@ مسابقة ثقافية عن شخصيات عمانية @

[أفتخر عمانيه]

http://files.fatakat.com/2010/4/1272275611.gif

أخواني الاعزاء :_

كماوعدناكم رح نقدم لكم مسابقة لشخصيات عمانية معروفة بارزة

سبق في موضوع الاعلان عن المسابقة توضيح طريقة المسابقة

وسنذكر هنا مرة بتفاصيل المسابقة

وفي الموضوع هذا بنطرح لكم اسئلة المسابقة


طريقة المسابقة :_

هي على شكل طلب

بحيث نذكر لكم اسم شخصية معينة ما عليكم غير أن تعطونا معلومات عن هذه الشخصية بشكل وافر
ورح يكون في اليوم سؤالين

والكل بيحسب له نقط ولكن على حسب سرعة الواحد في الاجابة

مثلا اذا أجاب 5 اشخاص على السؤال في الوقت المحدد والمطلوب
فأول واحد يكون له 5نقط
والثاني له 4نقط
والثالث له 3 نقط
وهكذا الى آخر واحد وله نقطة واحدة


وقت المسابقه ومدتها :

تبدأ المسابقة من اليوم الاحد الى الاربعاء لمدة 4 أيام

من الساعة 9 مساء الى 10

كل سؤال وله نصف ساعة



جوائز المسابقة :_

الفائز الاول رصيد 3ريال
الفائز الثاني رصيد ريالين
الفائز الثالث ؤصيد ريال


نتمنا للجميع التوفيق


تحياتنا لكم

[صدى صوت]

بشارك معكم ان شاء الله

[نـــــــقــــــــاء]

السلام عليكم
تسجيل حضوور

[أفتخر عمانيه]

بشارك معكم ان شاء الله

مراحب


نسعد بمشاركتك

تحياتي لك

[أفتخر عمانيه]

السلام عليكم
تسجيل حضوور

هلا وغلا

تم التسجيل :)

[أفتخر عمانيه]

اتمنا قراءة بنود المسابقة

ومعرفة فكرة المسابقة

[نـــــــقــــــــاء]

تمت القراءة والي فهمته تعطونا إسم شخصية واحنا نجيب معلومات عنها صح ؟؟

[تباشيرالأمل]

السلام عليكم
مسابقة شيقه
بنشارك معكم بأذن الله

[سلطنتي فخري]

جميل .. ويااكم مشاركين باذن لله

[أفتخر عمانيه]

تمت القراءة والي فهمته تعطونا إسم شخصية واحنا نجيب معلومات عنها صح ؟؟


برااافو صح

احسنت

[أفتخر عمانيه]

السلام عليكم
مسابقة شيقه
بنشارك معكم بأذن الله

هلا وغلا بهدوء المطر معنا

تحياتي لك

[أفتخر عمانيه]

جميل .. ويااكم مشاركين باذن لله


هلا فيك يا الغاليه

منوره

[أفتخر عمانيه]

استعدوا دقائق تقريبا وينزل السؤال الاول

[نـــــــقــــــــاء]

جاهزيييييين

[أفتخر عمانيه]

كيف مستعدون ؟؟

[نـــــــقــــــــاء]

مستعدووون ..........

[أفتخر عمانيه]

اليكم السؤال الاول

معلومة عن


الإمام أحمد بن سعيد ؟

[نـــــــقــــــــاء]

هو أحمد بن سعيد بن أحمد بن محمد البوسعيدي، ولد بمدينة أدم من الشرقية بعمان وذلك سنة (1105هـ)، نشأ بين قبيلته وأهله، وقد تنبأ له العالم خلف بن سنان الغافري، حين قال له: “رفقا بالرعية يا أحمد” وذلك زمن طفولته، وقد اهتم في شبابه بالتجارة المتنقلة موردا للرزق، وقد اشتهر بالحزم والحكمة والدهاء. فأسند إليه الإمام سيف بن سلطان بن سيف اليعربي عددا من المهام، منها ولايته على صحار، فكان محل ثقة الإمام والمواطنين عدلا ونظاما.
كانت سلطة الحكومة المركزية، زمن الإمام سيف بن سلطان آخذة في الضمور والتقلص، فاغتنمتها القيادة الفارسية فرصة لغزو عمان، وقد نجحت في بدايتها لكن سرعان ما هب البطل أحمد بن سعيد فجمع القبائل لطرد الفرس، فبايعوه إماما شرعيا، وقد بويع على يد الشيخ حبيب بن سالم البوسعيدي سنة: 1162هـ. ولي صحار زمن الإمام سلطان بن مرشد اليعربي، يعتبر المؤسس الأول للأسرة البوسعيدية الحاكمة، وفي زمانه استعادت عمان سيادتها وعزتها، وبنى قواتها البرية والبحرية. كان له الفضل الكبير في صد القوات الفارسية على العراق، إذ طلب منه الباب العالي التركي أن يصد الهجوم الفارسي، ففعل إذ بعث بابنه هلال في أسطول كبير، فقطع السلاسل الحديدية التي أغلقت بها الفرس الممرات المائية، واندحرت القوات الفارسية بعد معركة شرسة وولت الأدبار.
توفي الإمام أحمد في حصن الرستاق (مقر الحكم) سنة 1198هـ، فيكون قد حكم عمان مدة أربعين سنة تقريبا، من سنة 1154هـ، أي السنة التي استقل بها بصحار وآزره سلطان بن مرشد.

[تباشيرالأمل]

احمد بن سعيد بن أحمد بن محمد بن عبدالمجيد بن سعيد بن مبارك آل بوسعيد


سعيد بن سلطان آل بوسعيد Fleche-defaut-gauche.png
العائلة الملكية آل بوسعيد
الأب سعيد بن أحمد بن محمد بن عبدالمجيد بن سعيد بن مبارك آل بوسعيد
تعديل طالع توثيق القالب
أحمد بن سعيد بن أحمد بن محمد بن عبدالمجيد بن سعيد بن مبارك آل بوسعيد الملقب بالمتوكل على الله (ت. 1196 هـ / 1782)، مؤسس الدولة البوسعيدية المعاصرة في عُمان.

[نـــــــقــــــــاء]

فاصل ونواصل
خروج اضطراري

[أفتخر عمانيه]

وين اجابات البقية ؟؟

[لؤلؤة السبلة]

أحمد بن سعيد بن أحمد بن محمد بن عبدالمجيد بن سعيد بن مبارك آل بوسعيد الملقب بالمتوكل على الله (ت. 1196 هـ / 1782)، مؤسس الدولة البوسعيدية المعاصرة في عُمان.

[أفتخر عمانيه]

فاصل ونواصل
خروج اضطراري

ننتظرك لا تتاخرين

فيه وقت لطرح السؤال الثاني

[لؤلؤة السبلة]

من بلدة أدم بعمان أيام دولة اليعاربة، بدأ حياته كتاجر، حيث امتهن هذه الحرفة كغيره من أهل ادم، وأصبح أحد أغنى التجار في صحار وغيرها. عندما عظم شأنه بين التجار عينه الأمام سيف بن سلطان، من الدولة اليعربية، واليا على صحار.وكان من قادة سيف بن سلطان فأعجبته سيرته فولاه على "صحار"، ثم جعله سيف دولته، وفوض إليه الأمور كلها. وعندما صارت القيادة إلى سلطان بن مرشد استقر أحمد في صحار، ثم مات سلطان بن مرشد عنده في صحار سنة (1155هـ) أثناء حربه مع الفرس وكانوا قد توغلوا في الديار العمانية، فقام أحمد بمقاتلة العجم وأجلاهم عن "عُمان" وقتل كثيرًا منهم بمكيدة صنعها لهم، فخضعت له البلاد، وأحبه أهلها فانتقل إليه ملك اليعاربة.البرج الحديث، في قلعة الرستاق، بني في عهد الإمام أحمد بن سعيد، ويبلغ ارتفاعه 11 مترا ونصف المتر، وعليه ثمانون مثلثا تجميلياً. بعد مدة إنقلب علماء وأمراء اليعاربة على سيف بن سلطان، وبايعوا بلعرب بن حمير، فإضطر سيف إلى الإستعانة بالفرس. بقي أحمد بن سعيد في حصنه محايداً إلى أن وصلت له قوات الفرس، حيث قاموا بقصف الحصن بالمدافع إلا أنه تمكن من الصمود إلى أن رحلت قوات الفرس، فقام البوسعيدي بالسيطرة على بركاء وولى عليها خلفان بن محمد السعيدي، وانسحب إلى صحار.

[غلاتي ف حلاتي]

مساءكم رائع كروعة وجودي بينكم:)
متابعة بصمت لاني مشغوله بتابع
من بعيد

[أفتخر عمانيه]

هدوء المطر ارسلي معلومة أفضل عشان تحصلي نقطه متقدمة

[أفتخر عمانيه]

مساءكم رائع كروعة وجودي بينكم:)
متابعة بصمت لاني مشغوله بتابع
من بعيد


مرحبا

غلوويه وانتي متابعة بصمت ارسلي بصمت هههه

ننتظر اجابتك

الكل له نقط

محد معنا خاسر

[تباشيرالأمل]

هدوء المطر ارسلي معلومة أفضل عشان تحصلي نقطه متقدمةمن بلدة أدم بعمان أيام دولة اليعاربة، بدأ حياته كتاجر، حيث امتهن هذه الحرفة كغيره من أهل ادم، وأصبح أحد أغنى التجار في صحار وغيرها. عندما عظم شأنه بين التجار عينه الأمام سيف بن سلطان، من الدولة اليعربية، واليا على صحار.

وكان من قادة سيف بن سلطان فأعجبته سيرته فولاه على "صحار"، ثم جعله سيف دولته، وفوض إليه الأمور كلها. وعندما صارت القيادة إلى سلطان بن مرشد استقر أحمد في صحار، ثم مات سلطان بن مرشد عنده في صحار سنة (1155هـ) أثناء حربه مع الفرس وكانوا قد توغلوا في الديار العمانية، فقام أحمد بمقاتلة العجم وأجلاهم عن "عُمان" وقتل كثيرًا منهم بمكيدة صنعها لهم، فخضعت له البلاد، وأحبه أهلها فانتقل إليه ملك اليعاربة.

البرج الحديث، في قلعة الرستاق، بني في عهد الإمام أحمد بن سعيد، ويبلغ ارتفاعه 11 مترا ونصف المتر، وعليه ثمانون مثلثا تجميلياً. بعد مدة إنقلب علماء وأمراء اليعاربة على سيف بن سلطان، وبايعوا بلعرب بن حمير، فإضطر سيف إلى الإستعانة بالفرس. بقي أحمد بن سعيد في حصنه محايداً إلى أن وصلت له قوات الفرس، حيث قاموا بقصف الحصن بالمدافع إلا أنه تمكن من الصمود إلى أن رحلت قوات الفرس، فقام البوسعيدي بالسيطرة على بركاء وولى عليها خلفان بن محمد السعيدي، وانسحب إلى صحار.

بيت النعمان، في ولاية بركاء، بمنطقة الباطنة. بناه الإمام سيف بن سلطان اليعربي. واتخذ الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي بيت النعمان استراحة له إثناء رحلاته. في يوم السبت الموافق 8 ديسمبر 1753، قام بالتوجه إلى نزوى حيث قتل الإمام بلعرب بن حمير ومحمد بن ناصر الغافري وقتل معهم خلقاً كثيراً. عندها قام حبيب بن سالم البوسعيدي بالمناداة به إماما خلفا لبلعرب، وأصبح مسيطرا على معظم منطقة عمان.

قام ببناء قوة بحرية ضخمة، ووضع ابنه هلال قائداً لها، وتمكن من السيطرة على ميناء الفاو العراقي، وأجبر العثمانيون على دفع رسوم حماية على سفنهم في الخليج.

[rrrose]

الإمام أحمد بن سعيد بن أحمد بن محمد بن عبدالمجيد بن سعيد بن مبارك آل بوسعيد (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A2%D9%84_%D8%A8%D9%88%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF) الملقب بالمتوكل على الله (ت. 1196 هـ (https://ar.wikipedia.org/wiki/1196_%D9%87%D9%80) / 1782 (https://ar.wikipedia.org/wiki/1782))، مؤسس الدولة البوسعيدية (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D8%A8%D9%88%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D8%A9) المعاصرة في عُمان (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8F%D9%85%D8%A7%D9%86).
من بلدة أدم بعمان أيام دولة اليعاربة، بدأ حياته كتاجر، حيث امتهن هذه الحرفة كغيره من أهل ادم، وأصبح أحد أغنى التجار في صحار (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%B1) وغيرها. عندما عظم شأنه بين التجار عينه الأمام سيف بن سلطان، من الدولة اليعربية، واليا على صحار.
وكان من قادة سيف بن سلطان فأعجبته سيرته فولاه على "صحار"، ثم جعله سيف دولته، وفوض إليه الأمور كلها. وعندما صارت القيادة إلى سلطان بن مرشد (https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B3%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%86_%D8 %A8%D9%86_%D9%85%D8%B1%D8%B4%D8%AF&action=edit&redlink=1) استقر أحمد في صحار، ثم مات سلطان بن مرشد عنده في صحار سنة (1155هـ) أثناء حربه مع الفرس وكانوا قد توغلوا في الديار العمانية، فقام أحمد بمقاتلة العجم وأجلاهم عن "عُمان" وقتل كثيرًا منهم بمكيدة صنعها لهم، فخضعت له البلاد، وأحبه أهلها فانتقل إليه ملك اليعاربة.
البرج الحديث، في قلعة الرستاق (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D9%84%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B3% D8%AA%D8%A7%D9%82)، بني في عهد الإمام أحمد بن سعيد، ويبلغ ارتفاعه 11 مترا ونصف المتر، وعليه ثمانون مثلثا تجميلياً. بعد مدة إنقلب علماء وأمراء اليعاربة على سيف بن سلطان، وبايعوا بلعرب بن حمير، فإضطر سيف إلى الإستعانة بالفرس. بقي أحمد بن سعيد في حصنه محايداً إلى أن وصلت له قوات الفرس، حيث قاموا بقصف الحصن بالمدافع إلا أنه تمكن من الصمود إلى أن رحلت قوات الفرس، فقام البوسعيدي بالسيطرة على بركاء وولى عليها خلفان بن محمد السعيدي، وانسحب إلى صحار.
بيت النعمان، في ولاية بركاء، بمنطقة الباطنة. بناه الإمام سيف بن سلطان اليعربي. واتخذ الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي بيت النعمان استراحة له إثناء رحلاته. في يوم السبت الموافق 8 ديسمبر 1753، قام بالتوجه إلى نزوى حيث قتل الإمام بلعرب بن حمير ومحمد بن ناصر الغافري وقتل معهم خلقاً كثيراً. عندها قام حبيب بن سالم البوسعيدي بالمناداة به إماما خلفا لبلعرب، وأصبح مسيطرا على معظم منطقة عمان.
قام ببناء قوة بحرية ضخمة، ووضع ابنه هلال قائداً لها، وتمكن من السيطرة على ميناء الفاو العراقي، وأجبر العثمانيون على دفع رسوم حماية على سفنهم في الخليج

[تباشيرالأمل]

ههه شكلي بانسحب انا بوادي والمسابقه بوادي

[أفتخر عمانيه]

وين سلطنتي فخري وصدى صوت ؟؟

[صدى صوت]

وين سلطنتي فخري وصدى صوت ؟؟

انا موجود بس تلخبطت بين مسابقتكم ومسابقة الشباب .. دار راسي ..

[rrrose]

كم سؤال باليوم الواحد أفتخر؟؟

[أفتخر عمانيه]

شوي وانزل نتيجة السؤال الاول

[أفتخر عمانيه]

كم سؤال باليوم الواحد أفتخر؟؟

هلا روز

سؤالين فقط

المسابقة لمدة 4 ايام

[صدى صوت]

تمثل مبايعة الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي الذي كان والياً على صحار وما حولها في عام 1744م بداية لحقبة جديدة في التاريخ العماني، استمرت بمراحلها المختلفة على إمتداد المائتين والخمسة والستين عاماً الأخيرة.

وكان تولي الإمام أحمد بن سعيد الإمامة نزولاً على رغبة أهل الحل والعقد في عُمان في ذلك الوقت بالنظر لمواقفه وشجاعته، وبخاصة في تخليص البلاد من الغزاة الفرس. وقد تمكن الإمام أحمد بن سعيد الذي أسس الدولة البوسعيدية من إعادة توحيد البلاد وإخماد الفتن الداخلية، وإنشاء قوة بحرية كبيرة إلى جانب أسطول تجاري ضخم، وهو ما أعاد النشاط والحركة التجارية إلى السواحل العمانية. كما أعاد لعمان دورها في المنطقة، وليس أدل على ذلك من أنه أرسل نحو مائة مركب تقودها السفينة الضخمة "الرحماني" في عام 1775م إلى شمال الخليج لفك الحصار الذي ضربه الفرس حول البصرة في ذلك الوقت بعد استنجاد الدولة العثمانية، وهو يجسد حقيقة أن عمان لم تخضع أبداً للدولة العثمانية، واستطاع الأسطول العماني فك الحصار عن البصرة، وقد كافأته الدولة العثمانية بخراج البصرة فترة من الزمن.

وبعد أن توفي الإمام أحمد بن سعيد في الرستاق 1198هـ/1783م والتي اتخذ منها عاصمة له، خلفه عدد من الأئمة والسلاطين البارزين الذين حافظوا على استمرار حكم أسرة البوسعيد. وفي عهد حفيده حمد (1199هـ/1784م ـ 1206هـ/1792م) انتقلت العاصمة من الرستاق إلى مسقط لتستقر فيها حتى الآن.

وبغض النظر عن فترات الضعف والإنكماش والتخلف التي حدثت خلال القرنين الماضيين، ونصف القرن الأخير، إلا أن هذه الحقبة قد أثمرت أربعة إنجازات هامة في مسيرة عمان التاريخية:-

1- بناء إمبراطورية عُمانية كبيرة امتدت لتشمل مناطق عديدة في شرق أفريقيا خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر. وقد فرضت هذه الإمبراطورية وجودها البحري في المحيط الهندي، وأقامت علاقات سياسية متوازنة مع القوى العظمى في ذلك الوقت، خاصة بريطانيا وفرنسا، بالإضافة إلى الولايات المتحدة.

2- التغلب على مختلف التحديات الداخلية والإقليمية، وغرس أساس قوي لعلاقات متوازنة إقليمياً ودولياً أتاح للسلطنة الحفاظ على مصالحها الوطنية.

3- بناء دولة عصرية مزدهرة تمثل الأم بالنسبة لكل أبنائها.

4- وقبل ذلك وبعده تحقيق إستمرارية ووحدة التاريخ العماني.

[العيون الساهرة]

مسابقة رائعه
ههه شكلكم بديتوا
يالله خيرها فغيرها

[تباشيرالأمل]

نزلوا السؤال الثاني قبل اطلع
عند شغل لازم اطلع اخلصه

[أفتخر عمانيه]

نتيج السؤال الاول

نقاء 5 نقط

هدوء المطر 4نقط

لؤلؤة السبلة 3نقط

rrrose نقط 2نقط

صدى صوت نقطة واحده

[أفتخر عمانيه]

استعدوا للسؤال الثاني

[صدى صوت]

ودوم انا حظي نقطة وحده هههه

[أفتخر عمانيه]

السؤال الثاني :-

الشيخ العلامة أبو مسلم ناصر بن سالم بن عديم بن صالح بن محمد بن عبدالله بن محمد البهلاني الرواحي ؟

[لؤلؤة السبلة]

هو ناصر بن سالم بن عديم بن صالح بن محمد بن عبدلله بن محمد البهلاني الرواحي العماني المكنى بأبو مسلم وحسان عمان وينتمي أبو مسلم إلى اصول كريمة تعود إلى قبيلة الأزد العريقة[1]مولده ونشأته[عدل]ولد في مدينة وادي محرم ببلاد بني رواحة في عُمان في سنة ١٢٧٣ هجرية وقيل في سنة ١٢٧٧ هجرية. ونشأ وترعرع منذ ولادته في حضن عائلة كريمة معروفة بالعلم والصلاح حيث كان والده قاضيا في عهد الإمام عزان بن قيس كما كان جده الرابع عبدلله بن محمد قاضيا كذلك في وادي محرم في عصر دولة اليعاربة. أخذ أبو مسلم علمه من عدد من المشايخ وكان أوله ابوه سالم بن عديم وعندما انتقل إلى بلدة السيح جلس إلى الشيخ محمد بن سليم الرواحي وكان من اقرنائه الذين أخذوا العلم معا الشيخ أحمد بن سعيد الخليلي وكانت البيئة حينئذ قد شاع فيها الأدب وازدهر الشعر وكان القصيدة تلاقي حفاوة بالغة لدى الناس[2] فقد بدأ آبو مسلم بقرض الشعر وهو ابن الخامس عشر من عمره. ولما بلغ ما دون العشرين من عمره هاجر إلى شرق أفريقيا واستقر في زنجبار وكانت زنجبار آنذاك في عصرها الذهبي الإسلامي العماني، عصر السلطان برغش بن سعيد[3]

[أفتخر عمانيه]

ودوم انا حظي نقطة وحده هههه


شد حيلك في السؤال الثاني

[العيون الساهرة]

أبو مسلم البهلاني ....شاعر العلماء وعالم الشعراء

هو الشيخ العلامة شاعر العلماء وعالم الشعراء باجماع العلماء ناصر بن سالم بن عديم بالتصغير بن صالح بن محمد بن عبدالله بن محمد المعروف بالبهلاني نسبه لهم إلى بهلا إحدى عواصم عمان الداخلية إذ كانوا من أهلها الرواحي القبيلة المعروف في عبس وهي رواحة بن ربيعة بن الحارث بن مازن بن قطيعة بن عيسى بن بغيض بن ريث بن غطفان بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن مدنان كان أبوه سالم بن عديم الرواحي أحد أهل العلم في وقته فكان قاضياً للامام عزان بن قيس رحمه الله ثم بعد انحلال دولة الامام المذكور صار قاضياً للسلطان تركي بن سعيد بن سلطان جد العائلة المالكة الآن بعمان ، وكان زميله في القضاء الشيخ محمد بن راجح فهو من بيت له في العلم حظ ومن محتد لا ينقصه شرف وذلك من فضل الله على من ارتضاه من عباده ويقال ان جده عبدالله بن محمد المعروف بالبهلاني كان قاضياً في دولة آل يعرب الطائرة الصيت . مولده جرت عادة المترجمين ذكر مولد المترجم له لأن للبيئة نصيباً في تأثير القوى الأنسانية كما قرر ذلك الطبيعيون ، والوقت كذلك له أثره في قوى الإنسان ، ولد الشيخ أبو مسلم في البلد محرم من الوادي المضاف إلى هذه البلدة التي هي أعز بلاد بني رواحة في العهود الأخيرة فإن انتقال أجداده إلى هذه البلدة واستيطانهم اياها بعد بهلا أنجب مثل هذا الشيخ العلامة في رجالات هذه القبيلة موطن آبائه وأجداده وعشيرته وكان مولده في سنة 1273ويقال أيضاً في سنة 1276 للهجرة ويقال أيضاً ولد في نزوى إن صح أيا عمل والده بها.

نشأته

نشأ هذا العالم في محرم الوطن المعروف وقرأ القرآن في بلدة وآخا الشيخ الفقيه الفاضل النزيه أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي رحمة الله ، وبقي هو واياه زميلين في صددهما وكان هذا الشيخ آيه في قوة الفهم فأخذ من فيض البلاغة أصفاه ومن معدن النبوغ أغلاه ويقال كان من أشياخه الشيخ حمد بن سليم الرواحي وكان هذا شيخه في الأدب وعلوم الآلهة وكان هذا الشيخ من زنجبار الرجال ولعله من ذرية الشيخ عبدالله بن صالح زعيم رواحه في وقته ذلك ظنً لم أجد تحقيقه وكان تاريخ ميلاده في سنة 1273 كما تقدم أو في سنة 1277 في مقال آخر ولعله عن ولده مهنا في نقل بعضهم وكان هذا الشيخ أهل الأسرار كما أنه عميد الأشعار وهو في الفقه يعد من العلماء الكبار كما تحدثت عنه مؤلفاته البديعة ومصنفاته القيمة في الفنون العديدة .

[rrrose]

هو ناصر بن سالم بن عديم بن صالح بن محمد بن عبدلله بن محمد البهلاني الرواحي العماني المكنى بأبو مسلم وحسان عمان وينتمي أبو مسلم إلى اصول كريمة تعود إلى قبيلة الأزد العريقة[1] (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85_%D9%86 %D8%A7%D8%B5%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%B3%D8%A7%D9%84 %D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%87%D9%84%D8%A7%D9%86% D9%8A#cite_note-1)
مولده ونشأتهولد في مدينة وادي محرم (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%8A_%D9%85%D8%AD%D8%B1%D9%85) ببلاد بني رواحة في عُمان (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%8F%D9%85%D8%A7%D9%86) في سنة ١٢٧٣ هجرية وقيل في سنة ١٢٧٧ هجرية. ونشأ وترعرع منذ ولادته في حضن عائلة كريمة معروفة بالعلم والصلاح حيث كان والده قاضيا في عهد الإمام عزان بن قيس (https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9% 85_%D8%B9%D8%B2%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D9%82%D9 %8A%D8%B3&action=edit&redlink=1) كما كان جده الرابع عبدلله بن محمد قاضيا كذلك في وادي محرم في عصر دولة اليعاربة (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D9%88%D9%84%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%B9% D8%A7%D8%B1%D8%A8%D8%A9). أخذ أبو مسلم علمه من عدد من المشايخ وكان أوله ابوه سالم بن عديم وعندما انتقل إلى بلدة السيح جلس إلى الشيخ محمد بن سليم الرواحي وكان من اقرنائه الذين أخذوا العلم معا الشيخ أحمد بن سعيد الخليلي (https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9 %86_%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9 %84%D9%8A%D9%84%D9%8A&action=edit&redlink=1) وكانت البيئة حينئذ قد شاع فيها الأدب وازدهر الشعر وكان القصيدة تلاقي حفاوة بالغة لدى الناس[2] (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85_%D9%86 %D8%A7%D8%B5%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%B3%D8%A7%D9%84 %D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%87%D9%84%D8%A7%D9%86% D9%8A#cite_note-2) فقد بدأ آبو مسلم بقرض الشعر وهو ابن الخامس عشر من عمره. ولما بلغ ما دون العشرين من عمره هاجر إلى شرق أفريقيا (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%B1%D9%82_%D8%A3%D9%81%D8%B1%D9%8A%D9%82% D9%8A%D8%A7) واستقر في زنجبار (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B2%D9%86%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%B1) وكانت زنجبار آنذاك في عصرها الذهبي الإسلامي العماني، عصر السلطان برغش بن سعيد (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%B1%D8%BA%D8%B4_%D8%A8%D9%86_%D8%B3%D8%B9 %D9%8A%D8%AF)[3] (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85_%D9%86 %D8%A7%D8%B5%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%B3%D8%A7%D9%84 %D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%87%D9%84%D8%A7%D9%86% D9%8A#cite_note-3)
وكان من ما استهوى الشاعر كتب الفقه والأدب فهم بها دراسة حتى بزغ نجمه واشتهر أمره قاضيا نبيها وعالما فقيها وأديبا لامعا. وفي عهد السلطان بن ثويني تقلد منصب القضاء وبعدها منصب رئاسة القضاء بها حيث كان له منزلة رفيعة ومرتبة عالية عند الحكام حتى أيام السيد علي بن حمود بن محمد حيث استقال بعدها من خدمة الشرع وصرف همته في التأليف واحياء آثار السلف الصالح وانشاد الأذكار. كان لأبو مسلم علاقات بأعلام الإصلاح في عصره مثل الشيخ نور الدين عبد الله بن حميد بن سلوم السالمي (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86_ %D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A) وسليمان باشا الباروني (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%84%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D8%A7% D8%B4%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%88%D 9%86%D9%8A) ومحمد بن يوسف اطفيش (https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9 %86_%D9%8A%D9%88%D8%B3%D9%81_%D8%A7%D8%B7%D9%81%D9 %8A%D8%B4&action=edit&redlink=1) الجزائري.

