*&عالم العلماء العمانيين*&

[ضياء القرآن]

"بســــم الله الرحمن الرحيم"



http://i38.tinypic.com/2qnmusp.gif



صبآحــكـم أنفآس معطـرهه بذكـر الله
نجدد بكم اللقاء في السبلة الاسلامية
في عالم العلماء العمانيين


http://bo7.net/images/2/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9__%D8%B5%D9%88 %D8%B1_%D9%81%D9%88%D8%A7%D8%B5%D9%84_%D9%85%D8%AA %D8%AD%D8%B1%D9%83%D8%A9_%D9%81%D9%88%D8%A7%D8%B5% D9%84_3.gif





الحمد لله الذي أنعم على نبيه بالنصرة والتأييد، وبفصاحة اللسان والرأي السديد، وخصّه بالقرءانِ
ذي النهج الرشيد، وجعل بيانه في الترتيل والتجويد. وأصلي وأسلم على من أنزل عليه القرءان
بينات من الهدى والفرقان، صاحبِ البيان والتبيان، والدرر الفاخرات الحسان، وعلى ءاله الميامين
وأصحابه الغُرّ المحجلين، وبعد:



http://bo7.net/images/2/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9__%D8%B5%D9%88 %D8%B1_%D9%81%D9%88%D8%A7%D8%B5%D9%84_%D9%85%D8%AA %D8%AD%D8%B1%D9%83%D8%A9_%D9%81%D9%88%D8%A7%D8%B5% D9%84_3.gif

في هذا الموضوع نستصحبكم لنتعرف على العلماء العمانيين
عن قرب..


الاسم
اللقب
الاصل
والميلاد
المؤلفات
الوفاة
صور




http://bo7.net/images/2/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9__%D8%B5%D9%88 %D8%B1_%D9%81%D9%88%D8%A7%D8%B5%D9%84_%D9%85%D8%AA %D8%AD%D8%B1%D9%83%D8%A9_%D9%81%D9%88%D8%A7%D8%B5% D9%84_3.gif
كونوا بالقرب ،، دمتم بخير..

[ضياء القرآن]

ستطرح الادارة معلومات عن عالم من العلماء وبعدها
يفتح الموضوع لمدة يوم لمن أراد المشاركة والاضافة
عن ذلك العالم،،وبعدها يغلق وهكذا..

[سهل الباطن]

الاسم


نور الدين، أبو محمد، عبد الله بن حميد بن سلوم بن عبيد بن خلفان بن خميس السالمي

[سهل الباطن]

الاصل والنسب




يرجع نسبه إلى بني ضبة. فهو من قبيلة السوالم الموجودة في أنحاء متفرقة من سلطنة عمان، ويرجع أصل هذه القبيلة إلى نزار بن معد بن عدنان

[سهل الباطن]

الميلاد



اختلفت الآراء حول سنة ولادة الشيخ السالمي، فالبعض يرى أنه ولد سنة (1286) للهجرة، (1)ويرى فريق آخر أنه ولد سنة (1284) للهجرة، كما تذكر بعض المصادر أنه ولد سنة (1288) للهجرة.

والذي يظهر أن ولادة الشيخ إنما كانت في سنة (1283) أو(1284) للهجرة[2]، بدليل قول الشيخ السالمي بنفسه في جوابه على سؤال ورد إليه من الشيخ سليمان باشا الباروني فقد طلب الباروني في سؤاله أن يذكر المجيب عمره، فكانت خاتمة جواب الإمام السالمي هكذا :[ من عبد الله بن حميد السالمي البالغ من العمر ثلاثة وأربعين تقريبا الساكن القابل من شرقي عمان سنة (1326) ]اهــ(3)

وكان مولده ببلدة الحوقين من أعمال ولاية الرستاق بمنطقة الباطنة وفيها نشأ.

[سهل الباطن]

المؤلفات




كان الإمام نور الدين السالمي مباركا له في عمره، فمع قصر أمده، في هذه الحياة، ومع كثرة أشغاله من اهتمام بأمر إصلاح الإمة، وتدريس العلوم، وإفتاء الناس، مع كل ذلك نجد الشيخ قد ألف في مجالات شتى، شملت العقيدة والفقه وأصوله، والحديث، وعلم اللغة العربية، والتأريخ، وغير ذلك.
وكان يجمع في كتاباته بين العقل والنقل ويلحظ الاتجاهات المختلفة في عصره، ويستمد من كتب الفرق المتعددة، وقد ساعد عل ذلك اتقانه لأصول الفقه الذي تمزج فيه أقوال شتى المذاهب والاتجاهات.
أ)أصول الدين (العقيدة) :


