة" وهي كتاب العلم الطبيعي ذاته وهو مطابق أيضا لقسم الطبيعيات الوارد في كتابه : "النجاة".

وله "رسالة في حدوث الأجسام". و "ملخص كتاب الكون والفساد" و"رسالة في حد الجسد" و: "الجسم" و"الجسم". و: "رسالة في النهاية واللانهاية" .و "الفضاء" و: في أن الكمية والبرودة والحرارة ليست بجوهر" و" كنوز المغرمين" وهو باللغة الفارسية.

وله "النفس الفلكية"و: "القوي الطبيعية" و: "رسالة في جوهر النار" و: "تسع رسائل في الحكمة والطبيعيات" و "رسالة في الحدود" و: "رسالة في خطا من قال بأن الكمية هي جوهر أو إن الكمية والبرودة والحرارة ليست بجوهر" و: "رسالة أسباب الرعد والبرق" و: "رسالة في القوي الطبيعية" و: "رسالة النبات والحيوان" و"الميزان" و"رسالة في الإكسير" و "رسالة في أمر المستور من الصنعة" و: "رسالة في المغنى" في علم الصنعة وله رسالتان أجاب فيهما علي أسئلة سألة عنها معاصره البيرونى.

ولابن سينا مؤلفات في الرياضيات هي "كتاب الأرثماطيمي" و: "رسالة في أمر الطول والعرض" و "رسالة في أن الزاوية التي في المحيط والماس لا كمية لها". و: "رسالة في الزاوية" و:" مقالة في حجج المهندسين".

وله في الفلك "أرجوزة في الفصول الأربعة" و: "بيان الأرصاد الكلية" التي علم منها الأحكام الكلية في هيئة الفلك وتقدير الحركات. و: "رسالتان في علم الهيئة" و "رسالة في سبب قيام الأرض وسط السماء" و "الأرصاد الكلية" و "رسالة في الرصد" و "رسالة في كيفية الرصد ومطابقته للعلم الطبيعي".

وله في تصنيف العلوم "رسالة في أقسام العلوم العقلية" وله رسالة "في جواب مسائل للآسناد الكامل لأبي الريحان البيرونى".

ولابن سينا فصول في علوم شتى في كتبه الأخرى في الفلسفة العامة هي : الإشارات والتنبيهات، والشفاء والنجاة وهى الكتب التي ألفها لخواص العلماء.


وإلى لقاء جديد مع عالم آخر

http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)

[نور العيون 2013]

http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)

ابن مأسوية

رائد طب العيون
(160- 243 هـ / 776 - 857م)

يحيى بن مأسوية أبو ذكريا البغدادي عالم بالطب وبالنبات وبالأدوية وناقل ومترجم للكتب من اليونانية إلى العربية ولد ابن مأسوية بمدينة جنديسابور وتوفي بمدينة بغداد في خلافة المتوكل علي الله العباسي وكان اسمه يوحنا وهو مسيحي وسرياني المذهب ثم اسلم وتسمي باسم : يحيى وقد اسند أليه الخلية هارون الرشيد ترجمة الكتب القديمة التي كانت تجلب من مدينة عمورية وسائر بلاد الروم عندما يجتاحها المسلمون في غزوات الصيف كما قلدة الرشيد منصب آمين الترجمة بمكتبة بيت الحكمة وقد خدم ابن مأسوية خمسة من الخلفاء العباسيين هم : الرشيد والأمين والمأمون والمعتصم والمتوكل وصار ابن مأسوية رئيسا لبيت الحكمة في عهد الخليفة المأمون عام 215هـ / 830 م . وقد عاش ابن مأسوية عمره كله في مدينة بغداد وكان له بها مجلس علم وأنس وأدب وكان محبا للدعاية والمرح.

إنجازاته العلمية:

أسس ابن مأسوية أو كلية الطب في بغداد وبعد ابن مأسوية أول من تعرف كطبيب عيون علي مرض السبل القرني. وأدرك طبيعته الالتهابية ، ووصف صورته السريرية وهو أقدم وصف طبي لها.