[صدى صوت]

ولد في مدينة وادي محرم ببلاد بني رواحة في عُمان في سنة ١٢٧٣ هجرية وقيل في سنة ١٢٧٧ هجرية. ونشأ وترعرع منذ ولادته في حضن عائلة كريمة معروفة بالعلم والصلاح حيث كان والده قاضيا في عهد الإمام عزان بن قيس كما كان جده الرابع عبدلله بن محمد قاضيا كذلك في وادي محرم في عصر دولة اليعاربة. أخذ أبو مسلم علمه من عدد من المشايخ وكان أوله ابوه سالم بن عديم وعندما انتقل إلى بلدة السيح جلس إلى الشيخ محمد بن سليم الرواحي وكان من اقرنائه الذين أخذوا العلم معا الشيخ أحمد بن سعيد الخليلي وكانت البيئة حينئذ قد شاع فيها الأدب وازدهر الشعر وكان القصيدة تلاقي حفاوة بالغة لدى الناس[2] فقد بدأ آبو مسلم بقرض الشعر وهو ابن الخامس عشر من عمره. ولما بلغ ما دون العشرين من عمره هاجر إلى شرق أفريقيا واستقر في زنجبار وكانت زنجبار آنذاك في عصرها الذهبي الإسلامي العماني، عصر السلطان برغش بن سعيد[3]

وكان من ما استهوى الشاعر كتب الفقه والأدب فهم بها دراسة حتى بزغ نجمه واشتهر أمره قاضيا نبيها وعالما فقيها وأديبا لامعا. وفي عهد السلطان بن ثويني تقلد منصب القضاء وبعدها منصب رئاسة القضاء بها حيث كان له منزلة رفيعة ومرتبة عالية عند الحكام حتى أيام السيد علي بن حمود بن محمد حيث استقال بعدها من خدمة الشرع وصرف همته في التأليف واحياء آثار السلف الصالح وانشاد الأذكار. كان لأبو مسلم علاقات بأعلام الإصلاح في عصره مثل الشيخ نور الدين عبد الله بن حميد بن سلوم السالمي وسليمان باشا الباروني ومحمد بن يوسف اطفيش الجزائري.

[تباشيرالأمل]

التقييم 2.5/5
1 2 3 4 5

معلومات عامه عن الشاعر
الحرف: ا ابو مسلم البهلاني
الإسم: ابو مسلم البهلاني
المسئول: إرسال ملاحظه

معلومات عن الشاعر
أبو مسلم البهلاني ....شاعر العلماء وعالم الشعراء

هو الشيخ العلامة شاعر العلماء وعالم الشعراء باجماع العلماء ناصر بن سالم بن عديم بالتصغير بن صالح بن محمد بن عبدالله بن محمد المعروف بالبهلاني نسبه لهم إلى بهلا إحدى عواصم عمان الداخلية إذ كانوا من أهلها الرواحي القبيلة المعروف في عبس وهي رواحة بن ربيعة بن الحارث بن مازن بن قطيعة بن عيسى بن بغيض بن ريث بن غطفان بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن مدنان كان أبوه سالم بن عديم الرواحي أحد أهل العلم في وقته فكان قاضياً للامام عزان بن قيس رحمه الله ثم بعد انحلال دولة الامام المذكور صار قاضياً للسلطان تركي بن سعيد بن سلطان جد العائلة المالكة الآن بعمان ، وكان زميله في القضاء الشيخ محمد بن راجح فهو من بيت له في العلم حظ ومن محتد لا ينقصه شرف وذلك من فضل الله على من ارتضاه من عباده ويقال ان جده عبدالله بن محمد المعروف بالبهلاني كان قاضياً في دولة آل يعرب الطائرة الصيت . مولده جرت عادة المترجمين ذكر مولد المترجم له لأن للبيئة نصيباً في تأثير القوى الأنسانية كما قرر ذلك الطبيعيون ، والوقت كذلك له أثره في قوى الإنسان ، ولد الشيخ أبو مسلم في البلد محرم من الوادي المضاف إلى هذه البلدة التي هي أعز بلاد بني رواحة في العهود الأخيرة فإن انتقال أجداده إلى هذه البلدة واستيطانهم اياها بعد بهلا أنجب مثل هذا الشيخ العلامة في رجالات هذه القبيلة موطن آبائه وأجداده وعشيرته وكان مولده في سنة 1273ويقال أيضاً في سنة 1276 للهجرة ويقال أيضاً ولد في نزوى إن صح أيا عمل والده بها.

نشأته

نشأ هذا العالم في محرم الوطن المعروف وقرأ القرآن في بلدة وآخا الشيخ الفقيه الفاضل النزيه أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي رحمة الله ، وبقي هو واياه زميلين في صددهما وكان هذا الشيخ آيه في قوة الفهم فأخذ من فيض البلاغة أصفاه ومن معدن النبوغ أغلاه ويقال كان من أشياخه الشيخ حمد بن سليم الرواحي وكان هذا شيخه في الأدب وعلوم الآلهة وكان هذا الشيخ من زنجبار الرجال ولعله من ذرية الشيخ عبدالله بن صالح زعيم رواحه في وقته ذلك ظنً لم أجد تحقيقه وكان تاريخ ميلاده في سنة 1273 كما تقدم أو في سنة 1277 في مقال آخر ولعله عن ولده مهنا في نقل بعضهم وكان هذا الشيخ أهل الأسرار كما أنه عميد الأشعار وهو في الفقه يعد من العلماء الكبار كما تحدثت عنه مؤلفاته البديعة ومصنفاته القيمة في الفنون العديدة .

انتقاله إلى زنجبار

شاءت عناية الله أن انتقل هذا الشيخ إلى مدينة زنجبار سنة 1295 وهو إذ ذاك في أخر العقد الثاني من عمره أو في أول الثالث وزنجبار إذ ذلك في عصرها الذهبي بل في عصرها العربي بل في عصرها العماني عصر السلطان برغش بن سعيد بن سلطان سلطانها الجليل ومليكها النبيل الذي كان الأدب العطوف على أهل عمان والذي سوف نتكلم عنه أن شاء الله في تاريخنا عمان عبر التاريخ وقد وقف الآن في عهد السلطان سعيد بن سلطان الجامعة الثانية لهذه الدولة البوسعيدية لأن الشيخ سالم بن عديم الرواحي والد الشيخ المترجم انتقل كغيره أعيان أهل عمان إلى حمى ذلك السلطان فكان السلطان المذكور كان المعني بقول القائل في أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكانوا يقبلون على حماه كأسراب الظباء رأت معينا أي ورداً صافياً أو كالأسود رأت عرينا فلحق هذا الشيخ بأبيه وكان أبوه من قضاة السلطنة المذكور ولم يترك بعمان من أخبارها وأفاضلها إلا اجتلبه إلى زنجبار كما أخبرني بذلك الشيخ حمد بن سليمان بن ماجد الخروصي من أهل سفالة سمائل وكان هذا الشيخ من حملتهم بل هم هذا السلطان أن لا يبقي بعمان من أخبارها أحداً إلا جلبه إلى زنجبار ليكونوا جمالها العربي وأظهاراً السرف عمان في وجوه أهل أفريقيا فاجتلب أهل عمان تقديره واحسانه وفضله وامتنانه فكانوا يزورون عمان ويوطنون زنجبار ، وكان هذا الشيخ المترجم من جملتهم فانه زار عمان سنة 1300وبقي بها قدر خمس سنين ثم عاد إلى زنجبار لأن كل من خرج منها حن إليها لرعاية السلطان المذكور فإن عواطفه تجذبهم إليه ولما رجع هذا الشيخ إلى زنجبار ألقى بها عصا التسيار وحط رحله بها واستوطنها بكل معنى الكلمة قتال من زعماء العائلة السعيدية كل جميل بحيث نام على وطئ الفراش الرسوم باسم الراحة والرفاهة والنعمة الكافية والمنة الوافية ، حتى عهد السلطان حمد بن ثويني فكان عنده خصيصاً وإليه ألقى هذا السلطان بحُكم القضاء في زنجبار وأسند إليه المهم من الأحكام فكان مع حمله لفقه الشريعة له فكاهة شعرية تعتبر عن الأدب العربي يتغنى بها في تلك الربوع الوارقة الظل بمناخ لا يلم به عاب إلا الأداء بولا يعرف فيه المتراب بين الأعيان من أهل عُمان في مدينة تزخر بالخيرات وتفيض بالبركات ، تنسي من نزلها بأنسها وتسب من حل بها بجمالها وتجتذب من طاف حول حماها برونقها الزاهر الزاهي بحُسنها ، وكم من رجال عُمان تركوا أوطانهم فلم يعودوا إليها وكم استولت إلى عهد قريب على الكثير من أبطالها فهجروا بلدانهم ، وهنا وقد انضجت الأيام هذا الشيخ فتجرد للعلم في خلواته واجتهد في تحصيله في ساعاته وبذل وسعه له فبرز قرانه وأعلا بنيانه وملأ عيبته حتى أضحى يشار إليه بالبنان بين الأقران . وما برز على هذا الحال في نشاط أنساه راحة النفس والجسم حتى رفعت له الأيام على الاعتراف بقوة علاميته ونبغ له الوعي في الفنون العديدة كما برع في الفقه وأصول العقيدة يدرك ذلك منه أمعن النظر في رسائله الوفية ولسان حال ترجمان عقله يقول :

ومهما تكن عند امرئ من خليقةٍ ----وإن خالها تخفى على الناس تعلم

والعلم كالمسك وإن أخفيته فظهوره منتظر طبعاً وما زال لسان حاله يقول لزملائه أعط العلم كلك يعطك بعضه بل يقول لسان حاله :

أأبيت سهران الدجى وتبيته ----نوما ًوتبغي بعد ذاك لحاقي .

فذلك الحال هو الذي أهله بأن يتولى القضاء ثم أهله بأن يتولى رئاسة القضاء بين رجال العلم الذين هم أشهر من نار على علم منا ومن غيرنا كانوا تحت علمه الخفاق بأصول الدين وأصول الفقه وقواعد السنة النبوية فإن ذلك يشهد له به تأليفه الذي ربما نستطيع أن نصفه أو نشير إليه من بعيد وقد أخبرني جملة من أهل العلم الذين عاشوا في زنجبار عن أحوال هذا الشيخ التي تخلد له حسن الأحدوثة في أمته وفي وطنه وفي ملته ، فإنه قام بواجبات عديدة وأحرز قصب السبق في ميادين النضال العلمي فكان ولا يزال في الرعيل الأول بين أترابه وكانت له نوادر أدبية حيرت عقول الكثير من أترابه ومعاصريه وله قصيدة في الرد على مُدعي رؤية الباري لها أهميتها في الأصول المعقولة والفصول المنقولة بحيث تعتبر دستوراً في فنها ، ولو في البلاغة ما يعترف له به أعلام الحقيقة والمجاز وقد ألجم الخصم وأفحم المجادل في القواعد الشرعية وله قوة الذاكرة ونشاط الوعي وأعمدة الإخلاص لله ولرسوله في أقواله كلها ، إنه بحق أقول في عهده وحيد وفي عصره فريد وفي قصده مجيد ، قام في أمة ساذجة إلا في أغراض خاصة سماه بعضهم شاعر مصره وقال آخرون شاعر عصره وفي كلام فريق آخر شاعر العرب وكما هو شاعر العرب هو علامة قوي الإدراك فقيه ملي ولغوي قوي وتلك هي مواهب الله لعبده وليعلم أن علاميته الشعرية ليست بأعظم من علاميته الشرعية فإنه جعل الشعر أغانيه في خلواته التي يستريح إليها فيصغي إلى طنين رأسه للاسترواح لا غير لم يجعل الشعر حرفه يتكسب بها كما يظن بعض الناس إنما اقتضت بعض المناسبات قول الشاعر ليعبر به عن مقتضى الحال وله اليد الطول في السلوك والدعوات الإلهية في مراحل يعجز أن يأتي بمثلها شاعر وناشر وله في الملة ما لا يعرف لغيره وله في أصول الأدب العربي ما لم يكن لابن دريد ومقصورته التي قال فيها بعضهم الدريدية الثانية وأن أقول هي الأولى وهي الثانية ، إنه كان يُكافح عن المذهب الكفاح المرير الذي لا يقدر عليه غيره وهيهات أن يقدر على اقتحامه المعترض ولقد نادى رافعاً عقيدته بمذهبه بين أعلام المذاهب فبرز من رامَ نقض بنآته وعند ذلك قال : قل للذئاب الكاسرات ... عزَّ الحمى وأعز منه الحامي ذلك بعد ما قال :

طَنبتُ بالوادي المقدّس خيمتي ----ورعيت ُبين شعوبه أغنامي

إن هذا الشيخ ما كان شاعراً كما يظنه الخليون الذين رأوا قصائد استعطافه للسلطان حمد بن ثويني ذلك لأنه يعرف قدر السلطان وماله من الحق ولم يكن يستخف بسلطانه حاشاه ولكنه شيء اقتضاه الحال بل الرجل من العلماء الاجلاء ومن الرجال البارزين ومن النصحاء المخلصين لأمن المتملقين المتفيهقين ولم يكن أضاع حياته في أودية الشعر بل أحياها في رياض الفقهاء بل وضعها في حدائقه الزهراء الزاهية فهو من الناحية الفقيه العمد التي يحسن السكوت عليها ومن الأدبية البيئة الصالحة فأين شعره الذي قدمه للأمراء لطلب الجدوى والجواب عن السؤال لا شيء من ذلك في هذا السبيل بخلاف الذين ينتقلون من بلد إلى بلد يأملون الرياش بالشعر وإن لم يكن في أهله ، حاشاه أنه الوحيد في مضماره والفريد في أشعاره وإذا لم تر لهلال فلم لأناس رأوه بالأبصار .

[نـــــــقــــــــاء]

( أبو مسلم )
اسمه ونسبه :هو شاعر العلماء وعالم الشعراء شاعر زمانه وفريد أوانه الشيخ العلامة الأديب أبو مسلم ناصر بن سالم بن عديم بن صالح بن محمد بن عبد الله بن محمد البهلاني الرواحي العماني ، و (أبو مسلم) هي كنيته التي اشتهر بها ويكنى أيضا على قله بـ (أبي المهنا ) والده وهو الشيخ القاضي سالم بن عديم البهلاني كان واليا وقاضيا على نزوى عند الامام عزان بن قيس البوسعيدي وهو تلميذ العلامة المحقق سعيد بن خلفان الخليلي ، وأمه هي أسماء بنت حمود بن عبد الله من أل مشرف .
وأبو مسلم فتى سالم نا .. صر الريحي ابن التقاة
الرواحي من لبهلان أيضا .. ينتمي نسبه لذا الحبر تأتي
هو علامة وبـر أديب .. خيرمستنهـض وخير الدعاة
قد تجلت لنا قصائده الغر .. فكـادت تكون كالمعجـزات
وتباهي مقصورة ابن دريد .. عنه مقصورة من الشذرات
(( قصيدة سموط الجمان بأسماء شعراء عمان ))


مولده :ولد الشيخ العلامة أبو مسلم البهلاني في قرية ( محرم ) أكبر قرى ( وادي بني رواحة ) ، ويقع في المنطقة الداخليه لسلطنة عمان ، وقد تضاربت الآراء حول تاريخ ولادة الشيخ ، وهناك ثلاث روايات هي :
1 ـ الرواية الاولى : لسالم بن سليمان البهلاني ، تذكر أن ولادة الشيخ كانت عام ( 1373 هـ / 1867 م ) .
2 ـ الروايه الثانية : لابن الشيخ ( المهنا بن ناصر البهلاني ) تذكر أن ولادة الشيخ كانت عام ( 1277 هـ / 1860 م ) .
3 ـ الرواية الثالثة : لسالم البهلاني أيضا تذكر أن ولادة الشيخ كانت عام ( 1284 هـ / 1867 م ) .
ويبدو واضحا تذبذب سالم البهلاني في تحديد سنة ولادة الشيخ ، مما يدل عم ضبطه لهذا الامر كما أن روايته الثانيه لا تستقيم مع اشارة الشيخ نفسه حول تحديد سنه ففي قصيدتة ( العينيه ) يشير أنه بلغ الستين من العمر :
وأي رجاء بعد ( ستين حجة ) لعيش وهل ماضي من العمر راجع
ذلك يعني أن الشيخ قد وصل الستين ، وعلى رواية سالم البهلاني الثانية تكون وفاة الشيخ وله من العمر خمس وخمسون سنه ، اذ كانت وفاة الشيخ عام ( 1920 م ) ونحن نرجح رواية ولده المهنا لقربه من والده ولقرينه تتصل بختان الشيخ ، فكما يذكر سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي أن ابا مسلم ختن بنزوى لما كان والده الشيخ سالم بن عديم البهلاني قاضيا وواليا على نزوى زمن الامام عزان بن قيس ، وقد فتحت نزوى عام ( 1286 هـ / 1869 م ) وذالك يتناسب مع السن الذي يختن فيه الولد .

نشأته :نشأ الشيخ رحمه الله على درجه من الوعي والنباهه في بيئة كريمه وتلقى العلامة أبو مسلم تعليمه في بداية الأمر عند والده القاضي سالم بن عديم البهلاني وفي المرحلة المتقدمة تتلمذ على يد الشيخ محمد بن سليم الرواحي الذي كان على جانب من التواضع عارفا بالقاء الدروس على المبتدئ ، وزميله في هذه المرحله الشيخ أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي الذي كان يعنيه في قصيدته النونيه ، عندما قال :
أرتاح فيها الى ( خل ) فيبهرني .. صدق وقصد ومعروف وعرفان

رحلاته :وقد رحل الشيخ الى زنجبار مرتين :
الرحله الأولى : وكانت عام ( 1295 هـ / 1878 م ) لاحقا بوالده الشيخ سالم بن عديم وقد عاد من هذه الرحله الى عمان عام ( 1300 هـ / 1882 م ) .
الرحله الثانيه : وكانت عام ( 1305 هـ / 1888 م ) وقد استمر هناك حتى وفاته ، وتشير بعض الروايات الى أن الشيخ أبو مسلم بعد عودته من زنجبار ناله شئ غير قليل من أذى قومه فلم تسمح له كبرياؤه بالبقاء مع هذا الأذى كما وجد في زنجبار متسعا لأماله العريضه أماله الطامحه كما لقي ترحيبا كبيرا من حكام زنجبار .
وكانت للشيخ أبي مسلم رحله وحيده خارج عمان وزنجبار الى الديار المقدسه لأداء فريضة الحج سنة 1308 هـ .

الوظائف التي عمل بها :عين الشيخ أبو مسلم لما كان في افريقيا في عهد حمد بن ثويني قاضيا ومستشارا للسلطان حمد بن ثويني ، وبعد ذلك تقلد الشيخ أبو مسلم رئيسا لقضاة زنجبار ، وفي أواخر عمره استقال من مهنة القضاة وانصرف الى التأليف ، كما عمل الشيخ أبو مسلم رئيس تحرير لأول صحيفة عربيه في زنجبار وهي صحيفة النجاح التي ظهر أول عدد لها في شوال ( 1329 هـ / أكتوبر 1911 م ) في أربع صفحات ،واتخذت شعارا لها الأية الكريمه (( ان أريد الا الاصلاح ما استطعت )) ، والحكمة المأثورة (( كل من ثابر على العمل أدرك النجاح )) وقد عمل رئيسا لتحرير هذه الصحيفة بعد الشيخ أبو مسلم الشيخ ناصر بن سليمان اللمكي الذي في عهده اتسع نطاق توزيعها ، لكن لم يكتب لها طول العمر ، اذ احتجبت بنفي محررها اللمكي الى الهند في أول سنة 1332 هـ / يوليو 1911 م .

تلاميذه : كثيرون نذكر منهم : الشيخ عبد الرحمن بن محمد الرواحي والشيخ عبدالله بن محمد الحبيشي والشيخ أبو محمد برهان بن مكلا من ( جزر القمر ) وسيف بن عبد الله الرواحي و ابن اخيه سالم بن سليمان بن سالم بن عديم البهلاني وابنه المهنا بن ناصر البهلاني وحفيده سالم بن سليمان بن عمير الرواحي .

الحكام الذين عاصرهم : عاصر الشيخ أبو مسلم في فتوته أيام دولة الامام عزان بن قيس ( 1285 ــ 1287 هـ ) ودولة السلطان تركي بن سعيد ( 1287 ـ 1305 هـ ) بعمان ، أما زنجبار فقد تعاقب على حكمها في زمانه كل من السلاطين :
1 ـ برغش بن سعيد بن سلطان ( 1287 ــ 1305هـ ) .
2 ـ خليفه بن سعيد بن سلطان ( 1305 ــ 1307 هـ ) .
3ـ علي بن سعيد بن سلطان ( 1307 ــ 1310 هـ ) .
4 ـ حمد بن ثويني بن سعيد ( 1310 ــ 1314 هـ ) . وفي عهده تقلد منصب القضاء ، وأصبح مستشارا له لثقته به ، وكانت بينهما علاقة وطيدة ، ولأبي مسلم فيه مدائح .
5 ـ حمود بن محمد بن سعيد ( 1314 ــ 1320 هـ ) وقد صاحبه في رحلته بالأقطار الأفريقية الشرقية سنة 1316 هـ وقيد فيها كتيب أسماه ( اللوامع البرقية في رحلة مولانا السلطان المعظم حمود بن محمد بن سعيد بالأقطار الافريقية الشرقية ) .
6 ـ علي بن حمود بن محمد ( 1320 ـ 1329 هـ ) ، وفي أيامه استقال من مهنة القضاء ، وصرف همته في التأليف وتفرغ له .
7 ـ خليفه بن حارب بن ثويني ( 1329 ـ 1380 هـ ) .
ولما قامت دولة الامام سالم بن راشد الخروصي بعمان ( 1331 ـ 1338 هـ ) كان أبو مسلم من أنصارها ومؤيديها من خلال أشعاره الاستنهاضيه ورسائله النثريه التي كان يبعثها من زنجبار وقد أخذ الحنين يشده الى وطنه الام عمان غير أن الأقدار لم تسعفه اذ قضى نحبه بعيدا عنها في أول امامة الامام محمد بن عبد الله الخليلي ( 1338 ــ 1373 هـ ) .



علاقاته:ارتبط الشيخ ابو مسلم بعلاقات عديدة مع علماء عصره ، فمن أهل زنجبار : قاضي الجزيرة الخضراء الشيخ سالم بن احمد الريامي والشيخ سليمان بن سيف اليعربي وفارس الشرفاء سليمان بن حميد بن عبد الله الحارثي وكاتب الحضر السلطانية الشيخ سالم بن محمد بن سالم الرواحي والشيخ يحيى بن خلفان بن ابي نبهان الخروصي والشيخ علي بن محمد بن علي المنذري والشيخ راشد بن سليم بن سالم الغيثي وابنائه الخمسة الاقمار وشيخ الشافعية احمد بن ابي بكر بن سميط العلوي الحضرمي والشاعر ابو الحارث محمد بن علي بن خميس البرواني وعبد الباري العجيزي مدير نظارة المعارف بزنجبار .
ومن اهل عمان : رفيق الدراسة الشيخ احمد بن سعيد الخليلي وعلامة مصره نور الدين السالمي والامير عيسى بن صالح الحارثي وشيخ البيان محمد بن شيخان السالمي .
ومن اعيان المذهب الاباضي علامة الجزائر قطب الائمة امحمد بن يوسف اطفيش لقيه بمكة في موسم الحج والشيخ المجاهد سليمان باشا الباروني الليبي والشيخ المفكر قاسم سعيد الشماخي نزيل مصر .
ومن غيرهم رياض باشا رئيس المؤتمر الاسلامي ، وزعماء الحركة الاصلاحية بمصر .

آثاره العلمية ومؤلفاته :

1- العقيدة الوهبية : كتاب في العقيدة صاغ على هيئة حوار بين استاذ وتلميذه باسلوب بديع ومنهج مبتكر .
2- اللوامع البرقية في رحلة مولانا السلطان المعظم حمود بن محمد بن سعيد بن سلطان في الاقطار الافريقية الشرقية : كتيب صغير سجل فيه مشاهداته حال ملازمته للسلطان في تلك الرحلة بدأه بذكر السياحة والحث على الترحال ثم امتدح الدولة البوسعيدية واثنا على سلاطينها وشرع بعد ذلك في وصف رحلته التي انطلقت بالباخرة من زنجبار يوم السبت 4 رجب 1316 هـ وعادت الى محلها يوم السبت 2 شعبان 1316 هـ .
3- النشأة المحمدية في مولد خير البرية : كتيب في المولد النبوي انشأه على طريقة السجع وضمنه سيرة النبي الاعظم صلوات الله وسلامه عليه في قالب ادبي بارع .
4- النور المحمدي : لا نعلم عنه شيئا سوى ما يذكر من كون ( النشأة المحمدية ) مقتبسة منه وهو اصل لها .
5- ألواح الانوار وارواح الاسرار : وصفه ابن اخيه الشيخ سالم بن سليمان بقوله ( وهو كتاب شريف ذو قدر منيف في طريقة الذكر على احسن اسلوب ) .
6- النور الوقاد في علم الاعتقاد : ارجوزة لم تتم في علم العقيدة .
7- السياسة بالايمان : كتاب في السياسة الشرعية ألفه قبيل امامة سالم بن راشد الخروصي 1331 هـ وكان ينوي طباعته الا ان الاقدار لم تسعفه وقد ارسل الى الامام نسخة منه منقوله من مسودته التي بخط يده ولا نعلم مصير هذا الكتاب الان .
8- رسالة الى امام المسلمين سالم بن راشد الخروصي : حررها بتاريخ 14 ربيع الاخر 1333هـ واودعها نصائح ومواعظ وضمنها آراء نيرة وافكار ثاقبة اشار بها على الامام يتجلى من خلالها ابو مسلم سياسيا محنكاً ومجرباً ذا نظر بعيد وأفق واسع .
9- الكنوز الصمدية في التوسل بالمعاجز المحمدية : هو عبارة عن ادعية يتوسل فيها بمعجزات الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يزال مخطوطاً في 60 صفحة بخط مؤلفه فرغ من نسخه بتاريخ 13 محرم 1337هـ .
10- نثار الجوهر في علم الشرع الازهر : موسوعة علمية واسعة في التوحيد والفقه واصوله شرح فيه جوهر النظام لنور الدين السالمي واودعه خلاصة اجتهاده وثمرة ابحاثه الطويلة ورتبه ترتيبا دقيقا واعتنى به عناية فائقة اما مصادره فشتى سواء من كتب الاباضية او غيرهم ومناقشاته الفقهية تنبئ عن حدة ذهن وتفتح على جميع المذاهب الاسلامية شرع في تأليفه آخر عمره توقف عند آخر كتاب الجنائز فكملت منه بذلك ثلاثة اسفار الا يسيرا بعد ان كانت امنيته ان يجعله اثنين وعشرين جزءا تم السفر الاول منه يوم 24 ربيع الاول 1336هـ وتم الثاني يوم 24 شوال 1337هـ نشر الكتاب مصورا عن نسخة المؤلف بخطه الرائع على نفقة الشيخ حمد بن سالم الرواحي حتى طبع مؤخرا طبعة انيقة في خمسة مجلدات سنة 1421هـ - 2001م .
11- اجوبة وفتاوى : يذكر انها جمعت بعنوان ( السؤالات ) وكان موجودا في الجزيرة الخضراء بعد وفاة ابو مسلم غير انه فقد ولم يعثر عليه .
12- مقالات : نشر بعضها في صحيفة النجاح وبعضها في الصحف المصرية .
13- ديوان شعر : ويعتبر ديوان ابي مسلم اول ديوان لشاعر عماني يتم طباعته يضم عشرات القصائد في اغراض متفرعة .