أنوار العقول، أرجوزة في علم الكلام في ثلاثمائة بيت
بهجة الأنوار، شرح مختصر لأرجوزته "أنوار العقول "(طبع بمطابع النهضة سلطنة عمان1411 ه – 1991 م)
مشارق أنوار العقول، شرح مطول واف على أرجوزته "أنوار العقول"، ألفه بعد الشرح المختصر لها.(طبع بتحقيق عبد المنعم العاني، وتعليق سماحة الشيخ الخليلي، دار الحكمة دمشق سوريا 1416 هـ 1995 م)
غاية المراد في الاعتقاد، قصيدة لامية في العقيدة.
رسالة في التوحيد، وهي في بيان العقيدة باختصار.
الشرف التام في شرح دعائم الإسلام.
اللمعة المرضية في أشعة الإباضية، رد فيه على من قال إن الإباضية لم يكون لهم وجود إلا بعد المذاهب الأربعة، وأنه لا يوجد لهم مؤلفات قديمة.
كشف الحقيقة في الرد على من جهل الطريقة، أرجوزة في حقيقة المذهب.
روض البيان على فيض المنان، شرح لقصيدة تلميذة سعيد بن حمد الراشدي في الرد على من ادعى قدم القرآن.

ب)أصول الفقه :


شمس الأصول، منظومة في أصول الفقه تتألف من ألف بيت.
طلعة الشمس، شرح منظومة "شمس الأصول ".(طبع من قبل وزارة التراث القومي والثقافة سلطنة عمان سنة 1405 هـ - 1985 م
الحجة الواضحة، في الرد على التلفيقات الفاضحة، رد فيه على من ادعى الاجتهاد وهو ليس له أهل.

ج) الحديث الشريف :


شرح الجامع الصحيح، وهو شرح لمسند الإمام الربيع بن حبيب في ثلاثة أجزاء. أكثر الاستمداد من الشروح الحديثية ولا سيما "فتح الباري شرح صحيح البخاري " لإبن حجر العسقلاني.(1)(طبع من قبل مكتبة الاستقامة سلطنة عمان )

د)الفقه :


جوابات وفتاوى (مطبوعة بتنسيق ومراجعة د.عبد الستار أبوغدة، وإشراف عبد الله السالمي)
مدارج الكمال، أرجوزة نظم فيها " مختصر الخصال " لأبي إسحاق الحضرمي وهي في ألفي بيت. (طبع بوزارة التراث القومي والثقافة سلطنة عمان)
معارج الآمال، شرح مدارج الكمال، في 18 مجلد بلغ فيه باب الاعتكاف ولم يتمه وهو شرح مفعم بالأدلة والتحقيقات. (طبع من قبل وزارة التراث القومي والثقافة سلطنة عمان)
جوهر النظام، أرجوزة تزيد عن (14000) بيت. (مطبوع بتعليق أبو اسحاق اطفيش ،وإبراهيم العبر ي )
تلقين الصبيان، رسالة مختصرة فيما يجب على الإنسان.
الحجج المقنعة في أحكام صلاة الجمعة، طبع على هامش طلعة الشمس.
سواطع البرهان، رسالة قصيرة على بعض تطورات العصر في اللباس ونحوه، جوابا على سؤال من زنجبار.
إيضاح البيان في أحكام نكاح الصبيان.(طبع بمطابع الباطنة ومكتبتها للطباعة والتكنلوجيا الحديثة ,الناشرمكتبة نور الدين السالمي سلطنة عمان
بذل المجهود في مخالفة النصارى واليهود.
طريق السداد شرح لامية الجهاد المسماة بعلم الرشاد لشيخ سعيد بن حمد الراشدي، (وهذا الذي في صدد تحقيقه).

هـ)النحو :


بلوغ الأمل، منظومة في المفردات والجمل، وهي في ثلاثمائة بيت، وهي أول مؤلفاته.
شرح بلوغ الأمل في المفردات والجمل (المنظومة السابق ذكرها). (طبع بمطابع عمان ومكتبتها سلطنة عمان)
المواهب السنية على الدرة البهية، شرح "العمروطية

ر) نظم الآجرومية والعروض:


المنهل الصافي في العروض والقوافي، أرجوزة في ثلاثمائة بيت.
شرح المنهل الصافي في العروض والقوافي (مطبوع)

ز) التأريخ :


تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان. (مطبوع بمكتبة الاستقامة)
الحق الجلي في سيرة الشيخ صالح بن علي (شيخه).(طبع في مقدمة كتاب عين المصالح من أ جوبة الشيخ صالح بن علي الحارثي ) (1)

[سهل الباطن]

الوفاة





كانت وفاته بعد العتمة من ليلة الخامس من شهر ربيع الأول سنة (1332 هـ) اثنتين وثلاثين وثلاثمائة وألف للهجرة، وقد صلى عليه تلميذه أبو زيد عبد الله بن محمد بن رزيق الريامي، ودفن على سفح الجبل الأخضر ببلدة (تنوف) وقبره معروف حتى الآن.