مؤلفاته:


ولابن مأسوية مؤلفاته في الطب هي : كتاب "معرفة محنة الكحالين" وهو كتاب عربي بأسلوب السؤال والجواب وقد اختصر فيه ابن مأسوية كل أمراض العيون ألفه ليكون مساعدا لطلبة الطب أثناء تقدمهم لنيل لقب طبيب عيون.

وله :"دغل العين" ويعد هذا الكتاب اقدم كتاب تعليمي في طب العيون عرفه العالم. وله "نوادر الطب" وقد كتبه ابن ما سويه إلى الطبيب جنيين بن إسحاق وكان انقطع عن مجلسه وقد ترجم هذا الكتاب إلى اللغتين العبرية واللاتينية. وله في الطب العام "مختصر في معرفة أجناس الطب وذكر معدنه" و"المنجي في التداوي من صنوف الأمراض والشكاوي" و "في تركيب وسقي الأدوية المسهلة بحسب الأزمنة وبحسب الأمزجة وكيف ينبغي إن تسقي ولمن؟ ومتي؟" و"كيف يمنع الإسهال إذا أفرط". و"تركيب الأدوية المسهلة وإصلاحها وخاصة كل دواء منها ومنفعته" و: "ذكر خواص مختارة علي ترتيب العلل" و: "جواهر الطب المفردة بصفاتها ومعادنها" و: "ماء الشعير".

وله: "الكناش ( أي الدفتر ) الكبير المشجر". وهو كتاب في استعراض الطب علي شكل جداول.

وله "علاج النساء اللواتي لا يحملن حتى يحبلن" و"تركيب خلق الإنسان وأجزائه وعدد أعضائه ومفاصله وعروقه".

وله "تدبير الأصحاء" وهو في الطب الوقائي.

وله "الماليخوليا واسبابها وعلاماتها وعلاجها".

وله "خواص الأغذية والبقول والفواكه واللحوم والألبان وأعضاء الحيوان والاباريز والافاويه".

ولابن ما سويه كتب طبية أخرى في دفع مضار الأغذية . وفي الأشر به وفي الفصد والحجامة ، وفي الجذام . وفي دخول الحمامات ومنافعها ومضارها . وفي السموم وعلاجها وفي الجنين؟ وفي المعدة والقولونج والتشريح وفي الصداع وعلله وأوجاعه وجميع أدويته وفي السدد والعلل المولدة لكل نوع وجيع علاجا ته.


وإلى لقاء جديد مع عالم آخر

http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)

[نور العيون 2013]

http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)


ابن وافد

رائد الأدوية المفردة

(389 - 467 هـ / 998 – 1074م)

عبد الرحمن بن عبد الكريم بن يحيى بن وافد مهند أبو المطرف اللخمى عالم طب وصيدلة ونبات وكل ماهرا في علوم الفلاحة وكان من أشراف مدينة طليطلة ووزرائها وقد اشتهر في أوروبا باسمه في نطقة العربي ولد بطليطلة واستوطن قرطبة، وأخذ الطب عن أبى القاسم الزهراوي.


إنجازاته العلمية:

كان ابن وافد يرى ما يراه أطباء العصر الحديث ولا يرى ما لا يرونه.

فهو لا يرى التداوي بالأدوية ما أمكن التداوي بالأغذية أو بما هو قريب منها فأذا دعت الضرورة للأدوية فمن الأفضل التداوي بمفردها لا بمركبها فإن اضطر إلى المركب منها كان علي الطبيب إلا يكثر من التركيب أي أن الغذاء قبل الدواء ولهذا السبب عرف ابن وافد في أوروبا في العصور الوسطي بالفيلسوف ابن وافد وقد عاني في جميع الأدوية وترتيبها نحوا من عشرين سنة لتصحيح أسمائها وتحديد صفاتها وخصائصها وتفضيل قواها ودرجاتها.
ووضع أهم كتاب في العصور الوسطي عن الأدوية المفردة


مؤلفاته:

ومن مؤلفاته "الأدوية المفردة" وهو كتاب جليل لا تطيير له فقد جمع فيه ابن وافد ما تضمنه كتاب وديسقوريدس وكتاب وجالينوس في الأدوية المفردة ورتبه أحسن ترتيب وقد ترجم هذا الكتاب إلى اللغة اللاتينية باسم : "كتاب في العقاقير البسيطة" كما ترجم إلى العبرية والكاتالونية.