ابو مسلم شاعرا وعالمًا :ملك ابو مسلم نواصي البيان نثرا وشعرا وشهد له اهل العلم بحسن اقتداره في هذا الجانب فسماه النور السالمي ( شاعر العرب ) ولقبه قطب الائمة ( شاعر العصر) يروى انه رأى في منامه وهو صغير نمل ابيض يخرج من فمه فاخبر الشيخ احمد بن خلفان الخليلي فقال له سيفتح الله لك باب الشعر على مصراعيه ، وقد بدأ يهتف بالنظم ولما يبلغ العشرين من عمره واوتي نفسا رحمانيا في الشعر وخاصة بما يتعلق بالاذكار والسلوكيات وتتجلى في ابتهالاته صورة الناسك المتعبد المتبتل اما في الفقه فهو محقق مدقق قوي المأخذ عميق التأصيل وفي علم التوحيد متكلم ضليع واثاره تنطق سعة افقه وبعد نظرته وحسن سياسته وتفتحه على هموم امته ما يجعله بجدارة احد رواد النهضة الاصلاحية في عصره .


 كرمه :- كان ابومسلم البهلاني كريما منقطع النظير في زمانه ، ولقد عرف عنه انه لم يملك منزلا في زنجبار ، رغم ان النقود انهالت عليه من سلاطين زنجبار ، فلقد كان جوادا لا يبقي على شئ ، فالمال عنده كما قال في المقصوره :
عقائـــل المال ان اطــلقتهــــا .. خلــدت الذكرى وانت في الثــرى
فبقاء المال لا في تكديسه بل في انفاقه على مستحقيه ، وكان الشيخ كثير الابتهال الى الله لينقذه من ضيق ذات اليد ، يقول رحمه الله تعالى :
ولو شئت ياخلاق انشات لي غنى .. تـسد به من فاقــتي ما تـــخللا
تشاهد يا رزاق ضـــيق معيشــتي .. فيسر لي اللهم رزقا وســــهلا
ويروي الشيخ احمد الخليلي عن ابن الشيخ المهنا بن ناصر قصه تعكس مدى كرم الشيخ ابومسلم ، فقد جاءه احد المعلمين واسمه الشيخ حسن وطلب منه جبه ، فامر ولده المهنا باحضار جبه وصفها له ، فلما دخل المهنا المنزل وجد انها افضل الموجود ، فقال في نفسه : ( اعطي الشيخ جبه اقل منها جوده ، واترك هذه الجبه الجيده لأبي ) ، ولما دخل ابو مسلم منزله في المساء وجد الجبة التي امر بها ، فسال ابنه المهنا ، فاخبره بما فعل ، فغضب ابو مسلم عليه وامره ان يحملها الى الشيخ حسن ، وكان الوقت مساءً والمسافه ميلين بالقطار بين المحطتين ، واربعة اميال من المحطه الثانيه الى منزل الشيخ حسن .
ومن مرويات الشيخ احمد الخليلي مما يدل على كرم الشيخ ابي مسلم البالغ ان السلطان حمد بن ثويني خصص له الى جانب راتبه الشهري مائة روبية تسلم اليه كل جمعة وكان الناس يعرفون ذلك فيأتون اليه منهم من يطلب مساعدة للزواج ، ومنهم من يطلب مساعدة لاسرته وهكذا حتى تنقضي المائة روبيه دون ان يصل شيء الى منزل ابي مسلم .
وهذا الكرم البالغ هو الذي جعل الشيخ ابومسلم يعاني ضيق ذات اليد ، وتعلوا النبرة الشكائية من هذا الحال في شعره ، لا سيما شعره الديني الذي يبتهل فيه الى الله ان يفك ضيقه ويمن عليه من فضله .



شعر العلامة البهلاني :يعتبر ديوان الشيخ ابي مسلم أول ديوان لشاعر عماني يتم طباعته ، ومن أشهر قصائده القصيد النونيه ( الفتح والرضوان في السيف والايمان ) وعدد ابياتها (383 بيتا تقريبا) وقد أرسل الشيخ ابي مسلم هذه القصيدة الى الامام سالم بن راشد الخروصي ، ويقول الشيخ العلامة ابي مسلم للامام سالم بن راشد الخروصي عن هذه القصيده : (( وهذه القصيدة النونية ارجو منك أن تأمر بالاكثار من نسخها واشهارها مع شيوخ القبائل عساها ان تحرك من عواطفهم وتهز من اريحياتهم ولهذه الغايه وضعناها على هذه الوتيرة سياسة منا للدين وتحريكا لعواطف المسلمين)) ومن أشهر قصائده أيضا القصيده المقصورة وعدد ابياتها (393 تقريبا) والقصيده الميميه ( وطني ) وقصيدة ( الودي المقدس في اسماء الله الحسنى ) التي بلغ عدد أبياتها ( 1597 بيتا تقريبا) ، وقصائد رائعه كثيره مثل المعرج الاسنى وطمس الابصار والنفحة الفائحه وقصائد في رثاء علماء عصره 0
ويروى عن العلامة البهلاني أنه بدأ يهتف بالشعر ولم يتجاوز عمرة العشرين من عمرة فقصيدتة التائية في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم التي من القصائد التي قالها العلامة البهلاني وعمرة لم يتجاوز الثامنة عشر كما قيل تعتبر هذه القصيدة غاية في الروعة فرتب بداية كل بيت على حسب حروف الهجاء .
ملك ابو مسلم نواصي البيان نثرا وشعرا وشهد له اهل العلم بحسن اقتداره في هذا الجانب فسماه النور السالمي ( شاعر العرب ) ولقبه قطب الائمة ( شاعر العصر).
يروى انه رأى في منامه وهو صغير نمل ابيض يخرج من فمه فاخبر الشيخ احمد بن خلفان الخليلي فقال له سيفتح الله لك باب الشعر على مصراعيه ، وقد بدأ يهتف بالنظم ولما يبلغ العشرين من عمره واوتي نفسا رحمانيا في الشعر وخاصة بما يتعلق بالاذكار والسلوكيات وتتجلى في ابتهالاته صورة الناسك المتعبد المتبتل من خلال قصائد الأذكار الرائعة .......

صفاته وأخلاقه :
(أ) صفاته الخلقية "
1- لما بلغ الإمام السالمي الثانية عشر من العمر فقد بصره ، ولكن الله سبحانه وتعالى لم يضيعه فأبدله به بصيرة فذة
2- كان ربع القامة ، تعلوه سمرة ليس بالسمين المفرط ولا بالنحيف الهزيل مدور اللحية ، سبط الشعر بسبب الجدري الذي أصابه .

(ب) أخلاقه وصفاته :
أنى لمثلنا أن يتكلم عن أخلاق مثل هذا الرجل العظيم ، ولكن كما قيل ما لا يدرك جله لا يترك كله ، وأنا أذكر بعض الصفات ثم أترك المجال للقارئ أن يستشف صفات أخرى له فمن صفاته أنه كان شديد الغيرة في ذات الله يقول الصدق لا تأخذه لومة لائم ، كثير الرد على من خالف الإسلام ، مشغول البال بأمته يفرح لفرحها ويتألم لشيء بسيط يصيبها .
كان عظيم المحافظة على وقته فلا تجد في مجلسه إلا الإشتغال بالعلم والعمل الذي ينفع أمة الإسلام ولا تخلو مجالسه من فائدة دينية أو أدبية أو عائدة دنيوية ، كان خطيبا مصقعا يرتجل الخطب الطوال في المحافل الكبيرة يأمر فيها بالمعروف وينهى عن المنكر ، ويصدع بكلمة الحق ، ويقول الصدق محرضا على الجهاد في سبيل الله وعلى الدعوة إلى الله ، ونبذ الخلاف بين المسلمين وتوحيد الصف ، وكان ( رحمه الله) محاربا للبدع ، وكان متواضعا زاهدا ذا قناعة يرضى من دنياه بالقليل ، وقد ترك الركون إليها وابتعد عنها ، وكان جوادا كريما يجود بما عنده ، وكان ( رحمه الله) كثير التضرع إلى الله (سبحانه وتعالى) ذاكرا له فكثيرا ما كان يردد في طريقه ومجلسه " لبيك الله لبيك " ، وكثيرا ما كان يقول " اختبرنا الله فوجدنا كاذبين " وما أكثر ترديده لعبارات تشعر بالنار التي كانت تتأجج في صدره من جراء تفرق المسلمين وتركهم لدينهم إلى أن أدى ذلك في طمع خصومهم فيهم ، وتكالبهم عليهم .
ومما كان يردده " ذهبت المروءة ، ذهبت الغيرة " ،" طمع فينا الخصم ، طلبنا بالمكايد ونصب لنا الحبائل فإنا لله وإنا إليه راجعون " ومن قوله شعرا :

حرب النصارى اليوم بالدواهي ** والكـل منا غافل ولاهي
فيأخذون الدار بالخدائــــع ** وإنها أقوى من المدافـع

فهذا النور السالمي وهذه صفاته فأين المسلمون منها وأين شباب المسلمين من نورها ؟ ؟ ! !
(و) مشائخه :
من كانت هذه صفاته فلا بد وأن يكون قد مر بمراحل متعددة وأخذ من مشائخ متعددين واستنار بنورهم وأخذ من علمهم وفكرهم وللإمام النور السالمي مشائخ كثيرون يصعب حصرهم ، وإنما نذكر أهمهم فإليكهم :-

(1) الشيخ المحتسب الأمير صالح بن علي الحارثي 1250-1314هـ ولد بولاية القابل عام 1250هـ ، توفي عنه أبوه وهو صغير فزاده ذلك رغبة في طلب العلم فرحل إلى علامة عصره الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي فأخذ عنه إلى أن أصبح ممن يشار إليهم بالبنان فرجع إلى بلده ومسقط رأسه معلما ، وآمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر مصلحا لما اعوجّ من الأمور ، وكان ممن تتلمذ على يديه النور السالمي فقها وفكرا وسلوكا وهكذا مرت أيامه إلى أن توفاه الله سنة 1314هـ .

(2) الشيخ راشد بن سيف بن سعيد اللمكي 1262-1333هـ ولد بمحلة قصرى من الرستاق وترعرع هناك إلى أن أصبح قاضيا ومعلما وممن تتلمذ على يديه النور السالمي وكان مناصرا للحق وناصحا للمسلمين إلى أن توفاه الله في الرستاق سنة 1333هـ .

(3) الشيخ ماجد بن خميس العبري 1252-1346هـ ولد هذا الشيخ سنة 1252هـ بالحمراء فرحل إلى الرستاق لأخذ العلم عن علمائها حينئذ ، وبعد أن أخذ قسطا وفيرا من العلم استقر هنالك وبدأ يدرّس وكان ممن درس على يديه الإمام النور السالمي وخاصة في علوم اللغة والأدب إلى أن هاجر كل منهما فالنور هاجر إلى الشرقية والشيخ ماجد رجع إلى مسقط رأسه الحمراء مدرّسا ومعلّما إلى أن توفاه الله سنة 1346هـ
(ز) تلاميذه :
بعد أن وفق الله الإمام السالمي لنيل حظ وافر من العلم والمعرفة في اللغة والفقه وأصوله بفضل مشائخه الذين أخذ عنهم وجهوده المتواصلة في الحفظ والإطلاع على مختلف الكتب صغيرها وكبيرها أنشأ مدرسة لتخريج الأجيال فجاء إليها الطلبة من مختلف أنحاء عمان ضاربين أكباد الإبل في سبيل الوصول إليه والنهل من بحره المتلاطم وتخرج على يديه رجال عرفهم البعيد قبل القريب وسجل لهم التأريخ مآثر تعجز الأقلام عن وصفهم بما لهم من محامد وما أحسن ما قاله أحد العلماء المغاربة في مقدمة ترجمته للنور السالمي في كتاب جوهر النظام " تلاميذه كثير لا نبالغ إذا قلنا إن رجال العلم اليوم بعمان جلهم من تلاميذه وقد نبغ منهم كثير " .
نعم لقد نبغ منهم كثير وتولوا أعمالا عظمى وقادوا هداية الأمة في ميادين شتى فمنهم من تولى الإمامة العظمى وضرب أروع الأمثلة في العدل والورع والزهد كالإمام سالم بن راشد الخروصي ( رحمه الله) والإمام محمد بن عبدالله الخليلي (رحمه الله) ومنهم من تولى ولاية بعض الأقاليم قضاء وتدريسا وبناء ، فضرب أعلى أمثلة للوالي المسلم وما ينبغي أن يكون عليه من زهد وورع وخدمة للناس ، ومن هؤلاء الصنف أبو زيد الريامي الذي تولى إدارة بهلا .
وبحق كان تلاميذ الإمام النور السالمي شعلة اتقدت في ذلك الزمان ولا تزال تنير في سماء عمان إلى يوم الناس هذه وإلى أن تقوم قيامة الناس إلى رب العباد ، وعلى كل فأنا لست بصدد حصر تلاميذ النور السالمي وإنما أذكر بعضا منهم :-
(1) الإمام العادل سالم بن راشد الخروصي 1301هـ- 1338هـ لازم النور السالمي منذ بلغ الحلم إلى أن عقدت له الإمامة العظمى في الثاني عشر من جمادى الثانية سنة 1331هـ وكانت له منزلة خاصة عند النور السالمي حتى إنه زوّجه ابنته وبقي في إمامة المسلمين آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر منفذا لحدود الله حتى توفي شهيدا في سبيل الله فقتل ليلة الخامس من شهر ذي القعدة 1338هـ .

(2) الشيخ أبو مالك عامر بن خميس المالكي 1280-1346هـ
كان أبوه فقيرا وأراد أن يمنعه من الدراسة حتى يتفرغ لكسب المعيشة ولكنه لم يستسلم للواقع ، فلازم حلقات النور السالمي حتى أصبح ممن يشار إليهم بالبنان ، وتولى القضاء والتدريس والتـأليف ، ومن تآليفه (غاية المرام في الأديان والأحكام ) كتاب منظوم في الأحكام وغيره ، توفي إلى رحمة الله في الخامس من رمضان 1346هـ .

(3) الشيخ العلامة عبدالله بن عامر العزري المتوفى سنة 1358هـ
نشأ مكفوف البصر ولكن الله (سبحانه وتعالى) وهبه ذكاء وحفظا ، وأصبح من تلاميذ النور السالمي العباقرة وبعد حين سافر إلى زنجبار واستفاد منه الناس هنالك ثم رجع أدراجه إلى موطنه فتولى منصب القضاء في إبراء ونزوى إلى أن توفاه الله يوم الاثنين السادس عشر من شوال سنة 1358هـ فرحمة الله عليه

(4) الشيخ الوالي العامل أبو زيد عبدالله بن محمد الريامي 1301-1364هـ
هاجر أبو زيد من بلده ازكي بداخلية عمان إلى النور السالمي بها للشرقية قصدا لتحصيل العلم والعمل حتى أصبح من أخص تلاميذ النور السالمي بل إنه اتخذه كاتبا خاصا له فأكثر مؤلفات النور السالمي مكتوبة بخطه وعينه الإمام سالم واليا له على بهلا وبعد وفاته مدد إليه الإمام محمد بن عبدالله الخليلي حتى وافته منيته والمسلمون عنه راضون ولسعيه شاكرون فتوفي في الثالث من رجب سنة 1364هـ .
(5) الشيخ الأمير عيسى بن صالح بن علي الحارثي 1290-1365هـ.وهو ممن لازم الشيخ السالمي وخاصة بعد وفاة والده ، فأخذ عنه العلم وكان مضرب المثل في التقوى والعمل الصالح ، وكان رجلا شجاعا مقداما نصر الحق وأهله ، وله مؤلفات منها : رسالة في منع الإسقاط بالجوائح وغيرها .

(6) الشيخ أبو الوليد سعود بن حميد بن خليفين المتوفى سنة 1373هـ لازم الشيخ السالمي منذ مراحله الاولى ، حتى إن الشيخ السالمي اختاره كاتبا وقارئا نظرا لحسن خطه وجودة صوته ، فأصبح بعد ذلك ممن يشار إليهم بالبنان حتى لقبه الإمام الخليلي" بشمس القراء وداهية العلماء" تولى مناصب القضاء للإمام سالم بن راشد الخروصي والامام محمد ابن عبدالله الخليلي اكثر من خمس وثلاثين سنة توفي (رحمه الله) لست بقين من أشهر الربيعين سنة 1373هـ .

(7) الإمام العادل الولي محمد بن عبدالله بن سعيد بن خلفان الخليلي 1299-1373هـ كان من بيت شرف وعلم أخذ مبادئ العلم عن والده وعمه أحمد بن سعيد الخليلي ثم هاجر لطلب العلم ، فتتلمذ على يدي الشيخ السالمي وعنه أخذ الفقه وأصوله ، وبعد وفاة الإمام سالم بن راشد الخروصي بويع له بالإمامة في يوم الجمعة الثالث عشر من ذي القعدة 1338هـ فسار في المسلمين سيرة حسنة وعرف بالزهد والورع والعدل والعلم والشجاعة حتى توفاه الله يوم الاثنين ليومين بقين من شهر شعبان سنة 1373هـ فرحمة الله عليه .




(ح) - مؤلفاته:
قد يستغرب الإنسان ويأخذه العجب عندما يطلع على مؤلفات الإمام السالمي وإنها بلغت من الكم والكيف مبلغا يعجز اللسان عن وصفه والقلم من مده والتعريف به ، إذا عرفنا أن الإمام السالمي قد شغل بالإصلاح الاجتماعي والسياسي فأين الوقت للتأليف وخاصة في الفقه وأصوله والحديث وعلومه والتي تحتاج إلى عناء وإطلاع واسع وتفريغ للوقت والجهد ولكن الله يبارك في الوقت ويوسعه لمن شاء لحكمة أرادها (عز وجل)
فيعمل الإنسان في الوقت القصير العمل الكثير وهكذا كان الإمام نور الدين السالمي فالمكتبة الإسلامية زاخرة بكتبه الكثيرة وتآليفه المفيدة والتي جاوزت الثلاثين في عددها في مختلف العلوم اللغوية والفقهية والحديثية وهي ما بين بطولات ضخمة تصل إلى مجلدات ورسائل صغيرة ، وها أنا ذا أذكر مؤلفاته مع التعريف بكل منها بشيء من الإختصار : -

(أ) في الحديث وعلومه :

(1) شرح الجامع الصحيح من مسند الإمام الربيع بن حبيب في ثلاثة أجزاء سلك فيه المؤلف سبيل أهل الحديث في الشرح والتخريج وهو يدل على علمه الغزير وسعة إطلاعه وقد طبع الكتاب عدة مرات .

(ب) في أصول الدين ( العقيدة )

1- غاية المراد في الإعتقاد قصيدة لامية في بضع وسبعين بيتا شرحت عدة مرات وآخر من شرحها سماحة شيخنا العلامة الخليلي ( حفظه الله ) ولا تزال مخطوطة بيد مؤلفها .
2- أنوار العقول أرجوزة في علم الكلام تزيد على ثلاثمائة بيت طبعت عدة مرات .
3 - بهجة الأنوار شرح مختصر للأرجوزة السابقة وقد طبعها المعهد المبارك .
4 - مشارق أنوار العقول شرح مطول واف لأرجوزة أنوار العقول علقه وصححه سماحة شيخنا العلامة الخليلي (حفظه الله ) وقد طبع عدة مرات .
5- رسالة في التوحيد وهي مختصرة في العقيدة وهي لا تزال مخطوطة
6 - الشرف التام في شرح دعائم الإسلام لابن النظر العماني من علماء القرن الخامس الهجري وهذا الكتاب لا يعرف مكانه وقد ألفه أول عمره ولعله لم يحب إخراجه
7 - كشف الحقيقة لمن جهل الطريقة أرجوزة وضح فيها عقيدة الاباضية وسيرتهم في مختلف العصور والأزمنة
8 - روض البيان على فيض المنان في الرد على من ادعى قدم القرآن وهو شرح قصيدة للشيخ سعيد بن حمد الراشدي أحد تلامذته المتوفى سنة 1314هـ
(ج) الفقه وأصوله :

1- شمس الأصول أرجوزة في أصول الفقه تقع في ألف بيت تقريبا طبعت مع شرحه وكتبها بعض إخواننا بخطه مستقلة .
2- طلعة الشمس ( وهو كتابنا هذا الذي نحن بصدده ) وهو شرح للأرجوزة السابقة .
3- جوهر النظام في علمي الأديان والأحكام أرجوزة سهلة المأخذ في العقيدة والفقه والحكم تقع في ستة عشر ألف بيت تقريبا مطبوع ومتداول ومعروف عند العامة قبل الخاصة .
4- مدارج الكمال في نظم مختصر الخصال أرجوزة تربو على ألفي بيت في الفقه نظم فيها مختصر الخصال للعلامة ابراهيم بن قيس من علماء الاباضية في القرن الخامس الهجري
5- معارج الآمال على مدارج الكمال شرح الأرجوزة السابقة ولكنه لم يتمه فعاجله ريب المنون والكتاب طبع من قبل وزارة التراث العمانية في ثمانية عشر جزءا وهو من أوسع مؤلفاته وأغزرها مادة وعلما .
6- حل المشكلات وهو كتاب حل فيه ما أشكل على تلميذه أبي زيد في بعض مختلف العلوم الشرعية وقد طبعته وزارة التراث بعمان .
7- سواطع البرهان رسالة في تطورات العصر في اللباس وهو جواب لسؤال موجه إليه من بعض أهل زنجبار
8- إيضاح البيان في نكاح الصبيان وهي رسالة صغيرة بين فيها حكم نكاح الصبيان وقد طبع أخيرا .
9- الحجج المقنعة في أحكام صلاة الجمعة وهو واضح من عنوانه وقد طبع مؤخرا .
10 - تلقين الصبيان فيما يلزم الإنسان وهي رسالة صغيرة مختصرة في أصول الدين والفقه الاباضي وهذا الكتاب أورد ما يدرس للناشئة في عمان وقد طبع مرات لاتحصى .
11- الحجج الواضحة في الرد على التلفيقات الفاضحة رسالة رد فيها على من ادعى العلم والإجتهاد من أهل زمانه .
12- رسالة في نجاسة الدم المسفوح وضعها إجابة لبعض إخوانه حين طلب منه ذلك .
13- طريق السواد إلى علم الرشاد في الدفاع والجهاد شرح لمنظومة علم الرشاد لتلميذه الشيخ سعيد بن حمد الراشدي ولكنه لم يكتمل .
14- العقد الثمين نماذج من فتاوى نور الدين قام بإخراجه سالم بن حمد الحارثي وطبع منقحا ومزادا عليه بعض الأجوبة الأخرى تحت عنوان ( جوابات الإمام السالمي)


(د) في اللغة والأدب والفكر والعروض

1- بذل المجهود في الرد على النصارى واليهود رسالة مهمة كثيرة الفوائد عظيمة المعاني أوضح فيها الشيخ ما يقوم به المستعمرون من مشاكل واضعاف للمسلمين بطرق مختلفة وقد طبع الكتاب أخيرا .
2- بلوغ الأمل في المفردات والجمل منظومة في المفردات والجمل في علم النحو (300) بيت وهو أول مؤلفاته وشرحه وقد طبع الكتاب مع شرحه من قبل وزارة التراث بعمان
3- المنهل الصافي في العروض والقوافي أرجوزة في (300) بيت وشرحه وقد طبع الكتاب من قبل وزارة التراث القومي بعمان .
(4) المواهب السنية وهو شرح لطيف على كتاب الدرة البهية نظم الأجرومية ، للشيخ شرف الدين العمريطي وطبع هذا الكتاب من قبل وزارة التراث بعمان بدون تحقيق وحققه أخونا خليفة الجابري في هذه السنة ( بحث تخرج)
5- مناظرة الوهابي وهو رسالة ألفها عندما ذهب لمناظر الوهابية يوم الرابع من محرم 1312هـ وقد بين فيها الشيخ بعض الحجج وكيفية المناظرة وكتب أخيرا بالآلة الكاتبة لكنه لم يطبع في كتاب يباع .
6- ديوان شعر يحتوي على كثير من غرر القصائد والمقطوعات التي قالها في مختلف الأمور وخاصة في مواضع الحث على الجهاد وقد حققه عيسى بن محمد بن عبدالله السلماني لنيل درجة ماجستير بالسودان 1417هـ -1996م







(هـ) التأريخ وما يتعلق به
1- تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان وهو كتاب يتعلق بتأريخ عمان منذ عصر الجاهلية وحتى أحداث سنة 1328هـ الموافقة 1910م ويعتبر هذا الكتاب من أهم المراجع في التأريخ العماني وقد طبع الكتاب عدة مرات .
2- الحق الجلي في سيرة الشيخ صالح بن علي يتناول الإمام النور السالمي في هذا الكتاب سيرة وفضل شيخه الأمير صالح بن علي وفي الكتاب فوائد علميه أخرى وقد طبع منذ زمن في بلاد الشام .
3- اللمعة المرضية من أشعة الإباضية رسالة مختصرة في التأريخ الإباضي وأماكن وجوده وانتشاره وقد طبع الكتاب من قبل وزارة التراث القومي
هذه أهم مؤلفاته (رحمه الله) وإن الناظر فيها بعين الإعتبار لتأخذه الدهشة ويستحوذ عليه الاستغراب من ملكته وقوة حافظته وفكره الثاقب فهو قد أحدث نقلة كبيرة في عمان فأكثر علماء بلده كانوا مهتمين بالفقه ولكنه خرج بهم من هذا المجال إلى مجال أوسع وأرحب وأراد أن يوسع مدارك الناس وعقولهم فكتب في التاريخ لأنه يبين أخبار الماضين فيعبر بهم وقوف هذا وذاك فهو قد ألف لمختلف السنين والأعمار فألف للأطفال تلقين الصبيان في الفقه وغاية المراد في الإعتقاد وألف الجوهر للعامة وألف شرح الجامع للمعنيين بالحديث وعلومه وألف في أصول الفقه ليبينه على أهمية هذا العلم




 وفاته : ـ
توفي الشيخ العلامة ابي مسلم ناصر بن سالم بن عديم البهلاني بعد حياة مليئة بجلائل الاعمال بتاريخ 1 صفر 1339هـ الموافق 15 أكتوبر 1920م ، وشيع جنازتة الألوف من مختلف الفرق الاسلامية ، وبذلك يكون قد عاش عمرا قدره اثنان وستون عاما ، رثاه حفيده الشاعر سالم بن سليمان بن عمير الرواحي بقصيده مطلعها : ـ
اليك اليك عني يا دفار .. فانك لست لي ابدا بدار
الى أن قال :
أيا رحم المهيمن خير حبر .. دفناه بأرض الزنجبـــــار
كما رثاه ابن اخيه الشاعر سالم بن سليمان بن سالم البهلاني قصيده مطلعها : ـ
العلم بعد ابي المهنا مطرق .. وارى القريض شموسه لا تطرق
رحم الله الشيخ العلامة ابي مسلم رحمة راسعه واسكنه فسيح جنته .