[سهل الباطن]

https://i.ytimg.com/vi/Yy9KkXhdNo8/hqdefault.jpg

[سهل الباطن]

https://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=Yy9KkXhdNo8

رثاء لوفاة الشيخ الجليل نور الدين السالمي رحمة الله عليه

[سهل الباطن]

https://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=JiOxltTgb8I#t=30


رثاء الإمام نور الدين السالمي ريب المنون

[سهل الباطن]

هون عليك فإن الرزق مقسوم
والعمر في اللوح محدود ومعلوم


فلا يزيد على ما خط منه كما
لا يدفع الجبن ما في الغيب محتوم


فبذلك الجهد في سعي تروم به
زيادة الرزق جهل منك مذموم


وصونك النفس عن موت تصادفه
وقد تأجل حمق فيك مرسوم


فهل تعجل عن ميقات موعده
لقادم في الوغى والحرب مضروم


أم هل تأخر عنه لحظة لأخي
جبن تحدر عنه وهو مهضوم


كلا وربك لا يجدي الفرار كما
لا ينقص العمر إقدام وتصميم


ففي الشجاعة نيل المجد قاطبة
وفي الجبانة كل الذم محتوم


وفي الشجاعة حصن لا انهدام له
وفي الجبانة إلقاء وتسليم


كم قادم عاش بالإقدام أزمنة
وناله في العلى عز وتكريم


ومحجم كان في الإحجام مهلكه
وناله منه في الدارين تحريم


فاختر لنفسك أي الحالتين ترى
إن الكريم عن الإذلال معصوم


واعلم بأنك إن تلق العدو على
صبر تلقاك من عينيه تعظيم


وإن رآك أخا عجز وذا جزع
أذاقك الهون من كفيه تثليم


إن الجبان وإن جلت منازله
وزاد في عيشه فضل وتنعيم


مثل السمين من الأنعام يذبح إن
أرضاهم سمنه والشبه مفهوم


فكن هماما تذيب الصخر سطوته
وبأسه منه صرف الدهر مظلوم


والبس صفات أبي عيسى فتحمد في
داريك إن أبا عيسى لصهميم


مهذب الرأي كل المجد في يده
مسدد القصد بالخيرات موسوم


ترى العواقب من مرآة فكرته
وقد تلقاه للأشيا مفاهيم


له التجارب قد أبدت عجائبها
وفي التجارب بعض الغيب مرسوم


له الممالك قد ألقت أزمتها
فآب والعز في كفيه مزموم


فأوسع الخلق من علم ومن كرم
وسؤدد فاخر بالعدل مختوم

[سهل الباطن]

خل البكاء وإن رزئت بمثله
وانهض سريعا في طريقة عدله


إن العلا تهدمت أركانها
والمجد صار معزيا في أهله


والفضل أضحى في البرية ذكره
من بعد ما شمنا شمائل فضله


والعدل أرتج بابه من بعدما
قد كان يرجى فتح مغلق قفله


والعلم لم يبق سوى من يدعي
تحصيله دعوى نشت عن جهله


والجود والمعروف كل منهما
أضحى هشيما بعد من أصله


فانهض إلى العلياء وابن حصنها
فالعجز أن تذر العلاء لثكله


واحذ على نهج الأفاضل واقتفي
آثارهم وادم الحماء واعله


واصبر على نوب الزمان وإن يكن
ما راب قوما دهرهم في مثله


لله دهر عم فيه صالح
أهل البسيطة فضله مع عدله


لقد اشترى شيم الكرام بحاله
وبماله وبقومه وبنسله


إن العلى حكمت وما حكمها
ريب بأن المجد فيه وشبله

[سهل الباطن]