وله أيضا: "منظومة في الطب" وتتألف من 5000 بيت وهي مرتبة في ست مقالات المقالات الأربعة الأولى منها في الإمراض من الرأس إلى القدم وقد خصص المقالة الثانية لامراض العين وهي في اربعمائة بيت والمقالة الخامسة أفردها للحميات وأفرد المقالة السادسة للقوابى.

وله كتاب "الوساد في الطب" وهو عن الأمراض ومعالجتها من الرأس إلى القدم والدهونات للقوابي.
والعلاجات وقطورات العين.

وله "تدقيق النظر في علاج حاسة البصر" وقد اعتمد عليه أطباء كثيرون مثل خليفة ابن أبى المحاسن الحلبي واختصره محمد علي البالسى.

وله كتب أخرى عن الحمامات والمجربات في الطب.

ولابن وافد كتاب في الفلاحة بعنوان " مجموع في الفلاحة " ود ترجم هذا الكتاب إلى اللغة اللاتينية.

وله "كتاب في الزراعة" وقد استعان به جبريل ألو نزو في كتابه "الزراعة بصفة عامة".



وإلى لقاء جديد مع عالم آخر
http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)

[نور العيون 2013]

http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)

الرازى

أبو علم الطب
(215 – 313هـ / 830 - 925م)

محمد بن ذكريا أبو بكر الرازي . عالم موسوعي برز في علوم الطب والكيمياء والصيدلة والنبات والطبيعة والرياضيات والفلسفة والمنطق. وقد صنف الرازي في هذه العلوم كلها، كما كان أدبيا وناظما للشعر.

ويعد الرازي في رأي مؤرخ العلوم "جورج سارتون" أبا للطب في الحضارة الإسلامية ولد الرازي بمدينة الري بإيران وعاش الرازي زمنا من حياته بمدينة الري يطلب العلم في مجالسها العلمية ومساجدها , ثم رحل الي مدينة بغداد عاصمة العلم والثقافة في زمانها، ثم عاد إلى مدينة الري تلبية لطلب أميرها "منصور بن اسحق". وفي الري تولي الرازى إدارة بيمارستان مدينة الري أي مستشفاه وظل الرازي يدير أمور هذا البيمارستان إلى إن استدعاه إليه الخليفة المعتضد بالله العباسي وأسند إليه.

أمور البيمارستان العضدي فشيده الرازي له علي أحدث مستوي، وأدار أموره.

وصار الرازي شيخا للأطباء في زمانه. وقد أتقن علم الجراحة نظريا لكنه لم يمارس الجراحة عمليا.

كما أتقن علم الكيمياء. ومهر في الجانب التطبيقي من هذا العلم. وقد عزز الرازي مهارته في الكيمياء بدراسته لعلم النبات. وبخبرته العالية في صناعة الأدوية النباتية المفردة والمركبة فصار من ابرز الصيادلة المسلمين.

وقد درس الرازي الفلسفة الإغريقية واعجب بفلسفة سقراط خاصة وله في الفلسفة وعلم المنطق مصنفات عديدة وفقد الرازي نور في آخر عمره بسبب ماء نزل فيهما ولم يسمح لاحد إن يجري له عملية قدح في عينه.
إنجازاته العلمية:

وللرازي في الطب أبدا عات عديدة: كان حريصا في علاجه لمرضاه علي مساءلة المريض عن مرضه, ولا يمل هذه المساءلة وكان يسجل مساءلاته لمرضاه في أوراق خاصة بكل مريض كما يفعل أطباء عصرنا هذا ويدون بهذه الأوراق ملاحظاته الخاصة علي أمراض هؤلاء المرضي.

كذلك كان الرازي يهتم بمعرفة سوابق مرض المريض البعيدة والقريبة ويسعي لمعرفة سوابق هذا المرض الوراثية في ؟أسلاف هذا المريض.