[أفتخر عمانيه]

حلوييين :)

وين البقية ؟

[صدى صوت]

بو مسلم البهلاني ....شاعر العلماء وعالم الشعراء

هو الشيخ العلامة شاعر العلماء وعالم الشعراء باجماع العلماء ناصر بن سالم بن عديم بالتصغير بن صالح بن محمد بن عبدالله بن محمد المعروف بالبهلاني نسبه لهم إلى بهلا إحدى عواصم عمان الداخلية إذ كانوا من أهلها الرواحي القبيلة المعروف في عبس وهي رواحة بن ربيعة بن الحارث بن مازن بن قطيعة بن عيسى بن بغيض بن ريث بن غطفان بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن مدنان كان أبوه سالم بن عديم الرواحي أحد أهل العلم في وقته فكان قاضياً للامام عزان بن قيس رحمه الله ثم بعد انحلال دولة الامام المذكور صار قاضياً للسلطان تركي بن سعيد بن سلطان جد العائلة المالكة الآن بعمان ، وكان زميله في القضاء الشيخ محمد بن راجح فهو من بيت له في العلم حظ ومن محتد لا ينقصه شرف وذلك من فضل الله على من ارتضاه من عباده ويقال ان جده عبدالله بن محمد المعروف بالبهلاني كان قاضياً في دولة آل يعرب الطائرة الصيت . مولده جرت عادة المترجمين ذكر مولد المترجم له لأن للبيئة نصيباً في تأثير القوى الأنسانية كما قرر ذلك الطبيعيون ، والوقت كذلك له أثره في قوى الإنسان ، ولد الشيخ أبو مسلم في البلد محرم من الوادي المضاف إلى هذه البلدة التي هي أعز بلاد بني رواحة في العهود الأخيرة فإن انتقال أجداده إلى هذه البلدة واستيطانهم اياها بعد بهلا أنجب مثل هذا الشيخ العلامة في رجالات هذه القبيلة موطن آبائه وأجداده وعشيرته وكان مولده في سنة 1273ويقال أيضاً في سنة 1276 للهجرة ويقال أيضاً ولد في نزوى إن صح أيا عمل والده بها.

نشأته

نشأ هذا العالم في محرم الوطن المعروف وقرأ القرآن في بلدة وآخا الشيخ الفقيه الفاضل النزيه أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي رحمة الله ، وبقي هو واياه زميلين في صددهما وكان هذا الشيخ آيه في قوة الفهم فأخذ من فيض البلاغة أصفاه ومن معدن النبوغ أغلاه ويقال كان من أشياخه الشيخ حمد بن سليم الرواحي وكان هذا شيخه في الأدب وعلوم الآلهة وكان هذا الشيخ من زنجبار الرجال ولعله من ذرية الشيخ عبدالله بن صالح زعيم رواحه في وقته ذلك ظنً لم أجد تحقيقه وكان تاريخ ميلاده في سنة 1273 كما تقدم أو في سنة 1277 في مقال آخر ولعله عن ولده مهنا في نقل بعضهم وكان هذا الشيخ أهل الأسرار كما أنه عميد الأشعار وهو في الفقه يعد من العلماء الكبار كما تحدثت عنه مؤلفاته البديعة ومصنفاته القيمة في الفنون العديدة .

انتقاله إلى زنجبار

شاءت عناية الله أن انتقل هذا الشيخ إلى مدينة زنجبار سنة 1295 وهو إذ ذاك في أخر العقد الثاني من عمره أو في أول الثالث وزنجبار إذ ذلك في عصرها الذهبي بل في عصرها العربي بل في عصرها العماني عصر السلطان برغش بن سعيد بن سلطان سلطانها الجليل ومليكها النبيل الذي كان الأدب العطوف على أهل عمان والذي سوف نتكلم عنه أن شاء الله في تاريخنا عمان عبر التاريخ وقد وقف الآن في عهد السلطان سعيد بن سلطان الجامعة الثانية لهذه الدولة البوسعيدية لأن الشيخ سالم بن عديم الرواحي والد الشيخ المترجم انتقل كغيره أعيان أهل عمان إلى حمى ذلك السلطان فكان السلطان المذكور كان المعني بقول القائل في أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكانوا يقبلون على حماه كأسراب الظباء رأت معينا أي ورداً صافياً أو كالأسود رأت عرينا فلحق هذا الشيخ بأبيه وكان أبوه من قضاة السلطنة المذكور ولم يترك بعمان من أخبارها وأفاضلها إلا اجتلبه إلى زنجبار كما أخبرني بذلك الشيخ حمد بن سليمان بن ماجد الخروصي من أهل سفالة سمائل وكان هذا الشيخ من حملتهم بل هم هذا السلطان أن لا يبقي بعمان من أخبارها أحداً إلا جلبه إلى زنجبار ليكونوا جمالها العربي وأظهاراً السرف عمان في وجوه أهل أفريقيا فاجتلب أهل عمان تقديره واحسانه وفضله وامتنانه فكانوا يزورون عمان ويوطنون زنجبار ، وكان هذا الشيخ المترجم من جملتهم فانه زار عمان سنة 1300وبقي بها قدر خمس سنين ثم عاد إلى زنجبار لأن كل من خرج منها حن إليها لرعاية السلطان المذكور فإن عواطفه تجذبهم إليه ولما رجع هذا الشيخ إلى زنجبار ألقى بها عصا التسيار وحط رحله بها واستوطنها بكل معنى الكلمة قتال من زعماء العائلة السعيدية كل جميل بحيث نام على وطئ الفراش الرسوم باسم الراحة والرفاهة والنعمة الكافية والمنة الوافية ، حتى عهد السلطان حمد بن ثويني فكان عنده خصيصاً وإليه ألقى هذا السلطان بحُكم القضاء في زنجبار وأسند إليه المهم من الأحكام فكان مع حمله لفقه الشريعة له فكاهة شعرية تعتبر عن الأدب العربي يتغنى بها في تلك الربوع الوارقة الظل بمناخ لا يلم به عاب إلا الأداء بولا يعرف فيه المتراب بين الأعيان من أهل عُمان في مدينة تزخر بالخيرات وتفيض بالبركات ، تنسي من نزلها بأنسها وتسب من حل بها بجمالها وتجتذب من طاف حول حماها برونقها الزاهر الزاهي بحُسنها ، وكم من رجال عُمان تركوا أوطانهم فلم يعودوا إليها وكم استولت إلى عهد قريب على الكثير من أبطالها فهجروا بلدانهم ، وهنا وقد انضجت الأيام هذا الشيخ فتجرد للعلم في خلواته واجتهد في تحصيله في ساعاته وبذل وسعه له فبرز قرانه وأعلا بنيانه وملأ عيبته حتى أضحى يشار إليه بالبنان بين الأقران . وما برز على هذا الحال في نشاط أنساه راحة النفس والجسم حتى رفعت له الأيام على الاعتراف بقوة علاميته ونبغ له الوعي في الفنون العديدة كما برع في الفقه وأصول العقيدة يدرك ذلك منه أمعن النظر في رسائله الوفية ولسان حال ترجمان عقله يقول :

ومهما تكن عند امرئ من خليقةٍ ----وإن خالها تخفى على الناس تعلم

والعلم كالمسك وإن أخفيته فظهوره منتظر طبعاً وما زال لسان حاله يقول لزملائه أعط العلم كلك يعطك بعضه بل يقول لسان حاله :

أأبيت سهران الدجى وتبيته ----نوما ًوتبغي بعد ذاك لحاقي .

فذلك الحال هو الذي أهله بأن يتولى القضاء ثم أهله بأن يتولى رئاسة القضاء بين رجال العلم الذين هم أشهر من نار على علم منا ومن غيرنا كانوا تحت علمه الخفاق بأصول الدين وأصول الفقه وقواعد السنة النبوية فإن ذلك يشهد له به تأليفه الذي ربما نستطيع أن نصفه أو نشير إليه من بعيد وقد أخبرني جملة من أهل العلم الذين عاشوا في زنجبار عن أحوال هذا الشيخ التي تخلد له حسن الأحدوثة في أمته وفي وطنه وفي ملته ، فإنه قام بواجبات عديدة وأحرز قصب السبق في ميادين النضال العلمي فكان ولا يزال في الرعيل الأول بين أترابه وكانت له نوادر أدبية حيرت عقول الكثير من أترابه ومعاصريه وله قصيدة في الرد على مُدعي رؤية الباري لها أهميتها في الأصول المعقولة والفصول المنقولة بحيث تعتبر دستوراً في فنها ، ولو في البلاغة ما يعترف له به أعلام الحقيقة والمجاز وقد ألجم الخصم وأفحم المجادل في القواعد الشرعية وله قوة الذاكرة ونشاط الوعي وأعمدة الإخلاص لله ولرسوله في أقواله كلها ، إنه بحق أقول في عهده وحيد وفي عصره فريد وفي قصده مجيد ، قام في أمة ساذجة إلا في أغراض خاصة سماه بعضهم شاعر مصره وقال آخرون شاعر عصره وفي كلام فريق آخر شاعر العرب وكما هو شاعر العرب هو علامة قوي الإدراك فقيه ملي ولغوي قوي وتلك هي مواهب الله لعبده وليعلم أن علاميته الشعرية ليست بأعظم من علاميته الشرعية فإنه جعل الشعر أغانيه في خلواته التي يستريح إليها فيصغي إلى طنين رأسه للاسترواح لا غير لم يجعل الشعر حرفه يتكسب بها كما يظن بعض الناس إنما اقتضت بعض المناسبات قول الشاعر ليعبر به عن مقتضى الحال وله اليد الطول في السلوك والدعوات الإلهية في مراحل يعجز أن يأتي بمثلها شاعر وناشر وله في الملة ما لا يعرف لغيره وله في أصول الأدب العربي ما لم يكن لابن دريد ومقصورته التي قال فيها بعضهم الدريدية الثانية وأن أقول هي الأولى وهي الثانية ، إنه كان يُكافح عن المذهب الكفاح المرير الذي لا يقدر عليه غيره وهيهات أن يقدر على اقتحامه المعترض ولقد نادى رافعاً عقيدته بمذهبه بين أعلام المذاهب فبرز من رامَ نقض بنآته وعند ذلك قال : قل للذئاب الكاسرات ... عزَّ الحمى وأعز منه الحامي ذلك بعد ما قال :

طَنبتُ بالوادي المقدّس خيمتي ----ورعيت ُبين شعوبه أغنامي

إن هذا الشيخ ما كان شاعراً كما يظنه الخليون الذين رأوا قصائد استعطافه للسلطان حمد بن ثويني ذلك لأنه يعرف قدر السلطان وماله من الحق ولم يكن يستخف بسلطانه حاشاه ولكنه شيء اقتضاه الحال بل الرجل من العلماء الاجلاء ومن الرجال البارزين ومن النصحاء المخلصين لأمن المتملقين المتفيهقين ولم يكن أضاع حياته في أودية الشعر بل أحياها في رياض الفقهاء بل وضعها في حدائقه الزهراء الزاهية فهو من الناحية الفقيه العمد التي يحسن السكوت عليها ومن الأدبية البيئة الصالحة فأين شعره الذي قدمه للأمراء لطلب الجدوى والجواب عن السؤال لا شيء من ذلك في هذا السبيل بخلاف الذين ينتقلون من بلد إلى بلد يأملون الرياش بالشعر وإن لم يكن في أهله ، حاشاه أنه الوحيد في مضماره والفريد في أشعاره وإذا لم تر لهلال فلم لأناس رأوه بالأبصار .

[نـــــــقــــــــاء]

للأسف تأخرت :confused:

[أفتخر عمانيه]

هدوء المطر مقييمة من من الادارييين ؟؟

اشوف تقيييم في بداية الاجابة ههههه

[غلاتي ف حلاتي]

معلومات عن الشاعر
أبو مسلم البهلاني ....شاعر العلماء وعالم الشعراء

هو الشيخ العلامة شاعر العلماء وعالم الشعراء باجماع العلماء ناصر بن سالم بن عديم بالتصغير بن صالح بن محمد بن عبدالله بن محمد المعروف بالبهلاني نسبه لهم إلى بهلا إحدى عواصم عمان الداخلية إذ كانوا من أهلها الرواحي القبيلة المعروف في عبس وهي رواحة بن ربيعة بن الحارث بن مازن بن قطيعة بن عيسى بن بغيض بن ريث بن غطفان بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن مدنان كان أبوه سالم بن عديم الرواحي أحد أهل العلم في وقته فكان قاضياً للامام عزان بن قيس رحمه الله ثم بعد انحلال دولة الامام المذكور صار قاضياً للسلطان تركي بن سعيد بن سلطان جد العائلة المالكة الآن بعمان ، وكان زميله في القضاء الشيخ محمد بن راجح فهو من بيت له في العلم حظ ومن محتد لا ينقصه شرف وذلك من فضل الله على من ارتضاه من عباده ويقال ان جده عبدالله بن محمد المعروف بالبهلاني كان قاضياً في دولة آل يعرب الطائرة الصيت . مولده جرت عادة المترجمين ذكر مولد المترجم له لأن للبيئة نصيباً في تأثير القوى الأنسانية كما قرر ذلك الطبيعيون ، والوقت كذلك له أثره في قوى الإنسان ، ولد الشيخ أبو مسلم في البلد محرم من الوادي المضاف إلى هذه البلدة التي هي أعز بلاد بني رواحة في العهود الأخيرة فإن انتقال أجداده إلى هذه البلدة واستيطانهم اياها بعد بهلا أنجب مثل هذا الشيخ العلامة في رجالات هذه القبيلة موطن آبائه وأجداده وعشيرته وكان مولده في سنة 1273ويقال أيضاً في سنة 1276 للهجرة ويقال أيضاً ولد في نزوى إن صح أيا عمل والده بها.

نشأته

نشأ هذا العالم في محرم الوطن المعروف وقرأ القرآن في بلدة وآخا الشيخ الفقيه الفاضل النزيه أحمد بن سعيد بن خلفان الخليلي رحمة الله ، وبقي هو واياه زميلين في صددهما وكان هذا الشيخ آيه في قوة الفهم فأخذ من فيض البلاغة أصفاه ومن معدن النبوغ أغلاه ويقال كان من أشياخه الشيخ حمد بن سليم الرواحي وكان هذا شيخه في الأدب وعلوم الآلهة وكان هذا الشيخ من زنجبار الرجال ولعله من ذرية الشيخ عبدالله بن صالح زعيم رواحه في وقته ذلك ظنً لم أجد تحقيقه وكان تاريخ ميلاده في سنة 1273 كما تقدم أو في سنة 1277 في مقال آخر ولعله عن ولده مهنا في نقل بعضهم وكان هذا الشيخ أهل الأسرار كما أنه عميد الأشعار وهو في الفقه يعد من العلماء الكبار كما تحدثت عنه مؤلفاته البديعة ومصنفاته القيمة في الفنون العديدة .

انتقاله إلى زنجبار

شاءت عناية الله أن انتقل هذا الشيخ إلى مدينة زنجبار سنة 1295 وهو إذ ذاك في أخر العقد الثاني من عمره أو في أول الثالث وزنجبار إذ ذلك في عصرها الذهبي بل في عصرها العربي بل في عصرها العماني عصر السلطان برغش بن سعيد بن سلطان سلطانها الجليل ومليكها النبيل الذي كان الأدب العطوف على أهل عمان والذي سوف نتكلم عنه أن شاء الله في تاريخنا عمان عبر التاريخ وقد وقف الآن في عهد السلطان سعيد بن سلطان الجامعة الثانية لهذه الدولة البوسعيدية لأن الشيخ سالم بن عديم الرواحي والد الشيخ المترجم انتقل كغيره أعيان أهل عمان إلى حمى ذلك السلطان فكان السلطان المذكور كان المعني بقول القائل في أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكانوا يقبلون على حماه كأسراب الظباء رأت معينا أي ورداً صافياً أو كالأسود رأت عرينا فلحق هذا الشيخ بأبيه وكان أبوه من قضاة السلطنة المذكور ولم يترك بعمان من أخبارها وأفاضلها إلا اجتلبه إلى زنجبار كما أخبرني بذلك الشيخ حمد بن سليمان بن ماجد الخروصي من أهل سفالة سمائل وكان هذا الشيخ من حملتهم بل هم هذا السلطان أن لا يبقي بعمان من أخبارها أحداً إلا جلبه إلى زنجبار ليكونوا جمالها العربي وأظهاراً السرف عمان في وجوه أهل أفريقيا فاجتلب أهل عمان تقديره واحسانه وفضله وامتنانه فكانوا يزورون عمان ويوطنون زنجبار ، وكان هذا الشيخ المترجم من جملتهم فانه زار عمان سنة 1300وبقي بها قدر خمس سنين ثم عاد إلى زنجبار لأن كل من خرج منها حن إليها لرعاية السلطان المذكور فإن عواطفه تجذبهم إليه ولما رجع هذا الشيخ إلى زنجبار ألقى بها عصا التسيار وحط رحله بها واستوطنها بكل معنى الكلمة قتال من زعماء العائلة السعيدية كل جميل بحيث نام على وطئ الفراش الرسوم باسم الراحة والرفاهة والنعمة الكافية والمنة الوافية ، حتى عهد السلطان حمد بن ثويني فكان عنده خصيصاً وإليه ألقى هذا السلطان بحُكم القضاء في زنجبار وأسند إليه المهم من الأحكام فكان مع حمله لفقه الشريعة له فكاهة شعرية تعتبر عن الأدب العربي يتغنى بها في تلك الربوع الوارقة الظل بمناخ لا يلم به عاب إلا الأداء بولا يعرف فيه المتراب بين الأعيان من أهل عُمان في مدينة تزخر بالخيرات وتفيض بالبركات ، تنسي من نزلها بأنسها وتسب من حل بها بجمالها وتجتذب من طاف حول حماها برونقها الزاهر الزاهي بحُسنها ، وكم من رجال عُمان تركوا أوطانهم فلم يعودوا إليها وكم استولت إلى عهد قريب على الكثير من أبطالها فهجروا بلدانهم ، وهنا وقد انضجت الأيام هذا الشيخ فتجرد للعلم في خلواته واجتهد في تحصيله في ساعاته وبذل وسعه له فبرز قرانه وأعلا بنيانه وملأ عيبته حتى أضحى يشار إليه بالبنان بين الأقران . وما برز على هذا الحال في نشاط أنساه راحة النفس والجسم حتى رفعت له الأيام على الاعتراف بقوة علاميته ونبغ له الوعي في الفنون العديدة كما برع في الفقه وأصول العقيدة يدرك ذلك منه أمعن النظر في رسائله الوفية ولسان حال ترجمان عقله يقول :

ومهما تكن عند امرئ من خليقةٍ ----وإن خالها تخفى على الناس تعلم

والعلم كالمسك وإن أخفيته فظهوره منتظر طبعاً وما زال لسان حاله يقول لزملائه أعط العلم كلك يعطك بعضه بل يقول لسان حاله :

أأبيت سهران الدجى وتبيته ----نوما ًوتبغي بعد ذاك لحاقي .

فذلك الحال هو الذي أهله بأن يتولى القضاء ثم أهله بأن يتولى رئاسة القضاء بين رجال العلم الذين هم أشهر من نار على علم منا ومن غيرنا كانوا تحت علمه الخفاق بأصول الدين وأصول الفقه وقواعد السنة النبوية فإن ذلك يشهد له به تأليفه الذي ربما نستطيع أن نصفه أو نشير إليه من بعيد وقد أخبرني جملة من أهل العلم الذين عاشوا في زنجبار عن أحوال هذا الشيخ التي تخلد له حسن الأحدوثة في أمته وفي وطنه وفي ملته ، فإنه قام بواجبات عديدة وأحرز قصب السبق في ميادين النضال العلمي فكان ولا يزال في الرعيل الأول بين أترابه وكانت له نوادر أدبية حيرت عقول الكثير من أترابه ومعاصريه وله قصيدة في الرد على مُدعي رؤية الباري لها أهميتها في الأصول المعقولة والفصول المنقولة بحيث تعتبر دستوراً في فنها ، ولو في البلاغة ما يعترف له به أعلام الحقيقة والمجاز وقد ألجم الخصم وأفحم المجادل في القواعد الشرعية وله قوة الذاكرة ونشاط الوعي وأعمدة الإخلاص لله ولرسوله في أقواله كلها ، إنه بحق أقول في عهده وحيد وفي عصره فريد وفي قصده مجيد ، قام في أمة ساذجة إلا في أغراض خاصة سماه بعضهم شاعر مصره وقال آخرون شاعر عصره وفي كلام فريق آخر شاعر العرب وكما هو شاعر العرب هو علامة قوي الإدراك فقيه ملي ولغوي قوي وتلك هي مواهب الله لعبده وليعلم أن علاميته الشعرية ليست بأعظم من علاميته الشرعية فإنه جعل الشعر أغانيه في خلواته التي يستريح إليها فيصغي إلى طنين رأسه للاسترواح لا غير لم يجعل الشعر حرفه يتكسب بها كما يظن بعض الناس إنما اقتضت بعض المناسبات قول الشاعر ليعبر به عن مقتضى الحال وله اليد الطول في السلوك والدعوات الإلهية في مراحل يعجز أن يأتي بمثلها شاعر وناشر وله في الملة ما لا يعرف لغيره وله في أصول الأدب العربي ما لم يكن لابن دريد ومقصورته التي قال فيها بعضهم الدريدية الثانية وأن أقول هي الأولى وهي الثانية ، إنه كان يُكافح عن المذهب الكفاح المرير الذي لا يقدر عليه غيره وهيهات أن يقدر على اقتحامه المعترض ولقد نادى رافعاً عقيدته بمذهبه بين أعلام المذاهب فبرز من رامَ نقض بنآته وعند ذلك قال : قل للذئاب الكاسرات ... عزَّ الحمى وأعز منه الحامي ذلك بعد ما قال :

طَنبتُ بالوادي المقدّس خيمتي ----ورعيت ُبين شعوبه أغنامي

إن هذا الشيخ ما كان شاعراً كما يظنه الخليون الذين رأوا قصائد استعطافه للسلطان حمد بن ثويني ذلك لأنه يعرف قدر السلطان وماله من الحق ولم يكن يستخف بسلطانه حاشاه ولكنه شيء اقتضاه الحال بل الرجل من العلماء الاجلاء ومن الرجال البارزين ومن النصحاء المخلصين لأمن المتملقين المتفيهقين ولم يكن أضاع حياته في أودية الشعر بل أحياها في رياض الفقهاء بل وضعها في حدائقه الزهراء الزاهية فهو من الناحية الفقيه العمد التي يحسن السكوت عليها ومن الأدبية البيئة الصالحة فأين شعره الذي قدمه للأمراء لطلب الجدوى والجواب عن السؤال لا شيء من ذلك في هذا السبيل بخلاف الذين ينتقلون من بلد إلى بلد يأملون الرياش بالشعر وإن لم يكن في أهله ، حاشاه أنه الوحيد في مضماره والفريد في أشعاره وإذا لم تر لهلال فلم لأناس رأوه بالأبصار .

خلقه

كان خلق أبي مسلم الدماثة واللين في غير خلاعة كان معروفاً بالكرم النادر في أيامه كان بابه مفتوحاً للوارد والصادر غير معقد لأجل شيء من دنياه بل لا يرى في الدنيا شيئاً ينبغي أن تشح به النفس أخبرني عن كرمه الحاتمي من عاصره وعاش بالقرب منه وهذا هو خلق العلماء الذين يستحقون الوصف باسم العلم فإن الدنيا رأس كل خطيئة ولا يشح بها إلا المشغوف بحبها والعياذ بالله ، وتوفى رحمه الله يوم ثاني صفر سنة 1339 عن عمر احتوى على ست وستين عاماً قضاها في السبيل الصالح .

شعره

إن شعر أبي مسلم بليغ منسجم خال من التعقد اللغوي أو التخالف الصرفي أو الغرابة والتوحش أو التنافر المذموم بأصل الوضع لأن يد البيان عنده لا تزال قادرة على صياغة حكمته بحيث يعترف له أهل الأدب بحسن الصنعة وقوة البناء والقدرة على التركيب فإنه علامة في هذه المجالات وله اليد الطولى في البلاغة والفصاحة . وكان شعره في منتهى الرصانة يسبق إلى الذهن فهمه ويأخذ بمجامع القلب فحواه من جميع النواحي وتلك مواهب الله عز وعلا . أما أنواع شعره لا يمكننا الآن أن نخوض فيها وفي مقتضياتها لأنها متعددة المناحي تستدعي فراغاً لا نملكه الآن لأن الطلب كان مستعجلاً ولم يجعل لنا وُسعاً لهذا المقام الهام فنرجأ ذلك إلى وقته ولكن نقول الآن إنه في منتهى الجزالة وفي غاية البلاغة والفصاحة ولا يعلق به عاب ولا يوجد فيه انتقاد عند ذوي الألباب ولا شك أن شعره يمتاز عن شعر غيره كامتيازه عن غيره من الشعراء بالفقه ، وأن لشعره تأثيراً في النفوس الواعية لخصائص اختص بها في مقتضيات أحوال جاء بها وأنه يختص برحمته من يشاء .

[أفتخر عمانيه]

الحين اللي معه شغل مرخوص هههههه

[أفتخر عمانيه]

انتهت اسئلتنا لهذا اليوم وبعد شوي ننزل لكم نتيجة السؤال الثاني

ثم النتيجة النهائية للسؤالين

تحياتي لكم

[نـــــــقــــــــاء]

جزاك الله خيرا أفتخر
نلتقي ع خير بعد غد

[أحاسيس إنسان]

مرحبا

شو صاير عندكم

كأن فاتني شي!!!

[أفتخر عمانيه]

نتيجة السؤال الثاني

لؤلؤة السبلة 7 نقط

العيون الساهرة 6 نقط

روز 5 نقط

صد صوت 4 نقط

هدوء المطر 3 نقط

نقاء 2نقط

غلاتي في حلاتي نقطة واحدة

[أحاسيس إنسان]

غريبة نقاء نقطتين

العادة تضارب عشان تفوز هع


موفقين جميعاً
اتريوني باكر اذا شاء الله

[أفتخر عمانيه]

مرحبا

شو صاير عندكم

كأن فاتني شي!!!