مقام في القصور على قصور
مقام مثل ربات الخدور


فنصبح مثلها ونروح أيضا
على فرح بأنواع السرور


وقلب فارغ من كل هم
كأنا قد خلقنا للغرور


كأن الدار لم تك في زوال
ولم تظهر عقيمات الأمور


ولم تأذن لنا أنا عليها
كمثل الراكبين على البحور


وأن الصالحات لنا سفين
بها نرجو النجاة من الخطور


وأن المهلكات لنا ذنوب
وأنواع التمادي والفتور


تركنا الدين مندرسا لدينا
وعوض عنه أنواع الفجور


فبدل ذكر ربك بالملاهي
من الغنا ومن ضرب الزمور


فأي فتى تقر له عيون
على ما قد وصفت من الأمور


وفوق الوصف أشياء لديها
يفوت الحصر من ظلم وجور


ومن قتل النفوس بغير حق
ومن سبي ومن شرب الخمور


ألا يا أيها الإخوان هذا
زمان فيه توفير الأجور


فهل من باذل نفسا لمولى
جزيل الفضل منان غفور


لقد ألهتكم اللذات حتى
تشبهتم بربات الخدور


لقد أسرتكم الشهوات حتى
غدوتم مثل سكان القبور


ألم يأمركم الرحمن كنتم
خفافا أو ثقالا بالنفور


ألم يجِ جاهدوا في الله حتى
تروا دين الإله على ظهور


ألم يقل اشترى منكم نفوسا
وأموالا على عظم الأجور


فأنتم بالنفوس عليه بخل
وبالأموال أنتم في قتور


كأن النفع مرجعه إليه
بخلنا فيه بالشيء اليسير


فهذا الجهل من غير ارتياب
وربك إن ذا محض الغرور


كأنا قد شككنا في مقال
أتى من عند مولانا القدير


كأن الفرض منسوخ فما إن
لهذا الأمر فينا من نصير


كأن الله لم يبعث رسولا
ليحيي الدين بالسيف البتور


فقام مجاهدا في الله حتى
علا دين الإله على البدور


وأمَّ الصحب مقصده وجزوا
رقاب الخصم من أهل الفجور


كذاك التابعون على هداهم
ولم يرضوا بسفساف الأمور


أقول لسيد قد جل فخرا
وفاق على المناوئ والنظير


لقد سواك ربك في مقام
علا قدرا على أفق البدور


وقد جلاك ربك بالمعالي
وقد ولاك مفتاح الأمور


وقد أعطاك عزما ذاب منه
قسو الشامخات من الصخور


وقد أعلى بك الإسلام حتى
غدا دين المهيمن في ظهور


فكم من غارة قد كنت فيها
كمثل البدر في شرف ونور


وكم جيش سحبت له عباب
تدفق مثل أمواج البحور


وكم خصم تجرع منك كأسَ الـ
ـمنون بصارم ذكر بتور


فجددت الطريق وقد تناست
بها الأعصار في مر الدهور


وهذا الدهر قد أبدى صروفا
وغير ما عهدت بلا نكير


فهل من عودة في ذا فإني
عهدتك لا تقر على قصور


لقد فتشت هذا الناس طرا
فلم أر منهم غير الفتور


وقد ألقوا ذمامهم وكلوا
حيارى عن طريق مستنير


وقد ألقيت آمالي لأحظى
مرامي منك يا قطب الدهور


أصالح إن أمر الناس ألقي
على كفيك فانهض للمسير


أصالح إن تسترنا بعذر
فعند الله تكشيف الستور


أصالح لو تركنا الأمر حتى
نراه هينا سهل المصير


لكنا في الهوان مدى الليالي
وكنا في القصور مدى الدهور


فقم فيما مضى لا ذا توان
ولا كسل لذا الشرف المنير


فيمنحك المهيمن خير فتح
وتظفر في العواقب بالأجور

[سهل الباطن]

اخواني الكرام ننتقل بكم الى عالم من علماء عمان


الاسم
اسمه : حمود بن حميد بن حمد بن حميد بن رشيد بن المر بن ناصر بن محمد بن سعيد الصوافي.

[سهل الباطن]

نسبه


نسبه : من آل صوفة وهي قبيلة عريقة ومعروفة ، سكنوا بلدة سناو وكانت أصولهم بلدة السليف من ولاية عبري.

[سهل الباطن]

مولده

مولده : ولد في بلدة سناو من ولاية المضيبي،عام 1363هـ -1942م

[سهل الباطن]

نشأته

نشأته : نشأ الشيخ حمود نشأة علمية منذ صغره ، وأتم حفظ القرآن الكريم في صباه ، في قرابة سن العاشرة أو الثانية عشر، ثم أخذ ينهل من كتب أهل العلم ، فحفظ متوناً كثيرة ، في مقدمتها جوهر النظام ومدارج الكمال للإمام السالمي ، وألفية ابن مالك في النحو والصرف ، وقرأ المعارج وشرح النيل وغيرها من الكتب المعتبرة.