وكان الرازي حريصا علي تبويب كل حاله مرضية علي حدة واثبات ما يراه من فروق بين الحالات المرضية المتشابهة الأعراض وذلك ما يعرف ألان بأسم التشخيص التفرقي أو المقارن ومثال تفريقه بين الحصبة والجدري وأعراض كل منهما الجلدية كذلك كان الرازى يلزم نفسه باستخدام ما يسمى حديثا بالتشخيص بالعلاج ويظهر ذلك في كتابه الطبي عن القولنج.

وكان الرازى يرى أن صناعة الطب مثل الفلسفة لا تحتمل التسليم للروساء في الطب ولا بالقبول منهم بكل ما قالوه, وترك الاستقصاء المتجدد اكتفاء بما قالوه.

الرازى هو أول من استخدم القردة لتشريحها، ومعرفة تركيب جسم كائن هو اقرب المخلوقات تشريحيا لجسم الإنسان.

وهو أول من استخدام القردة الحية لأجراء تجاربه الدوائية عليها، لمعرفة تأثير بعض الأدوية في أجسامها قبل تجريب هذا التأثير علي الإنسان.

وكان الرازي في مجال الطب العلاجي إبداعات وإنجازات واوائل غير مسبوق

و الرازى، كطبيب معالج، كان يتتبع تأثير اختباره الدواء الذي يعطيه لبعض مرضاه في علة ما، ويحجبه عن بعضهم الآخر في العلة ذاتها، ثم ينكب علي دراسة نتائج هذا الاختيار، ليعرف مدي فاعلية الدواء، وأثره في المرض والمرضي، تماما كما تفعل اليوم المؤسسات العلمية الدوائية.

ولقد كان الرازي من أوائل الأطباء في العالم الذين درسوا واهتموا بالعدوة الوراثية وبالأمراض التناسلية ، وبأمراض النساء، والأطفال، وبأمراض الأسنان والأنف والأذن والحنجرة والعين.

كما كان من العلماء المسلمين الذين يقولون بأن العين إنما تبصر الأشياء بالأشعة الصادرة من هذه الأشياء.

واهتم الرازي بدراسة الأحوال النفسية لمرضاة، وأثر هذه الأحوال علي المرضي، وعلي تطور أمراضهم.

وكان الراوي يوصي تلامذته من الأطباء بأن يوهموا مرضاهم أبدا بالصحة ويرجونهم بها، حتى لو كانوا غير واثقين من شفائهم، فمزاج الجسم تابع الأحوال النفس من أمل أو يأس.

وقد برع الرازي، كطبيب جراح ، في وصف بعض العمليات الجراحية ، وكيفية إجرائها لمن يمارسونها، لكنه لم يمارس الجراحة بيده، فقد كانت الجراحة حتى ذلك الحين من عمل الحجامين.

والرازي هو أول من لاحظ تأثر حدقة العين بالضوء، وقد شرح كيفية هذا التأثر، والسبب في أن النواظر تضيق في النور، وتتسع في الظلمة، في كنابه الطبي الهام الحاوي في الطب.

وإلي الرازى وحده، ينسب الفضل في ابتكار وضع الفتيلة المعقمة في الجروح، وتغييرها من يوم إلى يوم مع الضماد.

الرازى هو أول من صنع وركب مراهم من الزئبق لمعالجة قمل الأهداف.

وأول من استخدام بعض المستحضرات الكيميائية عن طريق تقطير المواد النشوية، والسكرية، لاستخدامها في صنع بعض الأدوية، وفي العلاج، وفي تطهير بعض الجروح والأدوات الجراحية.

وإلي الرازي يرجع الفضل في تحضير زيت الزاج، أو حامض الكبريتيك وفي تحضير بعض السوائل السامة من روح النشادر.