نعم اخوي احاسيس فاتك شي

جئت متاخر

ننتظرك غدا ان شاء الله تعالى

ولمدة 3 الايام المتبقية على الساعة 9

[بِـنت رآشِـد]

نسسسيت ����
فاتني ذا الشي القممميل ،

[أحاسيس إنسان]

شو دراني جان عندكم مسابقة
ما عليه هالمرة بخلي الفوز بالمسابقة لغيري

يكفي اني دايم افوز ما زين الطمع ^_^

[نـــــــقــــــــاء]

غريبة نقاء نقطتين

العادة تضارب عشان تفوز هع


موفقين جميعاً
اتريوني باكر اذا شاء الله

جاوبت ع السؤال الأول واضطريت أطلع ورجعت وحصلتها طرحت السؤال الثاني وزين لحقت على نقطتين الحمد لله

[نـــــــقــــــــاء]

شو دراني جان عندكم مسابقة
ما عليه هالمرة بخلي الفوز بالمسابقة لغيري

يكفي اني دايم افوز ما زين الطمع ^_^

حضر باكر بدلي
أخليلك مكاني علشان تفوز

[أحاسيس إنسان]

لا استاذة نقاء
هذا مجهودك ما يصير آخذه منك

بعدين انا يكفيني جوائز وهدايا وشهادات شكر هع

موفقين يارب

[نـــــــقــــــــاء]

لا استاذة نقاء
هذا مجهودك ما يصير آخذه منك

بعدين انا يكفيني جوائز وهدايا وشهادات شكر هع

موفقين يارب

باكر عندي مسابقة ف سبلة الشباب ما أقدر أشارك هناااااا

[أفتخر عمانيه]

نتيجة اليوم الاول للمسابقة

لؤلؤة السبلة 10 نقط

العيون الساهرة 6 نقط


7 نقط rrrose

صدى صوت 5 نقط


هدوء المطر7 نقط

نقــاء 7 نقط

غلاتي في حلاتي نقطة

[أحاسيس إنسان]

باكر عندي مسابقة ف سبلة الشباب ما أقدر أشارك هناااااا

آهاه موفقين

ماتبوووون شياب معاكم

[أفتخر عمانيه]

باكر عندي مسابقة ف سبلة الشباب ما أقدر أشارك هناااااا

طيب ويش رائيك انا اقدم المسابقه واخليها الساعة 8 ؟

[أحاسيس إنسان]

نتيجة اليوم الاول للمسابقة

لؤلؤة السبلة 10 نقط

العيون الساهرة 6 نقط


7 نقط rrrose

صدى صوت 5 نقط


هدوء المطر7 نقط

نقــاء 7 نقط

غلاتي في حلاتي نقطة



كيف تغيرت النتائج!!!!
دام كذا السالفة عطوني نقة ترضية والا بزعل ^_^

[نـــــــقــــــــاء]

آهاه موفقين

ماتبوووون شياب معاكم

نرحب بالشباب والشياب

[نـــــــقــــــــاء]

طيب ويش رائيك انا اقدم المسابقه واخليها الساعة 8 ؟


والله حلو لكن يمكن ما يفكروا البقية بتقديم الموعد وبيتأخروا

[نـــــــقــــــــاء]

كيف تغيرت النتائج!!!!
دام كذا السالفة عطوني نقة ترضية والا بزعل ^_^

تم طرح سؤالين

[أحاسيس إنسان]

خلاص أستاذة
دام حتى الشياب مدعوون

رسليلي الرابط والساعة كم بتكون المسابقة

[نـــــــقــــــــاء]

خلاص أستاذة
دام حتى الشياب مدعوون

رسليلي الرابط والساعة كم بتكون المسابقة

تم
تم طرح المعامل في القسم
شوف أي فريق تريد وخبرني أضيفك معهم

[أحاسيس إنسان]

تم
تم طرح المعامل في القسم
شوف أي فريق تريد وخبرني أضيفك معهم

السالفة فيها فرق!!!
ما ينفع للشياب ^_^

موفقين أستاذة


استاذة أفتخر
اسف لدردشتي بالموضوع

[أفتخر عمانيه]

غدا ان شاء الله اخواني رح تكون المسابقة في الساعة الثامنة بدل التاسعة

لسبب تضارب وقت المسابقة مع وقت مسابقة اخرى مع مسابقة نقاء في قسم الشباب

[نـــــــقــــــــاء]

السالفة فيها فرق!!!
ما ينفع للشياب ^_^

موفقين أستاذة


استاذة أفتخر
اسف لدردشتي بالموضوع

أفااااااااا
نزين عادي للشياب فرق
براحتك
موفق

[نـــــــقــــــــاء]

شكرا أفتخر
وسمحيلنا خرجنا عن الموضوع

[غلاتي ف حلاتي]

غلاتي في حلاتي نقطة

ههههههه عن فؤادي

[أفتخر عمانيه]

كيف تغيرت النتائج!!!!
دام كذا السالفة عطوني نقة ترضية والا بزعل ^_^

نقة بكرة لما تدخل وتجاوب ههههه
المسابقه مطولة الى يوم الاربعاء ان شاء الله تعالى


تحياتي لك

[أفتخر عمانيه]

شكرا أفتخر
وسمحيلنا خرجنا عن الموضوع

مسابقتكم خذوا راحتكم فيها هههه

[أفتخر عمانيه]

غلاتي في حلاتي نقطة

ههههههه عن فؤادي

هههه تراك متابعة بصمت

وهذا جزاء الصمت :)

[أفتخر عمانيه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[نـــــــقــــــــاء]

السلام عليكم
تسجيل حضووور

[أفتخر عمانيه]

ارجو المعذرة تاخرت عليكم بسبب ظرف

[نـــــــقــــــــاء]

وعليكم السلام أفتخر
أهلا وسهلا

[العيون الساهرة]

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته :rolleyes:

[نـــــــقــــــــاء]

ما حد جاي .....

[العيون الساهرة]

ما حد جاي .....

انا هوووون :p

[نـــــــقــــــــاء]

انا هوووون :p

أهلا فيك العيووون

[أفتخر عمانيه]

هلا فيكم

من بعد موجود معنا ؟

[أفتخر عمانيه]

ننتظر قليل يمكن حد يدخل خلال دقيقتين

[لؤلؤة السبلة]

نحن هنا .،.،.،

[أفتخر عمانيه]

على حسب الموجود بنطرح اسئلة اليوم

[أفتخر عمانيه]

من امس قائلين رح نقدم المسابقة الساعة 8 بدل9

[أفتخر عمانيه]

استعدوا لسؤال الاول لهذا اليوم

[rrrose]

السلام عليكم
تسجيل حضور

[أفتخر عمانيه]

إليكم السؤال الاول

والذي بيدخل له فرصة يحل من بعد طرح السؤال

[أفتخر عمانيه]

السؤال هــــــــــــــــــــــــــــــــــو ؟؟؟

[نـــــــقــــــــاء]

مستعدين.........

[أفتخر عمانيه]

معلومة عن




سعيد بن تيمور بن فيصل آل سعيد

[لؤلؤة السبلة]

سعيد بن تيمور بن فيصل بن تركي بن سعيد بن سلطان بن أحمد بن سعيد البوسعيدي (13 أغسطس 1910 - 19 أكتوبر 1972)، سلطان مسقط وعُمان (سلطنة عمان بعد ذلك) من 10 فبراير 1932 إلى 23 يوليو 1970 عندما عزل من الثالث عشر من عائلة آل بوسعيد. ترأس سنة 1929 مجلس الوزراء قبل أن يتولى أمور السلطنة في 10 فبراير 1932 خلفا لأبيه تيمور بن فيصل. توخى سياسة شديدة المحافظة والمعارضة لأي تحديث كما شهد عهده عزلة البلاد عن العالم الخارجي. شهدت فترة الخمسينات عدة مواجهات بين نظامه والإمام الأباضي غالب بن علي. في عام 1964 قام بوضع نجلة قابوس تحت الإقامة الجبرية. وبعام 1965 اندلعت ثورة ظفار في الجنوب. وفي عام 1966 تعرض لمحاولة اغتيال قام بها الثوار الظفاريون . أطيح به في انقلاب قاده أنصار إبنه قابوس في 23 يوليو 1970 وخلع من الحكم ونصب قابوس سلطاناً، عاش بعدها في المنفى بلندن إلى أن توفي في 19 أكتوبر 1972. دفن في مقبرة بروكود.

[العيون الساهرة]

سعيد بن*تيمور*بن*فيصل*بن*تركي*بن*سعيد*بن*سلطانبن*أحمد بن سعيد*البوسعيدي*(13 أغسطس*1910*-*19 أكتوبر*1972)، سلطان*مسقط وعُمان*(سلطنة عمان*بعد ذلك) من*10 فبراير*1932*إلى*23 يوليو*1970*عندما عزل من الثالث عشر من عائلة*آل بوسعيد. ترأس سنة1929*مجلس الوزراء قبل أن يتولى أمور السلطنة في*10 فبراير*1932*خلفا لأبيه*تيمور بن فيصل. توخى سياسة شديدة المحافظة والمعارضة لأي تحديث كما شهد عهده عزلة البلاد عن العالم الخارجي. شهدت فترة الخمسينات عدة مواجهات بين نظامه والإمام*الأباضي*غالب بن علي. في عام*1964*قام بوضع نجلة*قابوس*تحت الإقامة الجبرية. وبعام*1965*اندلعت*ثورة ظفار*في الجنوب. وفي عام*1966*تعرض لمحاولة*اغتيال*قام بها الثوار الظفاريون . أطيح به في انقلاب قاده أنصار إبنه*قابوس*في*23 يوليو1970*وخلع من الحكم ونصب*قابوس*سلطاناً، عاش بعدها في المنفى*بلندن*إلى أن توفي في*19 أكتوبر*1972. دفن في*مقبرة بروكود.

[rrrose]

سعيد بن تيمور (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%8A%D9%85%D9%88%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D9%81 %D9%8A%D8%B5%D9%84) بن فيصل (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D9%8A%D8%B5%D9%84_%D8%A8%D9%86_%D8%AA%D8%B1 %D9%83%D9%8A_%D8%A8%D9%86_%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF ) بن تركي (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%B1%D9%83%D9%8A_%D8%A8%D9%86_%D8%B3%D8%B9 %D9%8A%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B3%D9%84%D8%B7%D8%A7 %D9%86) بن سعيد (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B3%D9%84 %D8%B7%D8%A7%D9%86) بن سلطان (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%A3 %D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B3%D8%B9%D9%8A %D8%AF) بن أحمد بن سعيد (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B3%D8%B9 %D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%88%D8%B3%D8%B9% D9%8A%D8%AF%D9%8A)البوسعيدي (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%88%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF) (13 أغسطس (https://ar.wikipedia.org/wiki/13_%D8%A3%D8%BA%D8%B3%D8%B7%D8%B3) 1910 (https://ar.wikipedia.org/wiki/1910) - 19 أكتوبر (https://ar.wikipedia.org/wiki/19_%D8%A3%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%A8%D8%B1) 1972 (https://ar.wikipedia.org/wiki/1972))، سلطان مسقط وعُمان (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%84%D8%B7%D9%86%D8%A9_%D8%B9%D9%85%D8%A7% D9%86) (سلطنة عمان (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%84%D8%B7%D9%86%D8%A9_%D8%B9%D9%85%D8%A7% D9%86) بعد ذلك) من 10 فبراير (https://ar.wikipedia.org/wiki/10_%D9%81%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%8A%D8%B1) 1932 (https://ar.wikipedia.org/wiki/1932) إلى 23 يوليو (https://ar.wikipedia.org/wiki/23_%D9%8A%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%88) 1970 (https://ar.wikipedia.org/wiki/1970) عندما عزل من الثالث عشر من عائلة آل بوسعيد (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A2%D9%84_%D8%A8%D9%88%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF) . ترأس سنة 1929 (https://ar.wikipedia.org/wiki/1929) مجلس الوزراء قبل أن يتولى أمور السلطنة في 10 فبراير (https://ar.wikipedia.org/wiki/10_%D9%81%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%8A%D8%B1) 1932 (https://ar.wikipedia.org/wiki/1932) خلفا لأبيه تيمور بن فيصل (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%8A%D9%85%D9%88%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D9%81 %D9%8A%D8%B5%D9%84). توخى سياسة شديدة المحافظة والمعارضة لأي تحديث كما شهد عهده عزلة البلاد عن العالم الخارجي. شهدت فترة الخمسينات عدة مواجهات بين نظامه والإمام الأباضي (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%A8%D8%A7%D8%B6%D9%8A%D8%A9) غالب بن علي (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%BA%D8%A7%D9%84%D8%A8_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D9%84 %D9%8A). في عام 1964 (https://ar.wikipedia.org/wiki/1964) قام بوضع نجلة قابوس (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%B3_%D8%A8%D9%86_%D8%B3 %D8%B9%D9%8A%D8%AF) تحت الإقامة الجبرية. وبعام 1965 (https://ar.wikipedia.org/wiki/1965) اندلعت ثورة ظفار (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%B8%D9%81%D8%A7%D8%B1) في الجنوب. وفي عام 1966 (https://ar.wikipedia.org/wiki/1966) تعرض لمحاولة اغتيال (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%BA%D8%AA%D9%8A%D8%A7%D9%84) قام بها الثوار الظفاريون . أطيح به في انقلاب قاده أنصار إبنه قابوس (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%B3_%D8%A8%D9%86_%D8%B3 %D8%B9%D9%8A%D8%AF) في 23 يوليو (https://ar.wikipedia.org/wiki/23_%D9%8A%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%88) 1970 (https://ar.wikipedia.org/wiki/1970) وخلع من الحكم ونصب قابوس (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%B3_%D8%A8%D9%86_%D8%B3 %D8%B9%D9%8A%D8%AF) سلطاناً، عاش بعدها في المنفى بلندن (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D9%86%D8%AF%D9%86) إلى أن توفي في 19 أكتوبر (https://ar.wikipedia.org/wiki/19_%D8%A3%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%A8%D8%B1) 1972 (https://ar.wikipedia.org/wiki/1972). دفن في مقبرة بروكود (https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%82%D8%A8%D8%B1%D8%A9_%D8 %A8%D8%B1%D9%88%D9%83%D9%88%D8%AF&action=edit&redlink=1).

[نـــــــقــــــــاء]

السلطان تيمور بن فيصل بن تركي بن سعيد بن سلطان بن أحمد بن سعيد البوسعيدي .(م.1886 - و.1965) هو سلطان عمان و مسقط السادس من 15 أكتوبر 1913 حتى 10 فبراير 1932. جد سلطان عمان الحالي قابوس بن سعيد بن تيمور ين فيصل.تولى السلطان السيد تيمور دفة الحكم في ظروف صعبة على المستويين الداخلي ‏والخارجي حيث شهدت عمان صراعات داخلية كما أن شبح الحرب العالمية الأولى أخذ ‏يلوح في الأفق والأزمة الاقتصادية العالمية تكاد تخنق معظم الدول.‏وقد حاول السلطان السيد تيمور أن يتجنب كل ما يمكن تجنبه من هذه المصاعب ‏والأزمات, فحاول أن يخلق نوعاً من الإستقرار السياسي الذي يترتب عليه تحسين ‏الوضع الاقتصادي ولهذا بادر بعقد إتفاقية السيب في عام 1920.‏وفي أعقاب الحرب العالمية الأولى أخذت التجارة العمانية تنتعش من جديد إلا إنها ‏تعرضت لأزمة بسبب الكساد الاقتصادي الذي ساد العالم في مطلع الثلاثينات، كما قام ‏السيد تيمور بإصلاح الوضع الاقتصادي بأن استقدم ثلاثة من الخبراء المصريين ‏لتطوير نظام الجمارك في مسقط كما شكل أول مجلس للوزراء في تاريخ عمان برئاسة ‏نادر بن فيصل، ولم يلبث أن عين ولده السيد سعيد رئيسا لمجلس الوزراء وذلك منذ ‏عام 1929.‏ومن الأحداث الهامة في عهد السيد تيمور، وقع أول اتفاق بين عمان وشركة داركي ‏للتنقيب عن النفط في السلطنة في عام 1925 إلا إنه لم يتم اكتشاف أي من آبار ‏البترول في عهده الذي امتد حتى عام 1932 حيث تنازل في ذلك العام عن الحكم ‏لولده السيد سعيد وذلك لأسباب صحية ألمت به.‏

[أفتخر عمانيه]

ما شاء الله عليكم الاجابات الثلاث الاولى في نفس التوقيت

شوي نقاء تاخرت

[أفتخر عمانيه]

كيف نكتفي بالموجدين ونعلن نتيجة السؤال الاول ؟؟

[أفتخر عمانيه]

نقاء اتأكدي من الشخصية ؟


كيف نكتفي بالموجدين ونعلن نتيجة السؤال الاول ؟؟

[لؤلؤة السبلة]

نقاء مش تيمور بن فيصل

[نـــــــقــــــــاء]

انا راسي داير وعقلي مع مسابقتنا ... سمحيلي افتخر

[rrrose]

شوفي أفتخر مناسب لك تنتظري أو لا

[أفتخر عمانيه]

نتيجة السؤال الاول

لؤلؤة السبلة 3 نقط

العيون الساهرة 2 نقط

نقطة واحده لـــ rrrose

[أفتخر عمانيه]

استعدوا للسؤال الثاني عشان ما نأخر بنقاء عن مسابقتها

[أفتخر عمانيه]

اليكم السؤال الثاني

[نـــــــقــــــــاء]

عسى نجاوب صح

[أفتخر عمانيه]

معلومة عن الشاعر العماني

"أبو بكر أحمد بن سعيد الخروصي الستالي

[العيون الساهرة]

1277أبو بكر أحمد بن سعيد الخروصي الستالي.\nشاعر عُماني ولد في بلده ( ستال ) وإليها ينسب من وادي بني خروص تلك البلدة التي أخرجت من رجال الدين وأهل العلم والأدب الكثير. \nنشأ وترعرع وتلقى مبادئ الدين ومبادئ العربية، حتى لمع نجمه وشاعت براعته في الشعر وتشوق الناس إلى لقائه.\nعندها انتقل الشاعر إلى نزوى حيث محط رجال العلم والأدب ولا سيما ( سمد ) التي فتحت أبوابها لطلاب العلم والأدب في عهد ذهل بن عمر بن معمر النبهاني.\nيمتاز شعره بالجودة ، والنباغة وقوة الألفاظ والمعاني.\n( له ديوان - ط )

[نـــــــقــــــــاء]

هو الشاعر الفصيح أبو بكر أحمد بن سعيد الخروصي الستالي ،ولد في بلدة ستال إحدى قرى وادي بني خروص بولاية العوابي ونسب إليها.وقيل نسبة إلى ستال قرية بالجبل الأخضر وأن نسبه غير خروصي.

تلقى شاعرنا مبادئ القراءة والكتابة وعلوم الدين واللغة على يد علماء بلده الذين اشتهروا بالعلم آنذاك ،فلما برع في الشعر وأخذ الحديث عن شعره يطرق مسامع السلاطين والأمراء ،تشوقوا إلى شعره فطلبوه فانتقل إلى سمد نزوى عاصمة الدولة النبهانية آنذاك ،حيث محط رجال العلم والأدب ،في عهد السلطان ذهل بن عمر بن نبهان .

وتشير أغلب المصادر التي كتبت عنه أن تاريخ ولادته كان عام (584)هـ ووفاته عام(676)هـ ،ويكتنف تاريخي الميلاد والوفاة هذين الكثير من التناقض والغموض ،فالديوان المخطوط بوزارة التراث والثقافة يحوي بعض القصائد التي كتبت قبل التاريخ المحدد لولادته بأعوام كثيرة ،على سبيل المثال توجد له قصيدة في رثاء السلطان أبي محمد نبهان بن عمر بن محمد بن عمر بن نبهان عام(496)هـ وقصيدة أخرى يمدح فيها السلطان ذهل بن عمر بن نبهان ويهنئه بقدومه من الحج عام(499)هـ ،وقصيدة ثالثة في رثاء والدة السلطان أبي عبدالله محمد بن عمر بن نبهان عام(501)هـ.


سبب هذا الغموض هو قلة المصادر و شح المعلومات المتوافرة بسبب الإهمال والتهميش من قبل المؤرخين الذين دونوا عن تلك الفترة ،وذلك لاعتبارات عديدة منها أن النباهنة كانوا-على حسب رأيهم- حكاما ظلمة وجائرين ومستبدين وأنهم لا يطبقون الأمور الدينية على أكمل وجه وأنهم حاربوا الأئمة المنصوبين في تلك الفترة وغيرها من الأسباب غير المبررة.

واذا سلمنا أنهم كانوا على حسب ما أشيع عنهم من أفعال وصفات ،فهذا عذر غير كافٍ لعدم التدوين عنهم، فالله تعالى قص علينا أخبار من هو شر منهم للعظة والاعتبار ، وأشارت الأحاديث النبوية إلى شيء من أخبار الأمم السابقة سواء كانت صالحة أو طالحة.
أضف إلى ذلك أن المتتبع لما بقي من تأريخ النباهنة ومن القصائد التي قيلت في مدحهم ،يستنتج أنه كان فيهم ملوك عظام وحكام كرام منهم السلطان أبو العرب يعرب بن عمر وفلاح بن محسن وعرار بن فلاح وأبو المنصور المظفر بن سليمان وغيرهم ، وقد حكموا عمان أكثر من خمسة قرون ابتداء من النصف الثاني من القرن الخامس الهجري إلى بدايات القرن الحادي عشر الهجري أي قبيل حكم اليعاربة،صحيح أن فترات حكمهم كانت متقطعة في بعض الأحيان،إلا أنها في فترات أخرى كانت قوية ،وامتدت إلى سواحل افريقيا الشرقية كما نلحظ من بعض القصائد التي قالها الشاعر الستالي في مدح أشخاص بافريقيا وعلى الغالب كانوا ولاة للنباهنة في تلك الأصقاع مثل بختان وسبخت واسحاق بن محمد .

ولا ننسى أن الغزو البرتغالي لعمان كان في عهدهم،وقد حدثت معارك ضارية ووقائع مريرة في المدن التي غزاها البرتغاليون مثل صور وقلهات ومسقط وصحار،لكن الغزاة تفوقوا بقوة السلاح والعدد، ولا شك أن النباهنة هم الذين كانوا يقودون المقاومة ضد المحتل على اعتبار أنهم كانوا الحكام في ذلك الزمان ،وقد أشار بعض المؤرخين الأوروبيين إلى هذه المقاومة الباسلة،والغريب أن المصادر المحلية لم تتطرق إليها!.

وقد ظهر في أكثر من فترة من حكمهم علماء أجلاء وشعراء كبار أمثال الستالي والملك سليمان النبهاني والكيذاوي وغيرهم وازدهرت صناعة الشعر والأدب.

والذي نستنتجه من خلال الديوان أن الستالي ولد في النصف الثاني من القرن الخامس الهجري على وجه التقريب،وعمر طويلا إلى ما بعد منتصف القرن السادس،ويتضح ذلك من خلال العدد الكبير من السلاطين والأمراء الذين مدحهم وعاصرهم.


"شعره"

حظي المتبقي من شعر الستالي بطبعة مبكرة في المطبعة العمومية بدمشق عام(1964 م) بتحقيق عز الدين التنوخي عضو المجمع العلمي بدمشق،ثم أعادت وزارة التراث والثقافة طباعته عام(1983) والظاهر أنها نسخة مصورة من الطبعة الأولى مع إضافة مقدمة عن حياة الشاعر بقلم الشيخ سالم بن حمود السيابي،بعدها طبع عامي (1992) و(2005).

والذي يحويه الديوان من قصائد أغلبها في مدح ملوك الأسرة النبهانية باسثناء عدد قليل من القصائد مدح فيها أشخاصا غيرهم ، ومن غير المستبعد أن تكون له أشعار أخرى في غير المدح فقدت لعدم الاهتمام بها ،وقد مدح الشاعر عددا كبيرا من النباهنة وتغنى بمكارمهم وأفصح عن فضلهم وأشاد بمجدهم ،فأغدقوا عليه أثمن العطايا وأغلى الهدايا ،لكنه خلَّد ذكراهم بشعره ،الذي لولاه لانطمس ذكرهم وغابت مآثرهم واختفت أسماؤهم،وذلك لعدم توفر المصادر التي تؤرخ لهم.

ويحتل الغزل مساحة كبيرة من الديوان،فمعظم قصائد المديح تبدأ بمقدمة غزلية تتجاوز أحيانا الأبيات المخصصة للمدح في القصيدة ،وكثيرا ما يخلط الغزل في هذه المقدمات ببعض الأغراض الأخرى المرتبطة به مثل الوقوف على الأطلال ووصف مجالس اللهو والشراب ،التي تنبئ أن العصر الذي عاش فيه كان عصر بذخ وترف وغنى.
وتوجد له عدد من القصائد قالها في الرثاء والتعزية ،لكنها مرتبطة بالمدح.

والخلاصة أن شعره يمتاز بالقدرة على التصوير وجزالة اللفظ وقوة السبك ،ورصانة اللغة بالإضافة إلى معارضته لكثير من الشعراء القدامى.


"أمير العتيك&quothttp://www.alsultanah.com/images/smilies/cry.gif1 )

حُلِيُّ الملوكِ وتيجانُها
وبيتُ المعالي وإيوانُها
وبأس الكماةِ وإقدامُها
وحُلم الكُفاةِ وإحسانها
توارثها الأزدُ حتى انتهت
إلى أن حوى الإرثَ نَبهانُها
أميرُ العتيكِ تسامى به
كُهُولُ العتيكِ وشُبَّانها
أنبهان إنك من عصبةٍ
نماها إلى المجدِ قحطانُها
همُ العينُ في يعربٍ كلِّها
وأنتَ من العينِ إنسانُها
إذا طلبت مكرماتِ العُلى
بدا في جبينك عُنوانُها
وأنتَ إذا صَعُبَتْ حاجةٌ
أتى من يمينكَ إمكانُها

"أيام الشباب"

لله أيامُ الشباب فإنها
ألقت عليَّ من الصِّبا أفراحها
ولَبسْتُ بهجتها وذقتُ نعيمَها
وشرِبتُ قهوتها وزرتُ مِلاحها
ورَتعت بينَ الغانياتِ مقَبِّلاً
وردَ الخدودِ مُعَضعِضاً(2) تُفاحها
وإذا السهامُ من العيونِ جرَحنَني
داويتُ من ريق الثُّغور جراحَها
وعزيزةٍ ملء السِّوار كأنها
لبَسَتْ على الغصنِ الرطيب وِشاحها
سامرتُها ليلَ التمامِ تَبُثُّ لي
مَثْوى الهوى وِعتابها ومزاحها
ولزَمْتُها تحتَ الشّعار مُعانِقا
رَيّا الروادف والعِظام رَداحها(3)

"مشي الهوينا"

قَصَرْنَ الخُطا وهززنَ الغُصونا
ورقرقنَ تحت النِقابِ العُيُونا
وفَلَّجنَ كالأُقحوانِ الثَّنايا
وكحَّلنَ بالسحرِ منها الجُفونا
ووشَّينَ بالتِّبرِ بيضَ التراقي
وغشَّينَ سود الفروع المُتونا
وضمَّنَ أردانَهنّ الدماليجَ
حلياً وأذيالهنَّ البُرينا (4 )
وأقبلنَ يخطرن مشي الهوينا
ويبدينَ من كل حسنٍ فنونا
فلمَّا عرضنَ لنا سافراتٍ
أعدنَ الهوى وبعثنَ الشجونا
وذكَّرننا عهدنا بالمغاني
إذ الحيُّّ للربع كانوا قطينا
ومرعى الصِّبا ومحلَّ الغواني
وكنا بهن زماناً غَنينا(5)
نعمنا بتلك الملاهي زماناً
وعشنا بتلك الِبطالات حينا

"نفحات "

هاتِ اسقني الرَّاحَ في راووقِها عَلَلا
وَعاطني في الحديث اللهو والغزلا
أرى الشَّحيحَ من الحِرْمانِ في شُغُلٍ
فاجعل لنفسِكَ في لذَّاتها شُغُلا
قِفْ بالدساكرِ واربعْ في الرياض وطِبْ
عيشاً وخَلِّ شَقيا يندب الطللا
أما تَرى نفحاتِ الصيفِ قد نشَرَتْ
منَ النباتِ على وجه الثَّرى حُللا
واستضحكَ الزَّهرُ والنَّوارُ مُبتسِما
قدْ غادَرَتْ فيه أنفاسُ الصّبا بَللا
حَلَّتْ عليه سِجالاً كلُّ غاديةٍ
وَطفاءُ تسفحُ فيه وابلاً هَطَلا
والروضُ يختالُ في روضِ البهاءِ وقد
غدا الثرى بفنونِ الوشي مشتَمِلا(6)


وشادنٍ يتهادى في الصبا غَيَداً
مَيسَ القضيبِ تَثَنَّى ثَمَتَّ اعتدلا
رَخصُ البنانِ مَليحُ المقلتينِ تَرى
في ناظريهِ فُتورَ الطَّرفِ والكَحْلا
يَسعى علينا بنورٍ في زجاجته
لولا وقوعُ مزاجِ الماءِ لاشتعلا
من قهوةٍ كَنسيمِ المسكِ تحسبُها
دماً جرتْ في فمِ الإبريق مُتَّصلا
كأن ريقتها مما ترقرق في
صفو الزجاجِ دُموعٌ غُشِّـيتْ مَقلا

"زمنُ الصِّبا"