تميز منذ صغره بالذكاء وشدة الرغبة في طلب العلم ، ففتح الله عليه، حتى بلغ وعلا نجمه وأصبح من المراجع العلمية ، وممن يشار إليه بالبنان.

كُف بصره ، فاجتهد في الحصول على علاج فلم ينفعه ، إلا أن بصيرته وفطنته كانتا تزدادان يوماً بعد يوم ، وهكذا شأن العظماء لا تزيدهم الإبتلاءات إلا عزيمة وقوة وإصراراً ، فضل يؤجر من يقرأ له العلوم .

[سهل الباطن]

شيوخه

شيوخه: تعلم القرآن الكريم على يد / حبيب بن ناصر البراشدي ، ثم أكمل تعليمه على يد الإستاذ / ناصر بن راشد المحروقي ، والاستاذ / يحيى بن سالم المحروقي والقاضي / حمود بن عبدالله الراشدي، وهم من تلاميذ الإمام محمد بن عبدالله الخليلي رحمه الله .

[سهل الباطن]

حياته الاجتماعيه



حياته الاجتماعية : المعنى النسبي هو أب لثلاثة أولاد ، وسبع بنات، بارك الله فيهم وجعلهم قرة عينه ، أما بالمعنى الواقعي والمشاهد فهو أب لطلابه خاصة ، وطلاب العلم الشرعي عامة ، وعنايته بطلابه تفوق عنايته بأولاده.

[ضياء القرآن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ حمود بحر من بحور العلم ،، حفظه الله..
وهنيئاً لمن تتلمذ على يد هذا المربي الجليل..

[ضياء القرآن]

https://fbcdn-photos-g-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash2/v/t1.0-0/p206x206/1396031_320308314777986_2101858681_n.jpg?oh=ab37c9 5fd1b1e7f69ea1209baa72b4ae&oe=56EA2301&__gda__=1454180992_f842af1c18210ac8f65cf522830eb57 e

https://fbcdn-photos-a-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn2/v/t1.0-0/p206x206/1382194_319509254857892_1060911743_n.jpg?oh=b113cd 49196b5d1fe0fc7bce75ccdba7&oe=56F16006&__gda__=1454683887_dbcc9426157b568b35653cb5cb8aaa5 b

[ضياء القرآن]

حياته العملية :
يصعُب على الحديث حول حياته العملية ، وأشعر بالعجز التام عن
إعطاء صورة واضحة لمجريات حياته العملية ، لأنني لم أعايش أو
أشاهد أو أسمع في واقعنا المعاصر إنساناً مثله ، فحياته العملية ،
قريبة الشبه بما نسمعه ونقرأه عن حياة الصحابة والتابعين ومشاهير الفضلاء والعلماء.

[ضياء القرآن]

اشتغاله بالتدريس :
حياته كلها تدريس ومدارسة وقد بدأ فعلياً بالتدريس عام 1386هـ ـ 1965م، أو قريباً من هذا التاريخ ، حيث درس مساعداً لشيوخه في نفس المدرسة التي درس فيها بسناو.


وفي عامي 1389ـ 1390 هـ الموافق 1969 ـ 1970م أنتدب للتدريس في بلدة سرور فأقام هناك، ثم رجع مرة أخرى إلى سناو وظل يدرس في مسجد التل الأحمر ومسجد خناتل ومسجد الجبة.

وفي عام 1394هـ 1974م أفتتح معهد سناو في جامع سناو فأصبح مدرساً رسمياً فيه ، وبجانب التدريس النظامي ظل موظفاً حاله وماله للتدريس وإقامة الحلقات في كل وقت صباحاً ومساء.

ومع تزايد المدارس النظامية وإحالته إلى التقاعد ، أصبحت مدرسته مقصورة على الفصول الصيفية ، لكن حلقاته التعليمية لا تتقطع ، ومن أراد التعلم صيفاً أو شتاءاً ، ليلاً أو نهاراً يجد الشيخ مستقبلاً له ملبياً طلبه ، بل موفراً له المأكل والمسكن المناسبين ، فله من العليم الغفار الأجر والثواب.

[ضياء القرآن]

اشتغاله بالفتوى :

المجتمع العماني مجتمع متدين بطبعه ، وكل متدين كثير التحرز لدينه فتجدهم يسألون العلماء ويستفتونهم حول عباداتهم ومعاملاتهم وسائر سلوكياتهم وفضيلة الشيخ حمود من المراجع العلمية المشهورة ، حتى أصبح قبلة للسائلين وملاذاً للحائرين ، لهذا تتقاطر عليه الأسئلة من كل حدب وصوب ، كأنه ديمة ودقت على أرض صالحة فأينعت ثماراً طيبة.