الرازى هو أول من ميز الفرق بين الصودا والبوتاس، وأول من استخدام الفحم الحيواني، في عملية قصر الألوان والروائح من المواد العضوية. وله في الطبيعيات: "العلة التي من أجلها تضيق النواظر في النور وتتسع في الظلمة" و: "شروط النظر" و.: "كيفية الأبصار و الخلاء والملاء وهما الزمان والمكان و علة جذب المغناطيس للحديد" و "الأفكار الخاطئة في الفيزياء" و"محنة الذهب والفضة والميزان الطبيعي" وهو في الثقل النوعي.

وله في الفلك "شكل العالم" و: "الهيئة" و "سبب وقوف الأرض كروية" و" في أن للأرض قضبان تدور حولهما" و: " تحرك الفلك علي استدارة".

وإلى لقاء جديد مع عالم آخر

http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)

[نور العيون 2013]

http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)

ابن رشد


سيرته:
هو أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد الأندلسي القرطبي، ولد سنة 520 هـ. وقد اشتهر بالطب والفلسفة والرياضيات والفلك، توفي سنة 1198 ميلادية.
كان فيلسوفا، طبيباً، وقاضي قضاة.. كان نحويا. لغوياً، محدثاً بارعاً يحفظ شعر المتنبي وحبيب ويتمثل به في مجالسه.. وكان إلى جانب هذا كله. متواضعاً، لطيفاً، دافئ اللسان، جم الأدب، قوي الحجة، راسخ العقيدة، يحضر مجالس حلفاء "الموحدين" وعلى جبينه أثار ماء الوضوء.

لم يكن "ابن رشد" غمراً مبتوت النسب، فوالده وجده وُلِّيا قبله قضاء "قرطبة"، المدينة التي أحبته وعشقها.
لم يجلس "ابن رشد" على عرش العقل العربي بسهولة ويسر، فلقد أمضى عمره في البحت وتحبير الصفحات، حتى شهد له معاصروه بأنه لم يدع القراءة والنظر في حياته إلا ليلتين اثنتين: ليلة وفاة أبيه وليلة زواجه.
لا، لم يكن "أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد القرطبي الأندلسي، من المتسلقين وطلاب الشهرة. ولكنه كان من المؤمنين "بالكمال الإنساني" عن طريق المعرفة.. فعنده أن تمييز الإنسان بالمخلوق العاقل الناطق تتم لنسبة ما يحصله من عتاد ثقافي معارفي.

أخذ الطب عن أبي جعفر هارون وأبي مروان بن جربول الأندلسي. ويبدو أنه كان بينه وبين أبي مروان بن زهر، وهو من كبار أطباء عصره، مودّة، وأنه كان يتمتع بمكانة رفيعة بين الأطباء. وبالرغم من بروز ابن رشد في حقول الطب، فإن شهرته تقوم على نتاجه الفلسفي الخصب، وعلى الدور الذي مثّله في تطور الفكر العربي من جهة، والفكر اللاتيني من جهة أخرى.
عكف فيلسوفنا على نصوص "المعلم الأول" يستجليها ويلخصها، حتى اقتنع بأنها الفلسفة الحقة، والحكمة الكاملة الواقية، وهنا استقر رأيه على مشروعين: أولهما التوفيق بين الفلسفة والشريعة وتصحيح العقيدة مما علق بها -في ظنه- من مخالطات المتكلمين و "تشويش" الإمام الغزالي بالذات (1176 – 1182)، وثانيها تطهير فلسفة أرسطو مما شابها من عناصر غريبة عنها، والمضي بها قدماً. عن طريق طرح الحلول لمشاكل مستقبلية قد تعترض سبيلها (1182 - 1194).

تولّى ابن رشد منصب القضاء في اشبيلية، وأقبل على تفسير آثار أرسطو، تلبية لرغبة الخليفة الموحدي أبي يعقوب يوسف، وكان قد دخل في خدمته بواسطة الفيلسوف ابن الطفيل، ثم عاد إلى قرطبة حيث تولى منصب قاضي القضاة، وبعد ذلك بنحو عشر سنوات أُلحق بالبلاط المراكشي كطبيب الخليفة الخاص.