زمنُ الصِّبا وملاعبُ الخَلطاءِ
بعثا قديمَ صبابتي وبُكائي
فترقرَقتْ عبراتيَ اللاتي لها
برحَ الخفاءُ بلوعةِ البُرحاء
يا حَبَّذا عهدُ الجميع وعَيشُنا
بالأُنسِ بين جآذرٍ وظباءِ
ولزومنا طوعاً لما حكمَ الهوى
عبثاً بحبِ الكاعبِ الحسناء
الشمسُ طالعةٌ لنا بأكِلَّةٍ
والبدر يشرق في خلالِ خباء
والغانياتُ تصيدنا ونصيدها
بحبائل الصّبواتِ والأهواء
ومن الهوى في النفسِ حشوَ مسامعي
وقرٌ يَردُّ ملامةَ النُّصَحاء
واقتادني في الملهياتِ إجابتي
من طاعةِ الشَهَواتِ كلَّ نداء

"يا مزنةَ الصيف"

يا مزنةَ الصيفِ من دَرِّ الحيا صُوبي
بواكفِ القطْرِ مُنْهَّلِ الشَّآبيب(7)
على منازل أُلاَّفٍ عهدتُهمُ
من ذاتِ جوسٍ إلى ذاتِ العراقيب(8)
مغني الهوى ومحلّ اللَّهو كان لنا
بين الأخلاء والبيض الرعابيب(9)
يا حُسنَ ذلك لوناً قد برزنَ به
بحُسن لونين من قانٍ وغربيب(10)
من كلِّ مرسلةٍ رُدْن القميص على
رخْص الأنامل بالحنَّاء مخضوب
وكلِّ ساحبةٍ ذيلَ الإزار على
فعم المخلخل غضٍّ غير منهوب
إذا تذكَّرتُ عهْدَ الحَيِّ جُدْتُ له
من الجفونِ بِمُرْفضٍّ ومَسكوب
وقلتُ يا عينُ بالدمع الغزير كِفي
وأنتِ يا نفسُ من حَرِّ الجوى ذوبي
لا صبرَ للقلبِ إلا أن أُعَلِّلَهُ
يوماً بلهوٍ من الصَّهباء مجلوب
نمسي ندامى على الصَّهباء نَشربُها
مع كُلِّ أروع للصَّهباء شِرِّيب
أُولي حجىً ونُهىً صَفَّى ضمائرَهم
صافي المُدامة من صِرفٍ ومقطوب
إذا هَوَتْ في فمِ الإبريق بارقةٌ
كأنها كوكبٌ يَنقَضُّ في الكوب(11)

"عَلِّلاني"

عَلِّلاني على اعتدالِ المشيب
بحديثِ الصِبّا وذكرِ الحبيب
إن تَكلَّفت غَضَّ طرفٍ جموحٍ
كيف أسطيعُ كَفَّ قلبٍ طروب
في غرامي تَشوُّقٌ في التمادي
واعتصامي بِصَبريَ المغلوب
حبَّذا عهدُنا وعهدُ الغَواني
والمغاني بين اللِوى والكثيب
وتَعلاتُنا بَعيشٍ فََتيٍّ
وَمحلاَّتُنا بِرَبْعٍ قشيب
حيثُ طار الصَبيُ بكلِ ظريفٍ
واستَّقر الهوى لكلِّ ربيب
من ظِباءِ الخباءِ قُدِّرَ فيه
وَضَح البدر واعتدال القَضيب

"إنما العشقُ"

إنما العشقُ للوجوه اللَّواتي
يَتَصافَحن بالخدودِ الرِّقاقِ
والعيونِ المراضِ فيها فُتورٌ
كَحِلاتِ الجفونِ والأَحداق
والثُغورِ المُفَُلَّجات الثَنَّايا
في اللَّمى كلُّ واضحٍ بَرَّاق(12)
والنُّهُودِ الحسانِ بينَ وِرادٍ
مُلُسٍ من ترائبٍ وتراقي
والجيودِ المُقَلَّدات عليها
خرزات العقودِ والأوراق
والبطونِ الخِماصِ فوق خصورٍ
وحشى كلِّ جائلٍ في النِّطاق
حَسَنُ العيشِ للذين أصابوا
لذَّةَ الفوزِ في الهوى بالتلاقي
حينَ يغدونَ مُتْرَفينَ عليهم
ظِلُّ رَوْقِ الشَّباب تحت الرِّواق
في سماع القِيان بين النُّدامى
يتعاطون بالكؤوس الدهاق
من سُلافٍ تُضيئ وسط صحافٍ
بشعاعٍ من لونها الرَّقراق
أو يبيتون في المضاجع صَرعى
من لدن ظُلْمَةٍ إلى الإشراق

"جِيد الغزال"

إذا ما السماء جلاها الضياءُ
ورَّقَ الهواءُ نسيما وَطلْ
وآب الحبيبُ وغاب الرقيب
وتاب المريبُ وزال الوجَل
وروضٌ يفوح وزهرٌ يلوح
وعودٌ يتوح خلال الكِلَل(13)
بخيرٍ تدلىّ وبؤسٍ تولى
وسَعدٍ تعلَّى ونحْسٍ أفَلْ
ولهوٍ وقصفٍ وزمرٍ وعزفٍ
ولثْمٍ ورشفٍ ونهلٍ وعلْ
وحسن النُهود ونور الجيود
وورد الخدود ولحظ المُقل
وكل خلوب صَيود القلوب
بحسن عَروب وغنجٍ ودَلّْ
ثقيل الروادف داجي السَّوالف
عذب المراشف شنب الرتل
وجيد الغزال بدا في الرمال
كبدر الكمال أوانَ استهلْ

ظبيٌ أغَنّْ"

عارضنا السِّربُ فَعَنّْ منه لنا ظبيٌ أغَنّْ
فَحَنَّ مشتاقاً وأنّْ وكادَ من وجَدٍ يَجِنّْ
وخانهُ التَجَلُّدُ
قد كنتُ مشتدَّ القوى جَلداً على أمر الهوى
ما عاقني ولا حَوَى لُبِّي وأولاني الجوى
إلا الحِسانُ الخُرَّدُ
السَّاحباتُ في الخَفَرْ أذيالَ وشيٍ وَحِبَرْ
والقاتلاتُ بالنَظر بينَ الفتور والحَوَرْ
والكاعباتُ النُّهَّدُ
وغادةٌ رُودٌ فُنُقْ غيرَ النعيمِ لم تَذُقْ
كالشمسِ لاحتْ في الأفق عَلَّمها حسنَ الخُلق
دَلٌّ وشرخٌ أغْيَدُ
فَتَّانَةٌ يعينُها شبابُها ولينُها
كأنما جبينُها شمسُ الضّحى يَزينُها
فرعٌ أثيثٌ أسوَدُ
نطاقُها حارٍ قَلِقْ وحجْلُها فَعْمٌ شَرِقْ
ونَحْرُها بَضٌّ يَققْ لها من الظَّبي الفَرَقْ
عيناهُ والمُقَلَّدُ
لها قوامٌ معتدلْ وَمَنظرٌ حُلْوٌ شَكِلْ
وناظرٌ ساجٍ كحلْ ومبسَمٍ صافٍ رَتِلْ
وخدُّها مُوَرَّد

[لؤلؤة السبلة]

أبو بكر أحمد بن سعيد الخروصي الستالي.\nشاعر عُماني ولد في بلده ( ستال ) وإليها ينسب من وادي بني خروص تلك البلدة التي أخرجت من رجال الدين وأهل العلم والأدب الكثير. \nنشأ وترعرع وتلقى مبادئ الدين ومبادئ العربية، حتى لمع نجمه وشاعت براعته في الشعر وتشوق الناس إلى لقائه.\nعندها انتقل الشاعر إلى نزوى حيث محط رجال العلم والأدب ولا سيما ( سمد ) التي فتحت أبوابها لطلاب العلم والأدب في عهد ذهل بن عمر بن معمر النبهاني.\nيمتاز شعره بالجودة ، والنباغة وقوة الألفاظ والمعاني

[أفتخر عمانيه]

وين روز اختفت ؟؟

[rrrose]

أبو بكر أحمد بن سعيد الخروصي الستالي.\شاعر عُماني ولد في بلده ( ستال ) وإليها ينسب من وادي بني خروص تلك البلدة التي أخرجت من رجال الدين وأهل العلم والأدب الكثير. \nنشأ وترعرع وتلقى مبادئ الدين ومبادئ العربية، حتى لمع نجمه وشاعت براعته في الشعر وتشوق الناس إلى لقائه.\nعندها انتقل الشاعر إلى نزوى حيث محط رجال العلم والأدب ولا سيما ( سمد ) التي فتحت أبوابها لطلاب العلم والأدب في عهد ذهل بن عمر بن معمر النبهاني.\nيمتاز شعره بالجودة ، والنباغة وقوة الألفاظ والمعاني

[أفتخر عمانيه]

نقاء مرخوصة روحي لمسابقاتك

بعدين تعالي شوفي النتيجة معنا :)

[نـــــــقــــــــاء]

نلتقي على خير...

[rrrose]

اليوم حظي نقطة واحدة بالسؤالين سبحان الله

[أفتخر عمانيه]

اليوم حظي نقطة واحدة بالسؤالين سبحان الله

ان شاء الله تعوضي في اليومين القادمين

[أفتخر عمانيه]

نلتقي على خير...


إن شاء الله نلتقي معك بعد قليل في القسم

[أفتخر عمانيه]

نتيجة السؤال الثاني

لؤلؤة السبلة 2 نقط

العيون الساهرة 4 نقط

نقاء 3 نقط

نقطة واحده لـــ rrrose

[أفتخر عمانيه]

مجموع نقط اليوم


نقاء 3 نقط

لؤلؤة السبلة 5 نقط

العيون الساهرة 6 نقط

نقطة 2 rrrose

[نـــــــقــــــــاء]

بكرة نعوض إن شاء الله

[rrrose]

ان شاء الله تعوضي في اليومين القادمين

بإّذن الله تعالى

[تباشيرالأمل]

السلام عليكم
فاتتني المسابقه
السموحه منكم
كانت طالعه مشوار
ونسيت التوقيت ظنيته بعد العشاء تبداءالمسابقه

[أفتخر عمانيه]

نتيجة اليوم الثاني للمسابقة

لؤلؤة السبلة 15نقط

العيون الساهرة 12 نقط


9 نقط rrrose

صدى صوت 5 نقط


هدوء المطر7 نقط

نقــاء10 نقط

غلاتي في حلاتي نقطة

[أفتخر عمانيه]

بكرة ان شاء الله موعدنا الساعة التاسعة مساء في المسابقة

[أفتخر عمانيه]

السلام عليكم ورحمة الله
أشحالكم

[أفتخر عمانيه]

كيف اليوم مستعدين
تراه مشي معنا كهرباء جالسين في الظلام

[نـــــــقــــــــاء]

السلام عليكم
حضووووور

[نـــــــقــــــــاء]

عليكم السلام أفتخر
الحمد لله

[نـــــــقــــــــاء]

كيف اليوم مستعدين
تراه مشي معنا كهرباء جالسين في الظلام

الله يعينكم ع الحر

[أفتخر عمانيه]

اننظر تجمعكم لنبدأ المسابقة

[أفتخر عمانيه]

نعم حرر مووت

[تباشيرالأمل]

السلام عليكم
تسجيل حضور

[العيون الساهرة]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
تسجيل حضوور

[أفتخر عمانيه]

مسالخيراات

[نـــــــقــــــــاء]

المكيفات شغالات وحر كيف عاد بدون كهربا

[نـــــــقــــــــاء]

وعليكم السلام ومساء النور لكل من حضر

[العيون الساهرة]

المكيفات شغالات وحر كيف عاد بدون كهربا

هههه صدقج
الله يعينهم
اهم شي مايخلص الشرش هههه

[أفتخر عمانيه]

وين البقيه ؟؟؟

[نـــــــقــــــــاء]

هههه صدقج
الله يعينهم
اهم شي مايخلص الشرش هههه

صح والله أهم شي الشرش

[نـــــــقــــــــاء]

وين البقيه ؟؟؟

أشوفهم تأخروا اليوم

[أفتخر عمانيه]

عاد اذا خلص الشحن معي مشكلة

لازم نبدأ

[نـــــــقــــــــاء]

يالله نبدأ أحسن عن يخلص الشحن
ومن نخلص من سؤال طرحي الثاني ما لازم نص ساعة

[لؤلؤة السبلة]

يالله نبدا ،،،،،

[أفتخر عمانيه]

اقول مارح اطلع لكم النتيجة
لما ترجع الكهرباء بحسب لكم النتيجة

[نـــــــقــــــــاء]

أهلا بلؤلؤة السبلة

[أفتخر عمانيه]

يلا استعدوا اليكم السؤال الاول

[أفتخر عمانيه]

معلومة عن الشخصية العمانية

الشيخ نور الدين السالمي

[العيون الساهرة]

اختلفت الآراء حول سنة ولادة الشيخ السالمي، فالبعض يرى أنه ولد سنة (1286) للهجرة، (1)ويرى فريق آخر أنه ولد سنة (1284) للهجرة، كما تذكر بعض المصادر أنه ولد سنة (1288) للهجرة.

يرجع نسبه إلى بني ضبة. فهو من قبيلة السوالم الموجودة في أنحاء متفرقة من سلطنة عمان، ويرجع أصل هذه القبيلة إلى نزار بن معد بن عدنان[1]

والذي يظهر أن ولادة الشيخ إنما كانت في سنة (1283) أو(1284) للهجرة[2]، بدليل قول الشيخ السالمي بنفسه في جوابه على سؤال ورد إليه من الشيخ*سليمان باشا البارونيفقد طلب الباروني في سؤاله أن يذكر المجيب عمره، فكانت خاتمة جواب الإمام السالمي هكذا*:[ من عبد الله بن حميد السالمي البالغ من العمر ثلاثة وأربعين تقريبا الساكن القابل من شرقي عمان سنة (1326) ]اهــ(3)

وكان مولده ببلدة الحوقين من أعمال ولاية الرستاق بمنطقة الباطنة وفيها نشأ.

[العيون الساهرة]

كانت وفاته بعد العتمة من ليلة الخامس من شهر ربيع الأول سنة (1332 هـ) اثنتين وثلاثين وثلاثمائة وألف للهجرة، وقد صلى عليه تلميذه أبو زيد عبد الله بن محمد بن رزيق الريامي، ودفن على سفح الجبل الأخضر ببلدة (تنوف) وقبره معروف حتى الآن. (2)

[تباشيرالأمل]

الإمام نور الدين السالمي

مقدمة

: أيها القارئ الكريم: يجدر بنا أن نقدم إليك إحدى الشخصيات الإسلامية العظيمة التي تركت أثرا طيبا وفعالا في صفحات تاريخ أمتنا الإسلامية فهذه الشخصية هي العلامة عبدالله بن حميد السالمي الذي درس سلوك المسلمين وعقائدهم دراسة شاملة موضوعية قائمة على الأدلة الشرعية والأدلة العقلية، بحيث تمكن هذا العالم الجليل من كشف الازدواجية الخطيرة بين القول والعمل ، السائدة في سلوك المسلمين فهذه الظاهرة تعد خروجا عن الإيمان الصحيح. وهكذا فإن الإيمان العملي الصالح هو الشرط الأول والضروري لبناء عقيدة المسلم وشخصيته ، إن هذه القيمة الدينية الجوهرية التي عالجها الشيخ السالمي ودافع عنها بكل قوة ووضوح في كتبه وخطبه جعلتنا بالضرورة نحلل ونبين قيمته العلمية والأخلاقية والأدبية، فهذه الفكرة تعد مدخلا لدراسة وإلقاء بعض الضوء على عظمة هذا العالم الكبير الذي يعد من رواد الفكر الإسلامي الحديث بدون جدال.

نسبه ومولده وتعلمة

هو العلامة المحقق الشيخ نور الدين عبدالله بن حميد ابن سلوم ابن عبيد بن خلفان بن خميس السالمي أما والده فهو الشيخ حمد - رحمه الله - كان ذا فضل وعلم وتقوى ، فقد ولد شيخنا عبدالله بن حميد ببلدة الحوقين من ولاية الرستاق العمانية عام 1286هـ في هذه البلدة الطيبة العمانية ، تخلق بالأخلاق القرآنية وتعلم أصل اللغة العربية، وحفظ القرآن الكريم على والده الشيخ حميد رحمه الله. ولما بلغ الابن الثانية عشرة ( 12 ) من عمره كف بصره إلا أن الله عز وجل قد وهب له بصيرة مفعمة بالإيمان الراسخ ، والعلم الصالح ، وذكاء حادا وفظة قوية ، مع فهم عميق وإدراك شامل وأخلاق عالية. إن هذه المواهب الحسنة التي أنعمها الله عليه جعلته يهاجر إلى مدينة الرستاق التي كانت تعج بالعلماء الصالحين الذين رصدوا أنفسهم لخدمة الإسلام الحنيف ، في هذه المدينة المباركة التقى بشيخ جليل وهو العلامة راشد بن سيف اللمكي فنهل من مناهله العذبة ، ولم يمض وقت طويل حتى أصبح الشيخ السالمي عالما فذا ، له قدم راسخ في العلوم الشرعية والعلوم العقلية. إن شيخنا السالمي ، لم يكتف بهذا العلم الغزير ، بل كانت نفسه راغبة كل الرغبة في العلم في كل لحظة ، وهو يردد قول الله عز وجل: ( وقل رب زدني علماً ) ( طه : 114 ) وعملا بهذه الآية الكريمة فان شيخنا قصد العلامة الشيخ صالح بن علي ابن ناصر بن عيسى الحارثي بالمنطقة الشرقية فرحل إليها سنة 1308هـ. يقول الشيخ السالمي واصفا أستاذه: (( لقد كان رضي الله عنه أعلم أهل زمانه في الحلال والحرام وأشدهم حرصا على قوام الإسلام وأكثرهم خصالا في صفات الكرام)). إن هذا الأستاذ قد أدرك عمق شخصية تلميذه ، الشيخ السالمي، من حيث ورعه وأخلاقه وعلمه وذكائه ، فتمكن من فهم وحل المسائل المستعصية عن حلها معتمدا في ذلك على الأدلة القرآنية والسنة النبوية والاجتهاد، وشاءت الأقدار أن يستوطن الشيخ صالح بن علي الحارثي مدينة القابل ثم التحق تلميذه السالمي معه ، بهذه المدينة الكريمة ، إذ اصبح الشيخ صالح بن علي الحارثي المنهل الغزير الذي يقصده العلماء والناس والطلبة ليهلوا من علمه وأخلاقه وفتاويه وكيف لا ؟؟ وقد درس وألف في جل العلوم الشرعية والعقلية ، إذ لازم أستاذه إلى أن توفاه الله سنة 1314هـ . ثم لازم بعد ذلك ابنه عيسى بن صالح الحارثي وقدم له يد المساعدة والمشورة الحكيمة في سير شؤون الأمة العمانية وأظهر في ذلك قدرة فعالة وحنكة بالغة في تحقيق وحدة الأمة العمانية إلى أن توفاه الله عام 1332هـ فرثاه أعظم شعراء عمان وقال فيه الشاعر الكبير أبو مسلم ناصر بن سالم الرواحي في قصيده المشهور

نكسي الأعلام يا خير الملل --------رزئ الإسلام بالخطب الجلل

هذا هو العالم الكبير الشيخ السالمي رحمه الله ، إذ كان يعيش آمرا بالمعروف ، ناهيا عن المنكر إلى أن التحقت روحه المستبشرة بالرفيق الأعلى راضية مرضية، والآن سوف نحدثك عن أخلاقه وآثاره الفكرية، حتى تكتمل شخصيته أمامنا.

أثار الشيخ السالمي الفكرية

إن الشيخ السالمي رحمه الله ، يمثل البحر الزاخر بالمعرفة الخالصة والعلم العميق هذه الحقيقة تظهر جلية في آثاره المتميزة بغزارة المادة وعمقها الفكري- ولا أدل على ذلك من مصنفاته التي تزيد على عشرين عنوانا بين كتاب كبير وصغير، وعلى ضوء هذا يمكننا أن نقول بكل يقين: إن الشيخ السالمي رحمه الله يمثل بكل جدارة دائرة العلوم الدينية والتاريخية، والعلوم العقلية، ويحسن بنا أن نشير إلى هذه المصنفات. (1) شرح طلعة الشمس على الألفية في علم أصول الفقه- فهذا الكتاب يقع في مجلدين كبيرين وهو يعالج أصول الفقه- من حيث القرآن الكريم وعلومه كالناسخ والمنسوخ - وعلاقة القرآن الكريم بالسنة ومباحثها وأقسام الوحي ثم ختم الجزء الثاني بالاجتهاد (2) بهجة الأنوار- شرح أنوار العقول في التوحيد. (3) تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان - إن هذا الكتاب يقع في جزئين وهو يعالج تاريخ عمان قديما وحديثاً ولولا هذا الكتاب لضاع تاريخ عما الحديث بل يعد هذا الكتاب العمدة الأساسية في دراسة وتحليل أهم الأطوار التي مرت بها الأمة العمانية، ولا يمكن لأي باحث معاصر أن يستغني عنه. يقول عنه الدكتور عوض محمد خليفات الذي كتب عن نشأة الحركة الإباضية: (( ويعتبر نور الدين السالمي أشهر مؤرخي عمان في العصر الحديث ويعد كتابه تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان أشهر هذه الكتب وأنفعها للباحثين ويعتمد السالمي في كتابه هذا على كثير من المصادر القديمة التي يذكرها في ثنايا كتابه مثل كتاب أنساب العرب للعوتبي وسيرة أبي المؤثر وأبي سفيان محبوب بن الرحيل بالإضافة إلى مصادر أخرى غير إباضية مثل المسعودي وابن الأثير وابن خلدون وغيرها. ويذكر المستشرق ولكنسون بعد مقابلته لما جاء في تحفة الأعيان بما ورد في المصادر التي نقل عنها أن السالمي كان أمينا ودقيقا جداً في اقتباساته.وفي ظل هذه الحقيقة الأخلاقية والعلمية نقول أن الشيخ السالمي له باع طويل في التاريخ والسير، وأضاف إلى المكتبة الإسلامية هذه اللبنة الجوهرية في تاريخ أمتنا الإسلامية التي تفتقر إليها. (4)كتاب الحجج المقنعة في أحكام صلاة الجمعة، حيث بين في هذا الكتاب أن صلاة الجمعة واجبة على الأمة الإسلامية لتثبيت قلوب المسلمين وتوحيد صفوفهم. (5)شرح بلوغ الأمل في المفردات والجمل،إن هذا الكتاب قد كتبه السالمي في بداية حياته العلمية وهو يعالج قواعد الإعراب ويقول فيه: (( ليعلم المبتدئ أن العلم إنما ينمو قليلا قليلا وليتبين الفرق بين درجة المبتدئ والمنتهي. (6)جوهر النظام في علمي الأديان والأحكام يقع هذا الكتاب في أربعة أجزاء وهذا الكتاب يعالج فيه فقه العبادات وفقه المعاملات والأحكام، وفيه جانب من الأخلاق والآداب العامة. (7)شرح الجامع الصحيح - مسند الإمام الربيع بن حبيب الفراهدي العماني يقع في ثلاثة أجزاء يقول رحمه الله ، اعلم أن هذا المسند الشريف أصح كتب الحديث رواية وأعلاها سندا وجميع رجاله مشهورون بالعلم والورع والضبط والأمانة والعدالة والصيانة كلهم أئمة في الدين وقادة للمهتدين. أما بالنسبة إلى الربيع بن حبيب فأصله من عمان من غضفان، قصد البصرة وأدرك جابراً وأخذ نه وعن ضمام بن السائب وأبي عبيدة مسلم ، وأبي نوح صالح بن نوح الدهان، وبعد وفاة أبي عبيدة أمسى زعيما للمدرسة الإباضية وفي آخر عمره رحل إلى عمان وتوفي فيها وذلك سنة 170هـ. (8)مشارق أنوار العقول ويقع في جزئين كبيرين وهذا الكتاب قد سلط الأضواء على علم أصول الدين، إذ يبين فيه معنى التوحيد ونفي الأضداد والأنداد والتجسيم عن الله والأبواب الأخرى قد عالجت مفهوم الإيمان والإسلام القضاء والقدر والعدالة الالهية واخيرا التوبة وأحكامها ، إن هذا الكتاب جدير بالدراسة والتـأمل وهو لا يقل ولن قل عن أمهات الكتب في العقيدة وأصول الدين ككتاب العقيدة النظامية لإمام الحرمين الجويني. وهناك كتب أخرى يمكننا أن نشر إليها دون تحليل مخافة من الوقوع في الإطالة فهذه الكتب هي: العقد الثمين لأجوبة نور الدين، تلقين الصبيان فيما يلزم الإنسان ، غاية المراد، قصيدة لامية في الاعتقاد، المنهل الصافي في العروض والقوافي، معارج الآمال على مدارج الكمال. وله كذلك ديوان شعري في غاية البلاغة والفصاحة، وشعره يتميز بصدق العاطفة فهي نابعة من إيمان عميق بما يقوله فامتزج شعره بالعقيدة الإسلامية امتزاجا كليا متأثرا بالقرآن الكريم أسلوبا ومعنى وأخلاقا وقال رحمه الله يرثي أبا عيسى ونجله وحميد سيف ابن سعيد البوسعيدي وسعيد الراشدي ووالده حميد بن سلوم:

صبرا على مضض المصارع-------- فالدهر للأعمار قاطع

هون فإن العمر في الإ -----------نسان من بعض الودائع

كف المدامع أن تسيل---------- فما عسى تجدي المدامع

فاصبر وإن مضت الأفا -----------ضل في التراب وفي البلاقع

وقال رحمه الله في إحياء الدين الإسلامي:

هو المجد فاطلبه وإن عز طالبه----- وجد وإن ضاقت عليك مذاهبه

وسارع إلى تشييد أركانه فلا---------- فرار لنا والعدل هدت جوانبه

أليس الهدى إيثار سنة أحمد أما---- بزغت في المجد شمسا مناقبه

أليس سبيل العز أولى بذي النهى-------- وإن كدرت للوالدين مشاربه

هذه هي عينه صغيرة جدا من شعره استعرضناها بحيث أن الشعر في نظره وسيله لغية إسلامية رفيعة التزم بها ولم يحيد عنها وكان الصدق والالتزام بالأخلاق القرآنية مبدأ وسلوكا في آن واحد لا فصل بينهما ، فقد غرس رحمه الله هذه الأخلاق في طلابه الذين تتلمذوا عليه فهم كثيرون، إذ أن الذين حملوا لواء النهضة العمانية الحديثة قد تخرجوا من مدرسته .