وتأتيه الأسئلة من طريقين : إما عن طريق الهاتف ، أو عن طريق وصول السائل إلى حيث كان الشيخ .

وتلحظ العجب العجاب في سعة باله وقوة تحمله ، لكن من باع الدنيا واشترى الآخرة رخص كل غال سهل كل صعب في حياته ، فهاتفه مفتوح في معظم الأوقات ، حتى في وجبات الطعام ، وإذا ما تأخرت رنة الهاتف على المائدة مثلاً أخذ يلمس الهاتف بنفسه ليتأكد هل يشتغل أم لا؟.

لذلك تجد الضيف الذي يجلس معه على مائدة واحدة يشعر بالخجل الشديد ، لأنه يلحظ على الشيخ انشغاله بالإجابة فيتحرج الاستمرار في الأكل ، ولا يدري هذا الزائر أن الشيخ لا يستلذ اللقمة إلا على استقبال الأسئلة المصحوبة بإفشاء السلام وإعطاء الإجابة المصحوبة بالموعظة الحسنة.

ولو أحصيت عدد الاتصالات في جلسة غداء واحدة تجدها لا تقل عن خمس أو تزيد وإذا ما تأخر الاتصال ولم يُسأل من أحد الحاضرين معه ، تسمعه يقول : هل نحن جالسون مع أموات أم مع خشب ؟ لأنهم لم يستغلوا وقته فيما يفيد ، ودائماً يتعرف على الجالسين معه فيعذر الضيوف ، أما الطلبة فلا يعذرهم بل يطالب فألا يجلسوا معه مرة أخرى ، وليجلس معه طلبة آخرون يثيرون أسئلة حتى يستفاد من ذلك الوقت.


وإذا ما سئل عن مسألة لم يحضره جوابها أو تعددت فيها الآراء أرشد السائل إلى أن يوجد سؤاله إلى المفتي أو مساعده ، وأعطاه أرقامهما ، أو أتصل هو بنفسه

[ضياء القرآن]

خطب الجمعة وإلقاء المحاضرات :

يتجمهر بجامع سناو في صلاة الجمعة عدد كبير من المصلين ، يأتي بعضهم من أماكن بعيدة للاستماع إلى خطبة الشيخ / حمود بن حميد الصوافي ، التي تدخل إلى أعماق القلوب ، لأنها صادرة من قلب مخلص وخطيب رباني الفكر ، الأمر الذي حدا بمجموعة كبيرة من المصلين أن يقوموا بتسجيل تلك الخطب للاحتفاظ بها أو تسميعها الذرية وغيرها ، وبين فترة وأخرى يُدعى الشيخ إلى مناطق كثيرة لإلقاء المحاضرات الإسلامية ، ووعظ الناس بما يعين على استقامتهم في الدين وتحسين سلوكهم في الحياة.

[ضياء القرآن]

الإصلاح الإجتماعي :

عندما تراه في مهمة ما تحسبه متخصصاً فيها لا عمل له غيرها ، لكن العظمة تجعل من الفرد جماعة ، فكم قضى على فتنة ، وكم أصلح بين متخاصمين ، وكم زوج شاباً وشجع عليه ، وكم ألف بين زوجين ، وكم مريض شفاه الله برقيته ، وكم قبض أمانات وأعان فقراء .


وأعماله البارزة في المجالات الاجتماعية أكثر من أن تعد ، وتحتاج إلى بحث مستقل بذاته وأقر بالعجز عن الخوض فيه .

[ضياء القرآن]

جدوله اليومي وعبادته:



قد يشكك القارئ أو السامع إذا قيل له في عالمنا المعاصر من يستغل كل لحظات وقته فيما يعود نفعه عليه وعلى أمته ، فلا تكاد تند من حياته لحظة إلا وهو في درس أو في حلقة أوفي خدمة للآخرين ، في دقة من التنظيم وثبات على الأعمال الصالحة في أوقاتها المحددة .



فالمتتبع لأعمال الشيخ حمود خلال يوم واحد فقط ، يستهجن أعمال نفسه ، ويشعر بالتقصير والتفريط ، وهذا ما ظهر من أعمال الشيخ اليومية على ما يصفه بعض التلاميذ الملازمين له لفترات طويلة، وما خفي عنهم الله أعلم به.



يبدأ يومه قبل الفجر ـ الثلث الأخير من الليل ـ

بمناجاة خالقه وموجده فينصب قدميه لإحياء سنة قيام الليل مستحضراً قوله تعالى : (إن ناشئة الليل هي أشد وطئاً وأقوم قيلا )"المزمل:6" وكأنما انطبق عليه قوله تعالى :(تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفاً وطمعاً ومما رزقناهم ينفقون) "السجدة:16" ، ويصحب قيام الليل مجموعة من الأذكار والأدعية وقراءة شيء من القرآن الكريم.


وبعد أذان الفجر بقليل
يصلي سنة الفجر من منزله تطبيقاً للسنة النبوية ثم يخرج ويصلي فريضة الفجر آمّاً الحاضرين وعادة ما يطيل القراءة حتى ينهي قرابة نصف جزء "حزب كامل" في الركعتين ، يبدأ في قراءة المصحف من أوله حتى يختمه ، ويندر أن تند منه كلمة من شدة حفظه ، ثم يبدأه من جديد وهكذا.

[ضياء القرآن]

بعد صلاة الفجر

يقرأ مجموعة من الأدعية والأوراد جهاراً في الصيف حتى يتعلم منه الطلاب ، وخفية في الشتاء حيث المصلين قليل وقد سبق لهم التعرف على أراده وأدعيته ، ثم يقرأ جهاراً حديثاً أو حديثين يرددهما ثلاث مرات ، حتى تحفظ أو تسجل من قبل الطلاب ويذكر تخريجهما بعد ذلك ثم يقيم حلقة لقراءة القرآن الكريم أيضاً يقرأ المصحف بالترتيب وبالتالي تُقرأ في مسجده ختمتان ، أما في الصيف فتقرأ أربع ختمات.



الأولـى : في فريضة الفجر .

الثانيـة : في الحلقة التي بها الشيخ ومعه قرابة خمسة وثلاثين طالباً.

الثالثة : في الحلقة التي بها مدرسة التجويد وبها قرابة خمسة وثلاثين طالباً آخرين ، ومما يلاحظ أن الطلبة الذين يقرأون اليوم مع مدرس التجويد يقرأون غداً مع الشيخ وهكذا بالتناوب.

الرابعة : الحلقة التي يقرأ فيها الطلبة المبتدئون أو ضعيفو القراءة ، يقوم بتصويب قراءتهم أحد الطلبة البارزين.



تختتم جميع الحلقات بالدعاء ثم يسأل الحاضرين معه هل رأى أحد منكم الليلة رؤيا ، فيذكرون رؤاهم إن كانت هناك رؤية تطبيقاً للسنة النبوية ، حيث روى أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي هريرة أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان إذا انصرف من صلاة الغداة قال : هل رآى أحد منكم الليلة رؤيا .



ثم يأمر الشيخ الطلبة بقراءة التقويم الخاص بذلك اليوم ، ويقرأ الحكمة إن وجدت فيه ، وقد يطلب من الطلبة إعرابها ، بعد ذلك تكون الشمس قد شرقت وارتفعت قليلاً فيصلون سنة الشروق تطبيقاً للسنة الشريفة حيث يقول الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ : " من صلى الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة " قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم : - "تامة تامة تامة".


بعد سنة الشروق
يخرج الشيخ إلى أهله فيسلم ويطمئن عليهم ويجلس لإكمال ما بقي من أوراد وأذكار ، ثم يمكث هناك ويتناول وجبة الإفطار ويستعد للخروج.


وفي قرابة الثامنة والنصف أو التاسعة صباحاً
يخرج من المنزل باتجاه جامع سناو والذي يبعد عن منزله كيلو مترين تقريباً ـ سابقاً كان يذهب ماشياً على الأقدام ، أما الآن مع كبر سنه وضعف صحته ، شفاه الله وأمد في عمره يذهب بالسيارة مصطحباً أحد الطلبة يقرأ له ما يريده من كتب.


وعندما يصل الجامع يصلي ركعتين خفيفتين ، ثم يمر على الحلقات المقامة إن كانت هناك حلقات ، ثم يتجه إلى مكتبة الجامع ، حيث يجد الزوار والمستفتين بانتظاره فيرد على استفساراتهم ويقضي حوائجهم سواء الموجود منهم أم الذين يتصلون به عبر الهاتف ، وقد خصص غرفتين مرفقتين بالمكتبة الأولى لقضاء حاجات الرجال الذين يتحرجون من ذكر حاجاتهم أمام الحاضرين ، والثانية لقضاء حاجات النساء والإجابة على استفساراتهن وحل مشكلاتهن.

[ضياء القرآن]

ومن الملفت للانتباه أنه أحياناً يأتيه بعض الرجال ويقولون لنا بك حاجة خاصة ، فيذهب به إلى الغرفة المخصصة لذلك ، ويتبين للشيخ أن الحاجة عبارة عن مسألة في الدين فيرفض الإجابة عليها ويقول له : هذه ليست حاجة خاصة ، أطرح سؤالك أما الحاضرين حتى يستفيدوا منه ، فيخرج به إلى الحاضرين.


وإذا ما توقفت الأسئلة وقضيت الحاجات ، وتوقفت الاتصالات فهناك بجواره من يقرأ له ما يريد من كتب ولا تمر عليه لحظة بدون استغلال.وفي الساعة الحادية عشرة والنصف أو قريباً من هذا الوقت يخرج من المكتبة باتجاه المنزل ، فيدخل على أهله ويطمئن عليهم ، يتفقد وجبة الغداء ويداعب أطفاله وأحفاده حتى يحضر أول وقت الظهر فيخرج للصلاة .

[ضياء القرآن]

قراءة هنيئة لكم عن هذا الشيخ المبدع..
إنتظرونا لنكمل لكم عنه..
هنيئاً له..

[ضياء القرآن]

وإذا ما توقفت الأسئلة وقضيت الحاجات ، وتوقفت الاتصالات فهناك بجواره من يقرأ له ما يريد من كتب ولا تمر عليه لحظة بدون استغلال.وفي الساعة الحادية عشرة والنصف أو قريباً من هذا الوقت يخرج من المكتبة باتجاه المنزل ، فيدخل على أهله ويطمئن عليهم ، يتفقد وجبة الغداء ويداعب أطفاله وأحفاده حتى يحضر أول وقت الظهر فيخرج للصلاة .



بعد صلاة الظهر
يرجع مرة أخرى يصلي سنة الظهر في المنزل ثم يتجه إلى مجلسه العام وقد انتظره مجموعة من الأضياف ، الذين لا ينقطعون ، والطلبة الملازمين له فيدخل عليهم مبتسماً قائلاً بصوت مسموع : السلام عليهم ورحمة الله وبركاته فيردون : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، ثم يقول مرة أخرى بارك الله فيكم فيردون : آمين بصوت مصحوب بالخشوع والأمل باستجابة دعاء الشيخ.


وعلى المائدة التي بها الشيخ يتحلق مجموعة من الأضياف والطلبة يطرحون أسئلتهم ومن حسن أدب طلابه ألا يتقدمون بأسئلتهم إلا إّذا صمت الضيوف ، ولم تكن هناك اتصالات هاتفية ، وهكذا تصبح جلسة الغداء ، غذاءً روحياً وجسدياً معاً.

ثم يأتي القوة ورش الأيدي بما الورد ، بعدها يخرج لتشييع الأضياف إلى مواقف السيارات ، ولا يرجع حتى يركبوا سياراتهم ويشرعوا في الخروج ، أما من أراد الجلوس منهم فإن هناك غرفة مخصصة للأضياف غير غرف الطلاب يقيلون فيها حتى صلات العصر .



أما هو فيعود إلى غرفته الخاصة ، وقد جعلها بعيدة نوعاً ما عن الأولاد والأهل والطلاب ، يختلي بها لسماع نشرة الأخبار وبعض الأشرطة ثم يأخذ قسطاً من النوم حتى حضور صلاة العصر.

[ضياء القرآن]

بعد صلاة العصر :
يقام درس بالمسجد في قواعد النحو للطلبة الذين يدرسون القواعد النحوية وهي مادة من تأليفه ، وأحياناً يكون بجواره الهاتف يرد على المستفتين ، يستمر ذلك الدرس قرابة أربعين دقيقة ، ثم يدخل على أهله وأولاده حتى صلاة المغرب .



بعد صلاة المغرب :
درس بالمسجد في الفقه يستمر حتى صلاة العشاء .


بعد صلاة العشاء :
يذهب قليلاً إلى أهله وأطفاله ، ثم يتجه إلى المجلس مع الطلبة والأضياف ، وبعد وجبة العشاء وتوديع الضيوف يشرف على سماع خطبة ارتجالية من أحد الطلبة ، أو مناظرة بين طالبين ، لمدة تتراوح مابين (30 ـ 40) دقيقة ثم يخرج إلى أهله ، وفي بعض الليالي يرجع إلى الطلبة لإعطاء درس في الميراث من الساعة العاشرة والنصف إلى الساعة الحادية عشرة والنصف .


قبل النوم :
يجلس لسماع نشرة الأخبار، وغالباً ما تكون في الساعة الثانية عشرة ليلاً.


وهكذا تلحظ يوماً حافلاً بالأعمال العظام ، التي ما ذكرت منها إلا ما أطلع عليه تلاميذه ، وربما هناك أعمال أخرى خفيت عليهم ، أو قصر الباحث في إيصالها .