لكن الحكمة والسياسة وعزوف الخليفة الجديد (أبو يوسف يعقوب المنصور 1184 - 1198) عن الفلاسفة، ناهيك عن دسائس الأعداء والحاقدين، جعل المنصور ينكب فيلسوفنا، قاضي القضاة وطبيبه الخاص، ويتهمه مع ثلة من مبغضيه بالكفر والضلال ثم يبعده إلى "أليسانه" (بلدة صغيرة بجانب قرطبة أغلبها من اليهود)، ولا يتورع عن حرق جميع مؤلفاته الفلسفية، وحظر الاشتغال بالفلسفة والعلوم جملة، ما عدا الطب، والفلك، والحساب.
كانت النيران تأكل عصارة عقل جبار وسحط اتهام الحاقدين بمروق الفيلسوف، وزيغه عن دروب الحق والهداية... كي يعود الخليفة بعدها فيرضى عن أبي الوليد ويلحقه ببلاطه، ولكن قطار العمر كان قد فات إثنيهما فتوفي ابن رشد والمنصور في السنة ذاتها (1198 للميلاد)، في مراكش.

من مؤلفات ابن رشد

تقع مؤلفات ابن رشد في أربعة أقسام: شروح ومصنفات فلسفية وعملية، شروح ومصنفات طبية، كتب فقهية وكلامية، وكتب أدبية ولغوية.
أحصى جمال الدين العلوي 108 مؤلف لابن رشد، وصلنا منها 58 مؤلفاً بنصه العربي. وابن رشد كان قد كتب المقالات، وألف الكتب، وشرح النصوص الكثيرة ولكنه اختص بشرح كل التراث "الأرسطي". وشروحه على أرسطو تنقسم إلى ثلاثة أقسام:

• مختصرات وجوامع: وهي عبارة عما فهمه ابن رشد من "أرسطو" دون أن يتعلق الشرح بالنص مباشرة.

• تلاخيص: وتسمى أيضاً شروح صغرى: وهي عبارة عن مواكبة أرسطو دون إيراد متونه.

• شروح كبرى: وفيها يورد ابن رشد قول الحكيم، ثم يأتي بالشرح المسهب - وهاهي بعض الكتب

المؤلفات المهمة بتواريخ كتابتها التقريبية:

الكليات 1162: كتاب في أصول الطب
بداية المجتهد ونهاية المقتصد 1168: كتاب في أصول الفقه
تلخيص القياس 1166: شرح صغير
تلخيص الجدل 1168: شرح صغير
جوامع الحس والمحسوس 1170
تلخيص الجمهورية 1177: وهو تلخيص "لجمهورية أفلاطون". أصله العربي مفقود ولكنه ترجم في 1999
مقالة في العلم الإلهي 1178
فصل المقال وتقرير ما بين الشريعة والحكمة من الاتصال 1178: وهو تأصيل لشرعية الفلسفة. من أشهر كتبه

الكشف عن مناهج الأدلة في عقائد الملة 1179: يحاول تصحيح العقيدة الإسلامية
شرح أرجوزة ابن سينا في الطب 1180
تهافت التهافت 1181: نقض كتاب الإمام الغزالي المسمى "تهافت الفلاسفة". من أشهر كتبه
شرح البرهان 1183: شرح كبير على أرسطو
شرح السماء والعالم 1188: شرح كبير على أرسطو
شرح كتاب النفس 1190: شرح كبير على أرسطو
شرح ما بعد الطبيعة 1192 - 1194: لعله أغنى شروحه، وأكثر إنتاجه إبداعاً.

من أشهر كتبه

مؤلفات إضافية:

تلخيص كتاب المزاج لجالينوس، كتاب التعرّق لجالينوس، كتاب القوى الطبيعية لجالينوس، كتاب العلل والأعراض لجالينوس، كتاب الحمّيات لجالينوس، كتاب الاسطقسات لجالينوس، تلخيص أول كتاب الأدوية المفردة لجالينوس، تلخيص النصف الثاني من كتاب حيلة البرء لجالينوس، مقالة في المزاج، مقالة في نوائب الحمّى، مقالة في الترياق.


وإلى لقاء جديد مع عالم آخر


http://im60.gulfup.com/286hZF.gif (http://www.gulfup.com/?MDmung)