تلاميذه

إن الذين كتبوا عن الشيخ السالمي رحمه الله قد أكدوا أن مدرسته تميزت بالطابع الإسلامي الأصيل القائم أساسا على القرآن الكريم والسنة الشريفة، ففكره كان بعيدا عن الجمود الفكري، ولا أدل على ذلك من أخذ ببعض الآراء المجتهدين في فتاويه من غير الإباضية، معتمدا على العقل والنقل في تعليلاته فالعقل كما يقل يرى الأشياء كما هي، فهو المعيار الذي لا يمكن أن يخطئ في التمييز بين الخطأ والصواب وبين الحق والباطل إذا تجرد عن غشاوة الوهم ، لأن هدف الشيخ السالمي هو تكوين روح النقد والعلم عند طلابه دون الخروج عن القرآن والسنة. وهكذا فإن هناك مجموعة كبيرة من الأعلام العظام قد تخرجت من مدرسته يقول الشيخ أبو إسحاق إبراهيم أطفيش رحمه الله: (( تلاميذه كثيرون لا نبالغ إذا قلنا إن رجال العلم اليوم بعمان جلهم من تلاميذه ولقد نبغ كثيرون وفي مقدمتهم الإمام العلامة الأفخم المؤيد أبو عبدالله محمد بن عبدالله بن سعيد بن خلفان الخليلي الخروصي، وحسبك أن صفوة الأمة هناك والذين قامت عليهم الإمامة والملك هم تلاميذه ، وهذه الروح التي نفخها فيهم حتى كانوا حمى للدين وللأمة من أكبر الشواهد على إخلاصه وعلو شأنه ومكانته ، ولا بأس أن نشير إلى بعض هؤلاء الرجال العظام: 1-الإمام العادل، سالم بن راشد الخروصي. 2-العلامة الجليل، رئيس القضاة: أبو مالك عامر بن خميس بن مسعود، كان معا ضدا لشيخه في حلو الزمان ومره وله التآليف الضخمة. 3-العلامة الأمير عيسى بن صالح الحارثي. وعلى هذا يمكننا القول بأن التربية الإسلامية الصالحة التي أثرت في رجال نهضة عمان والتي نهجها الشيخ السالمي كانت كلها سلوك عمل خير، فرض أثره الفعال على طلابه وهو يرى ويؤمن بأن لا قيمة للقول ما لم يجد سنده في الحياة العامة التي يعيشها الإنسان يقول رحمه الله:

والعلماء إن فسدوا اشر-------- من غيرهم وفعلهم أضر

أخلاقه ودعوته إلى الوحدة الإسلامية

يقول أحمد شوقي:

وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت------ فإن هموا ذهبت أخلاقهم ذهبوا

نقول هنا، إن الأخلاق الفاضلة كالتقوى والعدالة والإحسان والرحمة هي عناصر أساسية في بناء الأمة القوية.وبدون هذه الأخلاق تكون الأمة عرضة للزوال والزلازل في مسيرتها اليومية بحيث أن هناك عدة حضارات قديمة وحديثة انهارت بسبب انغماس شعبها في الأخلاق الرذيلة، كالشرك بالله، وعدم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والرشوة والنفاق. إن الشعوب اليوم في أشد حاجة إلى الأخلاق الفاضلة المتمثلة ف القدوة الحسنة والمثابرة على فعل الخير، هذه الحقيقة قد جسمها شيخنا السالمي رحمه الله إذ يقول فيه نجله: أبو بشير محمد شيبة بن نور الدين عبدالله بن حميد السالمي: (( كان رضي الله عنه شديد الغيرة على محارم الله تعالى ، يقول الحق وينطق بالصدق مشهوراً بالبسالة والصلابة،كثير الرد على من خالف ملة الإسلام، مشغول البال بأمته يفرح بما ينفعها، ويحزن لما يضرها وإنه ليكتئب إذا أصيب أحد من الأمة بحدث ولو بالصين وهو في ذلك ممثل بآداب الرسول صلى الله عليه وسلم وهي آداب القرآن الكريم. ويقول أيضا كان جوادا سخيا قل ما أكل طعاما وحده لازدحام الضيوف بناديه وكثرة ملازميه المغترفين من فيض أياديه، يقدم للضيف ما حضره بلا تكلف ولا بطر ، كثير التفقد والتعرف على حاجة إخوانه وتلاميذه ليواسيهم. إن أخلاق الشيخ السالمي رحمه الله لم تكن نظريه صوريه بعيدة عن الواقع الذي يعيشه الإنسان، بل إن أخلاقه كانت خيرة خالصة مرتبطة بالحياة التي يعيشها هذه هي الأخلاق القرآنية التي يجب أن تسود كل تصرفاتنا، بحيث تكون بعيدة كل البعد عن مظاهر الرياء والسمعة بين الناس، وإلا كانت تلك الأعمال عند الله هباء منثورا عبارة عن ذرات ترابية لا ترى إلا تحت أشعة الشمس بصعوبة، يقول الله عز وجل: ( وقدمنا إلى ماعملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ) ( الفرقان 230 ) وفوق هذا فإن الشيخ السالمي رحمة الله كان من دعاة الوحدة الإسلامية ما دام الإسلام دينها، ومحمد رسولها، والقرآن إمامها ونهجها في الحياة وأن الإختلاف الحاصل اليوم بين أبناء الأمة الإسلامية يعود أساسا إلى المطامع السياسية التي أثرها السلبي في الإسلام. لقد بعث إليه الشيخ سليمان بن عبدالله الباروني رسالة منه أن يضع الحلول الجذرية لوحدة الأمة الإسلامية مبينا طبيعة المرض وإعطاء الدواء الشافي. يقول الشيخ السالمي رحمه الله (( قد نظرنا في الجامعة الإسلامية فإذا فيها كشف الغطاء من حقيقة الواقع فلله ذلك الفكر المهدي لتلك الحقائق، نعم نوافق على أن منشأ التشتيت هو اختلاف المذاهب وتشعب الآراء وهو السبب الأعظم في افتراق الأمة كما اقتضاه نظرك الواسع في بيان الجامعة الإسلامية منها: التحاسد، والتباغض والتكالب على الحظوظ العاجلة ومنها: طلب الرئاسة والاستبداد بالأمر، وهذا هو السبب الذي نشأ عنه افتراق الصحابة في أول الأمر في أيام علي ومعاوية. ثم نشأ عنه الاختلاف في المذاهب وجمع الأمة بعد تشعب الخلاف ممكن عقلا مستحيل عادة والساعي في الجمع مصلح لا محالة، وأقرب الطرق له أن يدعو الناس إلى ترك الألقاب المذهبية ويحثهم على التسمي بالإسلام ( إن الدين عند الله الإسلام ) ( آل عمران : 19) فإذا استجاب الناس إلى هذه الخصلة العظيمة ذهبت عنهم العصبية المذهبية، فيبقى المرء يلتمس الحق لنفسه، ويكون الحق أولا عند آحاد من الرجال ثم يظهر شيئا فيصير الناس إخوانا. وهكذا تدرك كل الإدراك أن الشيخ السالمي رحمه الله كان مثالا لحب الخير والدفع عن مصير الأمة الإسلامية ووحدتها الجوهرية المقدسة يقول الله عز وجل ( وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون ) ( المؤمنون: 52) فهذه الوحدة قائمة على وحدة العقيدة والعبادة ( إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون ) ( الأنبياء: 92) 0 ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) ( الذاريات). ومن هنا يتضح لنا أن الاختلاف الموجود بين هذه المذاهب يعود أساسا إلى المصالح الدنيوية، حب الزعامة التحاسد التباغض، وكل فرقة تدعي أنها على حق وصواب وغيرها في ضلال، فهذا الاختلاف هو النتيجة للفتنة الكبرى التي وقعت بين علي ومعاوية ثم الانقسامات التي وقعت بعد ذلك بين المسلمين إلى يومنا هذا. وكثيرا ما يتأوه قائلا- ذهب الدين ، ذهبت المروءة ، ذهبت الغيرة ذهبت الحمية طمع فينا الخصم - طلبنا بالمكائد ، نصب لنا الحبائل وكان رحمه الله يقول:

حرب النصارى اليوم بالدواهي -------والكل منا غافل ولا هي

فيأخذون الدار بالخدائع---------------- وإنها أقوى من المدافع

إن هذه الحقيقة قد تجسمت في تاريخ أمتنا الإسلامية بسبب الاختلاف وعدم احترام رؤية الآخرين، فاستغل الخصم هذه الحالة فاستغلها وترك المسلمون الأصول الواضحة في القرآن الكريم، واستمسكوا بعض الجزئيات وأدى بهم الأمر إلى تكفير بعضهم وهذا هو بعينه الخروج عن جادة الإسلام الصحيح. وهكذا ندرك أن الدعوة المذهبية لا قيمة لها دون عمل إسلامي صالح كأن يقول المسلم: أنا إباضي ،وأنا مالكي ، وأنا حنبلي ، وأنا شافعي وأنا شيعي. إن الانتساب إلى هذه المذاهب كما يرى الشيخ السالمي ، لا قيمة له مادام الإنسان لم يكن مسلما ، ورعا تقيا، صالحا، لأن كل المذاهب الإسلامية تفقد قيمتها بدون أن تتمسك بالأصل الثابت وهو القرآن الكريم ، والسنة الشريفة، وهذا الأصل لا يجيز الفصل بأية حال من الأحوال بين القول والعمل ، نحن لا نستطيع أن نقول لأي إنسان بأنك كريم جواد حتى يخرج ما يلزمه من المال الذي يملكه وبدون هذا فإن صفة الكرم ستفقد دلالتها ومعناها الحقيقي. إن هذه الحقيقة تدرك بداهة ومن هنا نجد شيخنا الجليل الشيخ السالمي قد ركز في آثاره الفكرية على الربط بين القول والعمل الصالح يقول رحمه الله في كتابه القيم - جوهر النظام -:

وإنما الإيمان قول وعمل---------- ونية فهو على هذا استقل

هذه هي الصورة العامة للشيخ السالمي رحمه الله ، بعد هذا الكفاح المرير انتقل إلى جوار ربه في اليوم الثامن عشر من شهر صفر سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة وألف 1332هـ وقبر ببلدة تنوف تحت سفح الجبل الأخضر فارتاع العالم الإسلامي بوفاته ولكن آثاره لم تمت ولا تزال خالدة كل الخلود رحمه الله وأسكنه مع الصالحين في جنات الخلد آمين .

[لؤلؤة السبلة]

نور الدين، أبو محمد، عبد الله بن حميد بن سلوم بن عبيد بن خلفان بن خميس السالمي شيخ وعالم فقه إسلامي.محتويات [أخف] 1 مولده2 نشأته وحياته العلمية3 مشايخه4 تلاميذه5 مؤلفاته6 وفاته7 المراجع8 وصلات خارجيةمولده[عدل]اختلفت الآراء حول سنة ولادة الشيخ السالمي، فالبعض يرى أنه ولد سنة (1286) للهجرة، (1)ويرى فريق آخر أنه ولد سنة (1284) للهجرة، كما تذكر بعض المصادر أنه ولد سنة (1288) للهجرة.يرجع نسبه إلى بني ضبة. فهو من قبيلة السوالم الموجودة في أنحاء متفرقة من سلطنة عمان، ويرجع أصل هذه القبيلة إلى نزار بن معد بن عدنان[1]والذي يظهر أن ولادة الشيخ إنما كانت في سنة (1283) أو(1284) للهجرة[2]، بدليل قول الشيخ السالمي بنفسه في جوابه على سؤال ورد إليه من الشيخ سليمان باشا الباروني فقد طلب الباروني في سؤاله أن يذكر المجيب عمره، فكانت خاتمة جواب الإمام السالمي هكذا :[ من عبد الله بن حميد السالمي البالغ من العمر ثلاثة وأربعين تقريبا الساكن القابل من شرقي عمان سنة (1326) ]اهــ(3)وكان مولده ببلدة الحوقين من أعمال ولاية الرستاق بمنطقة الباطنة وفيها نشأ.نشأته وحياته العلمية[عدل]قرأ القرآن عند والده في بلدة (الحوقين)، ثم انتقل إلى قرية (قصرا) في الرستاق، ثم إلى الباطنة ثم الشرقية بقصد طلب العلم وكانت الرستاق تزخر بالعلماء الأفاضل كالشيخ عبد الله بن محمد الهاشمي، والشيخ راشد بن سيف اللمكي، والشيخ ماجد بن خميس العبري، فتتلمذ على يد الشيخ راشد بن سيف اللمكي، وقد أخذ نور الدين ينتقل بين علماء الرستاق حتى نبغ في العلم، وصار ينافس شيوخه في سعة علمه، وقد قال شيخه راشد بن سيف اللمكي : أخذت العلم عن الشيخ ماجد بن خميس فصرت أوسع منه علما، وأخذ عني العلم الشيخ عبد الله بن حميد فصار أوسع مني علما.وهكذاأخذ الإمام السالمي ينتقل بين جنبات الرستاق العامرة بالعلماء، حتى أصبح ممن يشار إليهم وقد بدأ التأليف وهو ابن عام 19 سنة تقريباً .نور الدين، أبو محمد، عبد الله بن حميد بن سلوم بن عبيد بن خلفان بن خميس السالمي شيخ وعالم فقه إسلامي.محتويات [أخف] 1 مولده2 نشأته وحياته العلمية3 مشايخه4 تلاميذه5 مؤلفاته6 وفاته7 المراجع8 وصلات خارجيةمولده[عدل]اختلفت الآراء حول سنة ولادة الشيخ السالمي، فالبعض يرى أنه ولد سنة (1286) للهجرة، (1)ويرى فريق آخر أنه ولد سنة (1284) للهجرة، كما تذكر بعض المصادر أنه ولد سنة (1288) للهجرة.يرجع نسبه إلى بني ضبة. فهو من قبيلة السوالم الموجودة في أنحاء متفرقة من سلطنة عمان، ويرجع أصل هذه القبيلة إلى نزار بن معد بن عدنان[1]والذي يظهر أن ولادة الشيخ إنما كانت في سنة (1283) أو(1284) للهجرة[2]، بدليل قول الشيخ السالمي بنفسه في جوابه على سؤال ورد إليه من الشيخ سليمان باشا الباروني فقد طلب الباروني في سؤاله أن يذكر المجيب عمره، فكانت خاتمة جواب الإمام السالمي هكذا :[ من عبد الله بن حميد السالمي البالغ من العمر ثلاثة وأربعين تقريبا الساكن القابل من شرقي عمان سنة (1326) ]اهــ(3)وكان مولده ببلدة الحوقين من أعمال ولاية الرستاق بمنطقة الباطنة وفيها نشأ.نشأته وحياته العلمية[عدل]قرأ القرآن عند والده في بلدة (الحوقين)، ثم انتقل إلى قرية (قصرا) في الرستاق، ثم إلى الباطنة ثم الشرقية بقصد طلب العلم وكانت الرستاق تزخر بالعلماء الأفاضل كالشيخ عبد الله بن محمد الهاشمي، والشيخ راشد بن سيف اللمكي، والشيخ ماجد بن خميس العبري، فتتلمذ على يد الشيخ راشد بن سيف اللمكي، وقد أخذ نور الدين ينتقل بين علماء الرستاق حتى نبغ في العلم، وصار ينافس شيوخه في سعة علمه، وقد قال شيخه راشد بن سيف اللمكي : أخذت العلم عن الشيخ ماجد بن خميس فصرت أوسع منه علما، وأخذ عني العلم الشيخ عبد الله بن حميد فصار أوسع مني علما.وهكذاأخذ الإمام السالمي ينتقل بين جنبات الرستاق العامرة بالعلماء، حتى أصبح ممن يشار إليهم وقد بدأ التأليف وهو ابن عام 19 سنة تقريباً .

[نـــــــقــــــــاء]

الشيخ نور الدين السالمي رحمه الله










هو الشيخ العلامة: نور الدين أبو محمد عبدا لله بن حميد بن سلوم السالمي،ولد في بلدة الحوقين من أعمال الرستاق من أبوين كريمين في عام (1286هـ) ونشأ بها وتعلم القرآن،وحفظه على والده حميد بن سلوم بن عبيد،وقد رزقه الله حافظة قوية،فكان لا يسمع شيئا إلا ويحفظه،وقد كف بصره في السنة الثامنة عشرة من عمره،فعوضه الله عنه نورا في بصيرته،فكان لا يكاد ينسى شيئا مما حفظه ويعيه فهما وفقها وكان ذا عزيمة قوية صارمة تفل الحديد فبز أقرانه علما وأدبا وفقها وتحقيقا.
شيوخه والفنون التي أخذها عنهم:
وقد التحق بالرستاق،ولازم مجالس علمائها الأفاضل يكرع من مناهلهم الصافية الغزيرة،وكانت الرستاق يوم ذاك عامرة بمجالس العلماء،فظل شيخنا ملازما لهم حتى بعد ذهابه إلى الباطنة،ومن هؤلاء وفي مقدمتهم: الشيخ ماجد بن خميس بن راشد العبري،والشيخ راشد بن سيف اللمكي،والشيخ محمد الهاشمي،والشيخ محمد بن سيف الرحيلي،والشيخ محمد بن مسعود البوسعيدي،وقد لازمهم اثنين وعشرين عاما (22)،ثم انتقل من الرستاق إلى الشرقية، حين سمع بفضل العالم الكبير: الشيخ صالح بن علي الحارثي،فنزل أول الأمر ببلدة المضيبي في جوار الشيخ سلطان بن محمد الحبسي،ثم انتقل إلى القابل بلدة الشيخ صالح المذكور،وهناك استقر،وألقى عصا التسيار،فلازمه ست سنوات(6)،إلى أن وافاه أجله،فخلفه بعده في نشر العلوم والدعوة والإرشاد وأكثر ما أخذ العلم عنه،ويمكننا القول إن نسب الدين في عمان،جاز على الشيخ السالمي على طريق شيخه صالح بن علي لكثرة ما درس عليه من فنون العلم،فقد أخذ عنه التفسير والحديث وأصول الدين وأصول الفقه والنحو،والصرف،والمعاني والبيان والبديع والمنطق،ثم بعد وفاة شيخه ظل ينشر هذه العلوم في طلبته الذين أصبحوا بعد أكثر شيوخ أهل عمان.
مؤلفاته وآثاره:
ترك_رحمه الله_ مؤلفات كثيرة في مختلف الفنون منها: في أصول الدين منظومة في ثلاثمائة بيت من الرجز،سماها "أنوار العقول" وقد شرحها مرتين،شرحها شرحا مختصرا سماها: "بهجة الأنوار" ثم شرحها مطولا سماها "مشارق الأنوار". وله أيضا في التوحيد قصيدة في سبعة وسبعين بيتا جمع فيها قواعد التوحيد وما لا يسع المكلف جهله سماها "صواب العقيدة"،وله أيضا منظومة في التوحيد محكمة سماها "غاية المراد في الاعتقاد" وله أيضا في الموضوع : "كشف الحقيقة لمن جهل الطريقة" منظومة. كما ألف في أصول الفقه،فقد نظم أرجوزة في ألف بيت سماها "شمس الأنوار" في أصول الفقه من أبدع النظم وأمتنه شرحها في مجلدين شرحا ضافيا سماه "طلعة الشمس". ومن مؤلفاته شرح مسند الإمام "الربيع بن حبيب" في ثلاثة مجلدات،وله في الفقه منظومة تنيف على ألفي بيت نظم فيها مختصر الخصال،للشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن قيس الحضرمي_رحمه الله- وشرحها في ثمانية مجلدات ضخمة في شرح بديع في فقه مقارن سماه "معارج الآمال على مدارج الكمال" انتهى فيه إلى الاعتكاف،وقد انتصف ما كان نوى أن يتمه،فقد كان ناويا أن يجعله في ستة عشر مجلدا لو لم تعاجله المنية،وله في الفروع كتاب "تلقين الصبيان" ومن أجل مؤلفاته كتاب "جوهر النظام" في الأديان،وهو أرجوزة تنيف على أربعة عشر ألف بيت في أسلوب سلس محكم متين،قل أن يكون له نظير،وله في الفتاوى والمسائل كتاب : "العقد الثمين" في سبعة أجزاء.
ومن مؤلفاته كتاب" المنهل الصافي في العروض والقوافي" في أرجوزة شرحها شرحا بديعا،وله أيضا كتاب "الحق الجلي في سيرة صالح بن علي" وله كتاب "الشرف التام في شرح دعائم الإسلام" شرح فيه بعض قصائد ابن النضر صاحب الدعائم. ومن تأليفه كتاب قيم جمع فيه بعض تاريخ عمان سماه "تحفة الأعيان يسيرة أهل عمان" جعله في جزأين،ويذكر له ديوان شعر بديع في منتهى البلاغة. وليست آثاره محصورة في تأليفه ورسائله وفتاويه نثرا أو نظما ورجزا،بل كان غرسها غرسا طيبا في قلوب تلاميذه،وأفكارهم، هولاء التلاميذ الذين انتشروا في كل مكان ينشرون العلم،ويخرجون الناس من ظلمات الجهل إلى نور العلم،تقبل الله منهم،وجزى الله كلا من المعلمين والمتعلمين خير الجزاء.
وفاته ومدفنه:
توفي الشيخ نور الدين السالمي_رحمه الله- في بلدة تنوف في شهر ربيع الأول من عام اثنين وثلاثين وثلاثمائة وألف (1332ه) من هجرة الرسول صلى الله عليه السلام،ودفن في البلد الذي توفي فيه بجنب قير الشيخ حمير ابن ناصر النبهاني،وقد توفي عن سن تناهز السادسة والأربعين وكان سبب موته سقوطه من راحلته وهو ذاهب إلى تنوف ليصلح خللا وقع بينه وبين شيخه ماجد بن خميس العبري من أجل فتواه أي فتوى الشيخ السالمي في الأوقاف التي وقفت على قراءة القرآن على المقابر،إنها ترجع إلى الورثة،فلما سمع الشيخ ماجد بهذه الفتوى غضب،فذهب إليه الشيخ السالمي لإزالة ما حدث من الجفوة وليصلح الخلل،ويرجع العلائق إلى ما كانت عليه_فرحم الله الشيخين وجازاهما عن الإسلام خير الجزاء،وكفانا شر الشقاق والخلاف.

[أفتخر عمانيه]

حلووووين

يلا استعدوا للسؤال الثاني

[rrrose]

هو العلامة المحقق الشيخ نور الدين عبدالله بن حميد ابن سلوم ابن عبيد بن خلفان بن خميس السالمي أما والده فهو الشيخ حمد - رحمه الله - كان ذا فضل وعلم وتقوى ، فقد ولد شيخنا عبدالله بن حميد ببلدة الحوقين من ولاية الرستاق العمانية عام 1286هـ في هذه البلدة الطيبة العمانية ، تخلق بالأخلاق القرآنية وتعلم أصل اللغة العربية، وحفظ القرآن الكريم على والده الشيخ حميد رحمه الله. ولما بلغ الابن الثانية عشرة ( 12 ) من عمره كف بصره إلا أن الله عز وجل قد وهب له بصيرة مفعمة بالإيمان الراسخ ، والعلم الصالح ، وذكاء حادا وفظة قوية ، مع فهم عميق وإدراك شامل وأخلاق عالية. إن هذه المواهب الحسنة التي أنعمها الله عليه جعلته يهاجر إلى مدينة الرستاق التي كانت تعج بالعلماء الصالحين الذين رصدوا أنفسهم لخدمة الإسلام الحنيف ، في هذه المدينة المباركة التقى بشيخ جليل وهو العلامة راشد بن سيف اللمكي فنهل من مناهله العذبة ، ولم يمض وقت طويل حتى أصبح الشيخ السالمي عالما فذا ، له قدم راسخ في العلوم الشرعية والعلوم العقلية. إن شيخنا السالمي ، لم يكتف بهذا العلم الغزير ، بل كانت نفسه راغبة كل الرغبة في العلم في كل لحظة ، وهو يردد قول الله عز وجل: ( وقل رب زدني علماً ) ( طه : 114 ) وعملا بهذه الآية الكريمة فان شيخنا قصد العلامة الشيخ صالح بن علي ابن ناصر بن عيسى الحارثي بالمنطقة الشرقية فرحل إليها سنة 1308هـ. يقول الشيخ السالمي واصفا أستاذه: (( لقد كان رضي الله عنه أعلم أهل زمانه في الحلال والحرام وأشدهم حرصا على قوام الإسلام وأكثرهم خصالا في صفات الكرام)). إن هذا الأستاذ قد أدرك عمق شخصية تلميذه ، الشيخ السالمي، من حيث ورعه وأخلاقه وعلمه وذكائه ، فتمكن من فهم وحل المسائل المستعصية عن حلها معتمدا في ذلك على الأدلة القرآنية والسنة النبوية والاجتهاد، وشاءت الأقدار أن يستوطن الشيخ صالح بن علي الحارثي مدينة القابل ثم التحق تلميذه السالمي معه ، بهذه المدينة الكريمة ، إذ اصبح الشيخ صالح بن علي الحارثي المنهل الغزير الذي يقصده العلماء والناس والطلبة ليهلوا من علمه وأخلاقه وفتاويه وكيف لا ؟؟ وقد درس وألف في جل العلوم الشرعية والعقلية ، إذ لازم أستاذه إلى أن توفاه الله سنة 1314هـ . ثم لازم بعد ذلك ابنه عيسى بن صالح الحارثي وقدم له يد المساعدة والمشورة الحكيمة في سير شؤون الأمة العمانية وأظهر في ذلك قدرة فعالة وحنكة بالغة في تحقيق وحدة الأمة العمانية إلى أن توفاه الله عام 1332هـ

[نـــــــقــــــــاء]

أفتخر اختفت ليكون خلص الشحن

[تباشيرالأمل]

يالله افتخرالسؤال الثاني..
لوسمحتي .

[تباشيرالأمل]

أفتخر اختفت ليكون خلص الشحن

هه يمكن زي ماصارمعي البارح.

[نـــــــقــــــــاء]

هه يمكن زي ماصارمعي البارح.

يمكن دورها اليوم

[تباشيرالأمل]

يمكن دورها اليوم

لا اليوم ابي دورالؤلؤه هههه

[أفتخر عمانيه]

السؤال الثاني

- سيف بن سلطان قيد الأرض اليعربي

[لؤلؤة السبلة]

سيف بن سلطان اليعربي ، هو الإمام سيف بن سلطان اليعربي الملقب بـ"قيد الأرض" أحد أئمة الدولة اليعربية التي حكمت عمان في القرن الثاني عشر الهجري . ساهم في بناء العديد من القلاع والحصون في عمان .تولى بعد وفاة أخيه بلعرب عام 1104 هـ، واستطاع أن ينقذ ممباسا من يد البرتغاليين عام 1112 هـ، كما نقل مقر الحكم من نزوى التي بقيت حتى هذا العام 1112 هـ قاعدة للسطان إلى مسقط.خلفه في الحكم ابنه سلطان الذي عرف باسم سلطان الثاني[1]وفاته[عدل]توفي عام 1123 هـ

[العيون الساهرة]

سيف بن سلطان اليعربي*، هو الإمام سيف بن سلطان اليعربي الملقب بـ"قيد الأرض" أحد أئمة*الدولة اليعربية*التي حكمت*عمان*في القرن الثاني عشر الهجري . ساهم في بناء العديد من القلاع والحصون في عمان .

تولى بعد وفاة أخيه*بلعرب*عام 1104 هـ، واستطاع أن ينقذ*ممباسا*من يد*البرتغاليين*عام 1112 هـ، كما نقل مقر الحكم من*نزوى*التي بقيت حتى هذا العام 1112 هـ قاعدة للسطان إلى*مسقط.

خلفه في الحكم ابنه*سلطان*الذي عرف باسم سلطان الثاني[1]

[rrrose]

سيف بن سلطان اليعربي ، هو الإمام سيف بن سلطان اليعربي الملقب بـ"قيد الأرض" أحد أئمة الدولة اليعربية التي حكمت عمان في القرن الثاني عشر الهجري . ساهم في بناء العديد من القلاع والحصون في عمان .تولى بعد وفاة أخيه بلعرب عام 1104 هـ، واستطاع أن ينقذ ممباسا من يد البرتغاليين عام 1112 هـ، كما نقل مقر الحكم من نزوى التي بقيت حتى هذا العام 1112 هـ قاعدة للسطان إلى مسقط.خلفه في الحكم ابنه سلطان الذي عرف باسم سلطان الثاني[1]وفاته[عدل]توفي عام 1123 هـ

[تباشيرالأمل]

omaniat_0سيف بن سلطان اليعربي (قيد الأرض)
(ت: 1123هـ)

هو الإمام سيف بن سلطان بن سيف بن مالك اليعربي، الملقب (قيد الأرض)، هو رابع الأئمة اليعاربة، عاش في النصف الثاني من القرن الحادي عشر وبداية الثاني عشر الهجري.
بويع بالإمامة سنة 1104هـ، أو 1105هـ.
استولى على الحكم أول الأمر قهرا على أخيه بلعرب، كان من أهم أعماله، تطوير الأسطول البحري العماني، فغزا به ما تبقى من مناطق نفوذ البرتغاليين في الهند وشرق إفريقيا، واستطاع في ظرف قصير الهيمنة على مياه المحيط الهندي، وفتح كثيرا من البلدان الإفريقية، وهو يعد من أقوى أئمة اليعاربة نفوذا وسلطانا.
وصلت عمان في عهده إلى درجة كبيرة من الاستقرار والامتداد الى مناطق خارج شبه الجزيرة العربية حيث كان يمتلك قوة عسكرية ضاهت القوى الاوروبية المعاصرة لها وماثلت القوى العربية الاسلامية التي كانت سابقة عليها ولذلك لقب الامام سيف بن سلطان بلقب (قيد الأرض) ، ويعني هذا اللقب حفاظه على الدولة وممتلكاتها واراضيها في الداخل والخارج وما صاحب ذلك من رخاء واستقرار
توفي سنة 1123هـ، ودفن بالرستاق.

ﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟبرتغاليون ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻟﻺ‌ﻣﺎﻡ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻴﻌﺮﺑﻲ ، ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻃﺎﺭﺩﻫﻢ ﺑﻌﺮﺽ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺠﻮﺍﺏ ﺑﻠﻴﻎ ﻭﻣﻔﺤﻢ ﻭﻣﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ : (( ﺧﻴﻮﻟﻨﺎ ﺑﺮﻳﺔ ﻭﺑﺤﺮﻳﺔ ﻭﻫﻤﻤﻨﺎ ﺳﺎﻣﻴﺔ عليه ﺇﻥ ﻗﺘﻠﻨﺎﻛﻢ ﻓﻨﻌﻢ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻭﺇﻥ ﻗﺘﻠﺘﻤﻮﻧﺎ ﻓﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﺳﺎﻋﺔ ... " ﻭﻗﻮﻟﻜﻢ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻛﺎﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﻋﺪﺩﻛﻢ ﻛﺎﻟﺮﻣﺎﻝ ﻓﺎﻟﺠﺰﺍﺭ ﻻ‌ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻐﻨﻢ "
... ﺇﻥ ﻋﺸﻨﺎ ﻋﺸﻨﺎ ﺳﻌﺪﺍﺀ ﻭﺇﻥ ﻣﺘﻨﺎ ﻣﺘﻨﺎ ﺷﻬﺪﺍﺀ ... * ﺳﻨﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻧﻤﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻣﺪﺍ * ﻭﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ‌ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﺗﻤﻄﺮ ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ )) ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻴﻌﺮﺑﻲ * ﻗﻴﺪ ﺍﻷ‌ﺭﺽ

وفي الصوره حسوة الامام سيف بن سلطان الأول (قيد الأرض ) وقد كلف فريق من اليمن يتكون من 3أو6 أشخاص لصناعة الخنجر فصنعوها حسب طلب الإمام وبعد أن إنتهوا من صناعتها قالوا للإمام صنعنا لك الحسوة وهي باقية إلى ما بقى ملك اليعاربة.

خنجر الإمام قيد الأرض سيف بن سلطان اليعربي رحمه الله تم بيعها لديوان البلاط السلطاني بمبلع 300000ريال عماني في بلدة القريتين بولاية إزكي في محافظه الداخليه
.
.

[لؤلؤة السبلة]

لا اليوم ابي دورالؤلؤه هههه

هههههههههه بسم الله علي

[نـــــــقــــــــاء]

هو الإمام سيف بن سلطان بن سيف بن مالك اليعربي، الملقب (قيد الأرض)، هو رابع الأئمة اليعاربة، عاش في النصف الثاني من القرن الحادي عشر وبداية الثاني عشر الهجري.
بويع بالإمامة سنة 1104هـ، أو 1105هـ.
استولى على الحكم أول الأمر قهرا على أخيه بلعرب، كان من أهم أعماله، تطوير الأسطول البحري العماني، فغزا به ما تبقى من مناطق نفوذ البرتغاليين في الهند وشرق إفريقيا، واستطاع في ظرف قصير الهيمنة على مياه المحيط الهندي، وفتح كثيرا من البلدان الإفريقية، وهو يعد من أقوى أئمة اليعاربة نفوذا وسلطانا.
وصلت عمان في عهده إلى درجة كبيرة من الاستقرار والامتداد الى مناطق خارج شبه الجزيرة العربية حيث كان يمتلك قوة عسكرية ضاهت القوى الاوروبية المعاصرة لها وماثلت القوى العربية الاسلامية التي كانت سابقة عليها ولذلك لقب الامام سيف بن سلطان بلقب (قيد الأرض) ، ويعني هذا اللقب حفاظه على الدولة وممتلكاتها واراضيها في الداخل والخارج وما صاحب ذلك من رخاء واستقرار
توفي سنة 1123هـ، ودفن بالرستاق.

ﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟبرتغاليون ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻟﻺ‌ﻣﺎﻡ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻴﻌﺮﺑﻲ ، ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻃﺎﺭﺩﻫﻢ ﺑﻌﺮﺽ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺠﻮﺍﺏ ﺑﻠﻴﻎ ﻭﻣﻔﺤﻢ ﻭﻣﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ : (( ﺧﻴﻮﻟﻨﺎ ﺑﺮﻳﺔ ﻭﺑﺤﺮﻳﺔ ﻭﻫﻤﻤﻨﺎ ﺳﺎﻣﻴﺔ عليه ﺇﻥ ﻗﺘﻠﻨﺎﻛﻢ ﻓﻨﻌﻢ ﺍﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻭﺇﻥ ﻗﺘﻠﺘﻤﻮﻧﺎ ﻓﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﺳﺎﻋﺔ ... " ﻭﻗﻮﻟﻜﻢ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻛﺎﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﻋﺪﺩﻛﻢ ﻛﺎﻟﺮﻣﺎﻝ ﻓﺎﻟﺠﺰﺍﺭ ﻻ‌ ﻳﺒﺎﻟﻲ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻐﻨﻢ "
... ﺇﻥ ﻋﺸﻨﺎ ﻋﺸﻨﺎ ﺳﻌﺪﺍﺀ ﻭﺇﻥ ﻣﺘﻨﺎ ﻣﺘﻨﺎ ﺷﻬﺪﺍﺀ ... * ﺳﻨﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻧﻤﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻣﺪﺍ * ﻭﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ‌ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﺗﻤﻄﺮ ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ )) ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻴﻌﺮﺑﻲ * ﻗﻴﺪ ﺍﻷ‌ﺭﺽ

وفي الصوره حسوة الامام سيف بن سلطان الأول (قيد الأرض ) وقد كلف فريق من اليمن يتكون من 3أو6 أشخاص لصناعة الخنجر فصنعوها حسب طلب الإمام وبعد أن إنتهوا من صناعتها قالوا للإمام صنعنا لك الحسوة وهي باقية إلى ما بقى ملك اليعاربة.

خنجر الإمام قيد الأرض سيف بن سلطان اليعربي رحمه الله تم بيعها لديوان البلاط السلطاني بمبلع 300000ريال عماني في بلدة القريتين بولاية إزكي في محافظه الداخليه
.
.

[تباشيرالأمل]

هههههههههه بسم الله علي

هههه
شكلك محافظه على اذكارك ماصاب جوالك شيء
ههه

[أفتخر عمانيه]

اقول تريدون سؤال ثالث؟؟

[نـــــــقــــــــاء]

اقول تريدون سؤال ثالث؟؟

عطينا ما مشكلة

[تباشيرالأمل]

اذا بدرجه مضاعفه ايه :p

[أفتخر عمانيه]

كلكم موجودين عشان أنزل السؤال الثالث

[نـــــــقــــــــاء]

اذا بدرجه مضاعفه ايه :p

زين والله
ع الاقل 10 درجات للأول

[تباشيرالأمل]

زين والله
ع الاقل 10 درجات للأول

عليك نورر يانور السبله:o

[أفتخر عمانيه]

هدوء الدرجة على حسب دخول العدد

[نـــــــقــــــــاء]

عليك نورر يانور السبله:o

أخجلتم تواضعنا المتواضع :o

[تباشيرالأمل]

هدوء الدرجة على حسب دخول العدد

الي يجي منك عمتي مقبول:o

[أفتخر عمانيه]

فرق واجد 10 درجات ههههه

[نـــــــقــــــــاء]

فرق واجد 10 درجات ههههه

انتي كريمة واحنا نستاهل

[تباشيرالأمل]

فرق واجد 10 درجات ههههه

انت كريمه واحنا نستاااهل

[أفتخر عمانيه]

يلا استعدن يابنات للسؤال الثالث

[نـــــــقــــــــاء]

روز ولؤلؤة طلعن كأنهن

[تباشيرالأمل]

ههههه نقاء شوهذا تفكيرنا واحد

[أفتخر عمانيه]

السؤال الثالث
معلومة عن حصن الحزم ؟

[نـــــــقــــــــاء]

ههههه نقاء شوهذا تفكيرنا واحد

ههههه
سبحان الله نفس الرد

[لؤلؤة السبلة]

حصن الحزم ، يقع في بلدة الحزم بولاية الرستاق في منطقة الباطنة بسلطنة عمان. يستفيد المعقل العسكري العظيم في الحزم فائدة قصوى من المعالم الدفاعية العمانية التقليدية مثل البوابة الخشبية الضخمة وأنفاق الهروب السرية والأبراج المحصنة وأبراج وفتحات المدافع في الطوابق العليا وهناك مساقط أعلى المدخل الرئيسي لصب الزيت أو عسل التمر المغلي على المهاجمين المندفعين.تاريخ بناء الحصن[عدل]بناه الإمام سلطان بن سيف اليعربي ابن الإمام سيف بن سلطان الملقب ب"قيد الأرض" عام 1123هـ –1711م، حيث اتخذ الحزم عاصمة له عندما انتقل اليها من الرستاق، وبها ضريحه الذي دفن بها، وتم ترميمه من قبل الـوزارة عام 1416هـ _ 1996[1].ويمتاز الحصن – من الناحية المعمارية – بعدم وجود أية أخشاب في سقوفه، التي هي عقود مستديرة ثابتة على أسطوانات – أعمدة – كما لا يقل عرض الجدار الواحد – الحائط – عن ثلاثة أمتار. وللحصن عدة أبواب ضخمة لا تلتقي بممر واحد، وبه عدة مدافع أثرية برتغالية و أسبانية يصل مداها 70 كيلومترا. وهو يتميز بوجود عدة سلالم خاصة لصعود الخيل، بالإضافة إلى الممرات السرية التي يبلغ عرض كل منها مترين بارتفاع مترين آخرين، وهي ممرات تنتشر في الجهات الأربع للحصن لتخرج بعد ها إلى المدينة. كما يوجد في حصن الحزم عدد من الغرف التي كانت مستخدمة لتدريس القرآن الكريم والعلوم والمعارف الدينية، ويخترق الحصن فلج أو مياه متدفقة مساحة الحصن: الطول: 40م - العرض: 40م -المساحة الإجمالية: 1600 متر مربع.حصن الحزم ، يقع في بلدة الحزم بولاية الرستاق في منطقة الباطنة بسلطنة عمان. يستفيد المعقل العسكري العظيم في الحزم فائدة قصوى من المعالم الدفاعية العمانية التقليدية مثل البوابة الخشبية الضخمة وأنفاق الهروب السرية والأبراج المحصنة وأبراج وفتحات المدافع في الطوابق العليا وهناك مساقط أعلى المدخل الرئيسي لصب الزيت أو عسل التمر المغلي على المهاجمين المندفعين.تاريخ بناء الحصن[عدل]بناه الإمام سلطان بن سيف اليعربي ابن الإمام سيف بن سلطان الملقب ب"قيد الأرض" عام 1123هـ –1711م، حيث اتخذ الحزم عاصمة له عندما انتقل اليها من الرستاق، وبها ضريحه الذي دفن بها، وتم ترميمه من قبل الـوزارة عام 1416هـ _ 1996[1].ويمتاز الحصن – من الناحية المعمارية – بعدم وجود أية أخشاب في سقوفه، التي هي عقود مستديرة ثابتة على أسطوانات – أعمدة – كما لا يقل عرض الجدار الواحد – الحائط – عن ثلاثة أمتار. وللحصن عدة أبواب ضخمة لا تلتقي بممر واحد، وبه عدة مدافع أثرية برتغالية و أسبانية يصل مداها 70 كيلومترا. وهو يتميز بوجود عدة سلالم خاصة لصعود الخيل، بالإضافة إلى الممرات السرية التي يبلغ عرض كل منها مترين بارتفاع مترين آخرين، وهي ممرات تنتشر في الجهات الأربع للحصن لتخرج بعد ها إلى المدينة. كما يوجد في حصن الحزم عدد من الغرف التي كانت مستخدمة لتدريس القرآن الكريم والعلوم والمعارف الدينية، ويخترق الحصن فلج أو مياه متدفقة مساحة الحصن: الطول: 40م - العرض: 40م -المساحة الإجمالية: 1600 متر مربع.

[rrrose]

موجوده أنا شفت محاورة الحين

[العيون الساهرة]

حصن الحزم*، يقع في بلدة الحزم*بولاية الرستاق*فيمنطقة الباطنة*بسلطنة عمان. يستفيد المعقل العسكري العظيم في الحزم فائدة قصوى من المعالم الدفاعية العمانية التقليدية مثل البوابة الخشبية الضخمة وأنفاق الهروب السرية والأبراج المحصنة وأبراج وفتحات المدافع في الطوابق العليا وهناك مساقط أعلى المدخل الرئيسي لصبالزيت*أو عسل التمر المغلي على المهاجمين المندفعين.

[rrrose]

حصن الحزم ، يقع في بلدة الحزم بولاية الرستاق في منطقة الباطنة بسلطنة عمان. يستفيد المعقل العسكري العظيم في الحزم فائدة قصوى من المعالم الدفاعية العمانية التقليدية مثل البوابة الخشبية الضخمة وأنفاق الهروب السرية والأبراج المحصنة وأبراج وفتحات المدافع في الطوابق العليا وهناك مساقط أعلى المدخل الرئيسي لصب الزيت أو عسل التمر المغلي على المهاجمين المندفعين.تاريخ بناء الحصن[عدل]بناه الإمام سلطان بن سيف اليعربي ابن الإمام سيف بن سلطان الملقب ب"قيد الأرض" عام 1123هـ –1711م، حيث اتخذ الحزم عاصمة له عندما انتقل اليها من الرستاق، وبها ضريحه الذي دفن بها، وتم ترميمه من قبل الـوزارة عام 1416هـ _ 1996[1].ويمتاز الحصن – من الناحية المعمارية – بعدم وجود أية أخشاب في سقوفه، التي هي عقود مستديرة ثابتة على أسطوانات – أعمدة – كما لا يقل عرض الجدار الواحد – الحائط – عن ثلاثة أمتار. وللحصن عدة أبواب ضخمة لا تلتقي بممر واحد، وبه عدة مدافع أثرية برتغالية و أسبانية يصل مداها 70 كيلومترا. وهو يتميز بوجود عدة سلالم خاصة لصعود الخيل، بالإضافة إلى الممرات السرية التي يبلغ عرض كل منها مترين بارتفاع مترين آخرين، وهي ممرات تنتشر في الجهات الأربع للحصن لتخرج بعد ها إلى المدينة. كما يوجد في حصن الحزم عدد من الغرف التي كانت مستخدمة لتدريس القرآن الكريم والعلوم والمعارف الدينية،

[تباشيرالأمل]

ومن تلك الحصون، حصن الحزم في ولاية الرستاق الذي لا يزال يقف بمهابته على رغم مرور الزمن عليه. بنى هذا الحصن الإمام سلطان بن سيف اليعربي وهو خامس أئمة دولة اليعاربة التي حكمت عمان بين عامَي 1624 و 1738، وهي الفترة التي شهدت بداية تأسيس أسطول عماني له قوته سياسياً واقتصادياً، فتمددت الدولة نحو آسيا وأفريقيا.
ويفتح حصن الحزم أبوابه أمام الزوار بعد سلسلة من الترميمات التي راعت أن يكون جاذباً بلمساته التي أرادها بناؤوه من حيث الفخامة المعمارية والمنعة العسكرية. وتزيده المنطقة المحيطة به بهاء، إذ تنتشر حوله أشجار النخيل وسواها، وتتدفق المياه عبر ساقية تمر بداخله لتخرج منه نحو مزارع القرية التي يقع فيها.
وتشير روايات غير رسمية إلى وجود نفق طويل يربط حصن الحزم بقلعة الرستاق الشهيرة خلف الجبال القريبة على مسافة كيلومترات منه، ما يوفر خطة استراتيجية للتموين والصمود أكثر في وجه المحاصِرين. والحصن مؤلف من ثلاث طبقات وجدران سميكة بأعمدة دائرية متداخلة لتحمي المبنى من ضربات المدافع، وهو مربع الشكل، يضم برجين عملاقين.
تستقبل الزائر بوابة خشبية صنعت قبل أكثر من ثلاثة قرون وتعد من أفخم بوابات الحصون في عُمان، وتدل الكتابة المحفورة على جانبها الأيسر على تاريخ صنعها في الهند. ولا تقل البوابة في جمالها عن الحصن الذي تحرسه، فتتداخل فيها النقوش والكتابات مع زخرفة نحاسية، وتضيف إلى جمال هذه البوابة المشربيات التي تجعل الزائر يعتقد أن الحصن قصر في الأساس ولو بدا أنه مبني وفق أبعاد عسكرية تأخذ في الاعتبار المتغيرات السياسية وهجمات القبائل التي استعد لها الحصن من خلال فتحات علوية لرمي الرصاص، كما هي الحال في سائر الحصون والقلاع العمانية التي تتوافر فيها أيضاً مساقط لإلقاء العسل والزيت المغليين على المهاجمين.
بعد دخول الحصن، يجول الزائر في المكان فيشعر كأنه داخل إلى قصر قديم، ويرى مَدافع كأنها ما زالت تحمي المكان من الطامعين. وفي البرجين، يمكن التعرف أكثر إلى جانب من التاريخ العماني عموماً وتاريخ الحصن خصوصاً، إذ تتضمّن المعروضات نماذج من الأسلحة التقليدية كالبنادق والمدافع مع عرباتها.
في زاوية أخرى، يبرز مدفع مصنوع في عمان تزن قذيفته تسعة أرطال، وتشير البحوث إلى أن النحاس الذي استخدم في تصنيعه يحتوي على نسبة عالية من النيكل، بالإضافة إلى أن النحاس استخرج من مناجم في صحار كانت تشتهر بصناعة هذا المعدن قديماً.

[نـــــــقــــــــاء]

حصن الحزم ، يقع في بلدة الحزم بولاية الرستاق في منطقة الباطنة بسلطنة عمان. يستفيد المعقل العسكري العظيم في الحزم فائدة قصوى من المعالم الدفاعية العمانية التقليدية مثل البوابة الخشبية الضخمة وأنفاق الهروب السرية والأبراج المحصنة وأبراج وفتحات المدافع في الطوابق العليا وهناك مساقط أعلى المدخل الرئيسي لصب الزيت أو عسل التمر المغلي على المهاجمين المندفعين.
تاريخ بناء الحصن[عدل]


بناه الإمام سلطان بن سيف اليعربي ابن الإمام سيف بن سلطان الملقب ب"قيد الأرض" عام 1123هـ –1711م، حيث اتخذ الحزم عاصمة له عندما انتقل اليها من الرستاق، وبها ضريحه الذي دفن بها، وتم ترميمه من قبل الـوزارة عام 1416هـ _ 1996[1].ويمتاز الحصن – من الناحية المعمارية – بعدم وجود أية أخشاب في سقوفه، التي هي عقود مستديرة ثابتة على أسطوانات – أعمدة – كما لا يقل عرض الجدار الواحد – الحائط – عن ثلاثة أمتار. وللحصن عدة أبواب ضخمة لا تلتقي بممر واحد، وبه عدة مدافع أثرية برتغالية و أسبانية يصل مداها 70 كيلومترا. وهو يتميز بوجود عدة سلالم خاصة لصعود الخيل، بالإضافة إلى الممرات السرية التي يبلغ عرض كل منها مترين بارتفاع مترين آخرين، وهي ممرات تنتشر في الجهات الأربع للحصن لتخرج بعد ها إلى المدينة. كما يوجد في حصن الحزم عدد من الغرف التي كانت مستخدمة لتدريس القرآن الكريم والعلوم والمعارف الدينية، ويخترق الحصن فلج أو مياه متدفقة مساحة الحصن: الطول: 40م - العرض: 40م -المساحة الإجمالية: 1600 متر مربع.

[أفتخر عمانيه]

روز ولؤلؤة طلعن كأنهن

كيف طلعن بسرعة

[تباشيرالأمل]

لؤلؤة كيف رجعتي ههههه قلت انت طالعه فرص نفوز هه

[العيون الساهرة]

وانا طلعت رحت اتعشي
ماعبالي 3 اسئله:confused:

[لؤلؤة السبلة]

ههههه
سبحان الله نفس الرد

واهم شي انتو تسولفون واحنا نجاوب هههه

[نـــــــقــــــــاء]

كيف طلعن بسرعة

تفاجأت من شفتهن إجاباتهن

[تباشيرالأمل]

تفاجأت من شفتهن إجاباتهن

بسم الله
سكنهن بمساكنهن يارحمن

[أفتخر عمانيه]

نقووي ليش آخر واحده هههههه

[نـــــــقــــــــاء]

واهم شي انتو تسولفون واحنا نجاوب هههه

ما شاء الله
مختفيات وطلعتن فجأة

[لؤلؤة السبلة]

لؤلؤة كيف رجعتي ههههه قلت انت طالعه فرص نفوز هه

هههههههه اتابع بصمت

يمين يسار اطلع لكم ههه

[نـــــــقــــــــاء]

نقووي ليش آخر واحده هههههه

ما على بالي معي حد غير هدوء المطر

[أفتخر عمانيه]

ما شاء الله
مختفيات وطلعتن فجأة

ذول مترصدات نقاء ههههه

[تباشيرالأمل]

هههههههه اتابع بصمت

يمين يسار اطلع لكم ههه

يسعدك ربي
فرصة حلوة اجتمعنا فيك هنا للمره الأولى

[تباشيرالأمل]

ما على بالي معي حد غير هدوء المطر

يصير انا ونقاء��فريق
وش رايك افتخر

[نـــــــقــــــــاء]

ذول مترصدات نقاء ههههه

يتابعن بصمت .........

[أفتخر عمانيه]

الحين جاءت الكهرباء

بدخل عن طريق اللاب عشان احسب لكم النتيجة
بكرة آخر يوم
بنطرح لكم 4 اسئلة لزيادة النقط لكم

[نـــــــقــــــــاء]

يصير انا ونقاء��فريق
وش رايك افتخر

حلووووووووووو

[أفتخر عمانيه]

يصير انا ونقاء��فريق
وش رايك افتخر

لا لا مايسير هههه

[نـــــــقــــــــاء]

لا لا مايسير هههه

...................:mad:

[rrrose]

خلاص يعني اليوم ؟؟؟

[أفتخر عمانيه]

نقاء أمس أي فريق فاز معكم ؟ههه

[نـــــــقــــــــاء]

خلاص يعني اليوم ؟؟؟

خلااااااااااااااااااااص

[تباشيرالأمل]

طيب امرنا لله
:(

[تباشيرالأمل]

نقاء أمس أي فريق فاز معكم ؟ههه

امس طفى جوالي راحت علي المسابقه

[نـــــــقــــــــاء]

نقاء أمس أي فريق فاز معكم ؟ههه

فريق أ .......

[أفتخر عمانيه]

بكرة آخر يوم في المسابقة

[نـــــــقــــــــاء]

امس طفى جوالي راحت علي المسابقه

خسارة
كنتي أمس أحيانا تكوني الأولى

[نـــــــقــــــــاء]

بكرة آخر يوم في المسابقة

سنكون هنا بمشيئة الله

[تباشيرالأمل]

خسارة
كنتي أمس أحيانا تكوني الأولى

حصل خير بس بجد حلوه المسابقه
مشكوره عليها نقاء

[أفتخر عمانيه]

فريق أ .......

يعني احنا هييييه
انا أمس شفت صورتين
صورة السيارة البرتقاليه على الموبايل
وآخر صورة فقط ظهرت على اللاب

[أفتخر عمانيه]

حصل خير بس بجد حلوه المسابقه
مشكوره عليها نقاء

فعلا كانت مسابقه حلوة وخفيفة

[نـــــــقــــــــاء]

حصل خير بس بجد حلوه المسابقه
مشكوره عليها نقاء

خيرها ف غيرها
العفووو عزيزتي
جميلة بمشاركتكم وتفاعلكم فيها

[نـــــــقــــــــاء]

يعني احنا هييييه
انا أمس شفت صورتين
صورة السيارة البرتقاليه على الموبايل
وآخر صورة فقط ظهرت على اللاب

شفتي السيارة البرتقالية
نزلتها بالغلط

[أفتخر عمانيه]

بدخل من اللاب عشان أنزل الدرجات
نلتقي بكرة هنا في آخر يوم للمسابقة

[نـــــــقــــــــاء]

فعلا كانت مسابقه حلوة وخفيفة

نلتقي ف غيرها إن شاء الله سواء ف قسمنا أو قسمكم أو قسم ثاني

[نـــــــقــــــــاء]

بدخل من اللاب عشان أنزل الدرجات
نلتقي بكرة هنا في آخر يوم للمسابقة

إن شاء الله
نستودعكم الله

[أفتخر عمانيه]

شفتي السيارة البرتقالية
نزلتها بالغلط

ههههه ايوى شفتها

وجالسه اقول هذا سؤال ولا كيف

[أفتخر عمانيه]

نتيجة السؤال الاول :_


العيون الساهرة 5 نقط

هدوء المطر 4 نقط

لؤلؤة السبلة 3 نقط

نقـــاء نقطتان

نقطة واحدة rrrose


نتيجة السؤال الثاني :_


العيون الساهرة 4 نقط

هدوء المطر 3 نقط

لؤلؤة السبلة 5 نقط

نقـــاء نقطتان

نقطة واحدة rrrose-


نتيجة السؤال الثالث :_


العيون الساهرة 4 نقط

هدوء المطر نقطتان

لؤلؤة السبلة 5 نقط

نقـــاء نقطة

3نقطrrrose.

[أفتخر عمانيه]

نتيجة اليوم الثالث :_


العيون الساهرة 13نقط

هدوء المطر 9 نقط

لؤلؤة السبلة 13 نقط

نقـــاء 4نقط

6 نقط rrrose

[أفتخر عمانيه]

نتيجة اليوم الثالث للمسابقة

لؤلؤة السبلة 28نقط

العيون الساهرة 25نقط


15نقط rrrose

صدى صوت 5 نقط


هدوء المطر16نقط

نقــاء14 نقط

غلاتي في حلاتي نقطة

[أفتخر عمانيه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيف الحال

[rrrose]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الحمدلله نشكرالله

[أفتخر عمانيه]

اليوم آخر يوم في المسابقة

نتمنا وجود الجميع

[أفتخر عمانيه]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الحمدلله نشكرالله


الحمد لله روز

ان شاء الله دوم بخير وعافية يارب

[نـــــــقــــــــاء]

السلام عليكم
حضوور
لحظات ادخل من اللاب

[تباشيرالأمل]

السلام عليكم
تسجيل حضور

[العيون الساهرة]

السلام عليكم
تسجيل حضوور :cool:

[أفتخر عمانيه]

هلا فيكم جميعا

[أفتخر عمانيه]

شدوا حليكم في آخر يوم

بنشوف اليوم فيه تغير في المراكز ؟؟

[تباشيرالأمل]

ماشوف الؤلؤ
اجل فيه امل نفوز :cool: