سلسلة ••♧أخطاااااء شاااائعه♧••

[رووح الورد]

http://img.qwled.com/i/fcc6ae087baf5b073cecb0e47fd2cca8.png

https://media.giphy.com/media/cyFl1B7IdAPUQ/giphy.gif


السلام عليكم أحبتي الكـرام

يســرنا أن نطرح سلسلة جديدة مشوقة بعنوان

(أخطاء شائعــــة)

نتعرف معـاَ من خلالها على معظم العادات المنتشرة وهي بالأصل خاطئة



الحلقة الأولى بعنوان:إحراج المــريض




زيارة المريض سنة شرعية وحق من حقوق المسلم على أخيه، وقد حث الإسلام على رعاية هذا الحق والقيام به لتتوثق العلاقات بين الناس وتزداد أواصر الأخوة والمحبة بينهم.



فزيارة المريض من خير العبادات مادامت خالصة لله تعالى،



فعن أبي هريرة -رضي الله عنه-أن رسول الله ﷺقال:
(حق المسلم على المسلم خمس :رد السلام، وعيادة المريض، واتباع الجنائز، وإجابة الدعوة، وتشميت العاطس).



فالمسلم لو زار أخاه المريض لوجد عند الله تعالى الثواب الجزيل والأجر العظيم والعطاء الجميل الذي سيدخره المولى عزوجل له في يوم لا ينفع فيه مال ولابنون،


فقد قال رسولنا الكريم ﷺ:
(إن المسلم أذا عاد أخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة حتى يرجع, قيل :وماخرفة الجنة? قال: جناها)
*والمراد بجناها:أي مايجني من ثمرات الجنة.



ورغم أهمية زيارة المريض ومافيها من فضل عظيم، إلا أنه مازال الكثير من الناس يجهلون آدابها..



فتجد الكثير منهم يطيلون الجلوس عند المريض ويكثرون من الثرثرة والصخب عنده، حتى يضجر أو يشق عليه أو على أهله وربما أدى ذلك إلى إحراج المريض حيث تطرأ عليه حاجة فيستحي أن يذكرها أمامهم.



ويخطيء كثير من الزائرين عندما يرهقون المريض ويحرجونه بكثرة الأسئلة عن تفاصيل المرض أو الحادث وذلك تعبيرا منهم عن مودتهم له فيضطر المريض إلى استحضار صورة الحادث الأليم ويتكلف بالأجابة وربما تجددت آلامه.


وقد تعرض أحد المرضى للإحراج من كثرة أسئلة الزائرين عن تفاصيل الحادث الذي وقع له فكتب في ورقة كل ماحدث له بالتفصيل ووضعها بجانبه فإذا سأله أحد الزائرين عن الحادث دفع إليه الورقة ليقرأها.


وإذا دخل المسلم على مريض فيستحب أن يضع يده على جبهته أو على يده ويدعو له بالشفاء والعافية ويكفي الواحد عن الجميع.


فعن عائشة رضي الله عنها قالت:
(كان رسول الله ﷺ أذا عاد مريضا مسحه بيمينه وقال: أذهب البأس رب الناس، واشف أنت الشافي لاشفاء إلا شفاؤك، شفاء لايغادر سقما).



وكثير من الناس يزورون المرضى من الأهل والمعارف فقط ويغفلون عن زيارة عموم المرضى في المستشفى رغم أن زيارة المريض من حق المسلم على المسلم.



اللهم اشفي جميع مرضى المسلمين والمسلمات وامسح عليهم بيد العافية وألبسهم ثوب الصحة والعافية.



بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[سهل الباطن]

بارك الله فيك اختي على هذه السلسلة الجميلة والمفيدة جدا لنا وللجميع
اسال الله ان تكون في ميزان حسناتك يا رب
شكرا لك وجزاك الله كل خير
بالنسبة لزيارة المريض فيه اشياء كثيرة نغفل عنها بالفعل

[مائة بيسة]

http://45.media.tumblr.com/tumblr_lx2u6t2RlE1qf81hco1_1280.gif









الحلقة الثانية بعنوان الـدعاء على الأولاد





دعاء الوالدين لأولادهم مستجاب عند الله تعالى,





قال رسول الله ﷺ:
" ثلاث دعوات لا ترد :دعوة الوالد لولده، ودعوة الصائم ، ودعوة المسافر".


وقد حث القرآن الكريم في أكثر من موضع الوالدين على الدعاء لأولادهم بالخير والصلاح والتقوى
فقد قال الله تعالى:





{وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا }





وبالدعاء تتجلى معاني الرحمة والرأفة من قلبي الوالدين فيتضرعان إلى الله تعالى من أجل مصلحة أبنائهم ومن هنا تكمن خطورة مايفعله كثير من الآباء والأمهات من إطلاق الدعوات على أولادهم حين يصدر منهم أي تصرف سيء غافيلن عن الأثر الخطير لهذه الدعوات من دمار للطفل سواء في جسده أو اخفاقه وعدم توفيقه في سائر أمور حياته من علم وصحة وحتى استقامة في دينه في بعض الأحيان.





وقد نهى رسول الله ﷺ الوالدين عن الدعاء على أولادهم خشية أن تصادف تلك الدعوات ساعة استجابة وقبول حيث





قال ﷺ :
" لا تَدْعُوا على أنْفُسِكُمْ، وَلا تَدْعُوا على أوْلادِكُمْ، وَلا تَدْعُوا على خَدَمِكمْ، ولا تَدْعُوا على أمْوَالِكُمْ، لا تُوافِقُوا مِنَ اللَّهِ ساعَةً نِيْلَ فيها عَطاءٌ فَيُسْتَجابَ مِنْكُمْ".



ومن الألفاظ العمانية الدارجة عند الناس في الدعاء على الأولاد قول أحد الوالدين:
"الله يصرفك" ،"الله يزولك"، "الله يلعنك" ،"إن شاءالله من حيت رايح ماترجع"...
إلى غير ذلك من الألفاظ التي شاعت بين الناس في الدعاء على أولادهم.



وعلى الوالدين أن يدعوا لأولادهما عند صدور أي فعل سيء منهم بالهداية والصلاح حتى وإن كانا في أشد الغضب كأن يقولوا:



"الله يهديكم" الله يصلح أحوالكم" وغيرها من الدعوات الطيبة.



وكم من القصص المؤلمة التي حدثت نتيجة دعاء أحد أو الوالدين في لحظة غضب على أولادهم بدعاء شر كانت عاقبته إما في الولد أو في أحد الوالدين





ومن ذلك ما حدث لإحدى النساء الصالحات التي رزقت بولد أتعبتها تصرفاته حين كبر من كثرة خروج من البيت والسهر لأوقات متأخرة فما كان منها حين أصابها الضيق والتعب منه إلا أن ترفع أكف الدعاء لرب السماء قائلة:
"إن شاالله دعمة تجيبك"!!



أي تدعو له أن يصاب بحادث سيارة ومرت السنون وبالفعل أصيب الإبن بحادث سير أليم!!



وغيرها من القصص المؤلمة والمحزنة التي وقعت بالفعل في كثير من المجتمعات.


فيجب على كل والدين أن يضبطا أعصابهما حين يتعرضون لهذه المواقف مع أبنائهم متجنبين الدعاء عليهم بالشر وليكن سيدنا يعقوب عليه السلام خير قدوة لهم في تصرفه حين أتوه أبنائه بقبيح فعلهم في أخيهم فما كان منه إلا أن قال لهم وفي غصة ألمه على ولده الحبيب:





"سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي"


نسأل الله تعالى أن يحفظ أولادنا وذرياتنا وأن يبعد قلوبهم عن مفاسد هذا الزمان وأن يثبتنا وإياهم على طاعته سبحانه.

[رووح الورد]

حلقة 3 مايو 2016

http://31.media.tumblr.com/eea2b3002232a12409d95e144b737521/tumblr_n02tetk55Y1stq9f4o1_400.gif

الحلقة الثالثة: خروج النساء متطيِّبات


المرأة المسلمة تعرف أن الله تعالى فرض عليها الستر والعفاف، وأن لا تبدي زينتها إلا لزوجها أو أحد محارمها
قال تعالى: (وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا)

والطيب من مظاهر الزينة المباحة للمرأة، فلها أن تتطيب بما شاءت من الطيب، مادامت لا تبديه إلا لمن أذن الله لها في إبدائه لهم كزوجها ومحارمها والنساء،،

قال رسول اللهﷺ أيما امرأة تطيبت ثم خرجت إلى المسجد لم تقبل لها صلاة حتى تغتسل) ، وهذا في حق من خرجت متطيبة وهي قاصدة بيت الله لأداء الصلاة فيه، فكيف بمن خرجت متعطرة متطيبة إلى غيره من الأماكن!!

وللأسف فقد استهانت بهذا الأمر كثير من النساء ، ومنهن فتيات محجبات ، فتجد احداهن تخرج للأماكن العامة متعطرة ، فيشم عطرها من مسافة بعيدة، وهذا من المنكرات العظيمة ، لتناقضه مع الستر والعفاف الذي أمر به الإسلام المرأة،،

والغريب أن بعض النساء المتزوجات يهملن التزين لأزواجهن، وقد لا يشم منهن إلا رائحة الطعام حتى إذا حان وقت الخروج تزينَّ وتعطرن، فلتتق كل امرأة مسلمة ، ولتحرص أن تكون زينتها لزوجها في المقام الأول ،،

ومما يؤسف له ما تفعله بعض النساء في محلات العطور من السماح للبائع بوضع عينات العطور على أيديهن؛ لتتمكن من اختيار العطور وتمييز الأفضل، وبالتالي بقاء رائحة العطر في يدها، وهذا أمر محرم،،

وقد شاع بين النساء في مجالسهن تقديم صينية بمختلف أنواع العطور والبخور للضيفات، وهذه عادة منكرة يجب القضاء عليها؛ لما فيها من الوِزر والإثم الذي يقع على المضيفة وضيفتها، خاصة وأنها لا تأمن عند خروجها أن لا تظهر ريحها للأجانب عنها،،

نسأل الله أن يرزقنا الهدى والستر والعفاف،،

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[قاتل ضفدع]

الشكر الوفير الجزيل للإفادة القيمة والمستمرة

[رووح الورد]

حلقة : 4 مايو 2016


http://up.traidnt.net/img/mmuo7y.png


حلقة اليوم بعنوان :اليأس من إجابة الدعاء


الدعاء نعمة عظيمة امتن الله تعالى بها على عباده حيث أمرهم بالدعاء ووعدهم بالإجابة قال تعالى:
( وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ )

والدعاء ضرورة من ضروريات المسلم، فما أحوجه إلى دعاء ربه، وإخلاص النية له فيه، وسؤاله الإعانة والقبول؛ ليثبت على الحق ويصبر على مشاق الطريق ليصل بذلك إلى خيري الدنيا والآخرة، ففي الدعاء إظهار لفقر العبد لمولاه جل وعلا وهو سمة العبودية قال رسول الله ﷺ :
( الدعاء هو العبادة )

ويخطيء كثير من الناس باستعجالهم الإجابة إذا دعوا، واستبطاء الإجابة إذا تأخرت، وهذا الاستعجال من الآفات التي تحول بين الدعاء وأثره ، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال:
( يستجاب لأحدكم مالم يعجل يقول : دعوت فلم يستجب لي).

فمن آداب الدعاء أن يلازم المسلم الدعاء، ويلح فيه وأن يدعو الله تعالى وهو موقن بالإجابة، ويحسن الظن بالله تعالى، فهو القادر على كل شيء، وقد تتأخر الإجابة، وتطول المدة، فيجد الشيطان فرصته إلى نفس الإنسان، فيوسوس له ويدفعه إلى الاعتراض على حكمة الله تعالى، وإساءة الظن به، فمن كان مريضًا وطال به المرض يغلب عليه الظن أنه لن يشفى من مرضه، فتجده يترك الدعاء وييأس من الإجابة فيشعر أنه لافائدة من دعائه.

وكذلك الحال لمن ابتلى بعدم الإنجاب، فمنهم من يترك الدعاء بحجة أن هذا الأمر مكتوب عليه، فلا فائدة من الدعاء أن يهب الله له الذرية، وهذا خطأ كبير يرتكبه الإنسان ويتنافى مع الثقة بالله تعالى والتصديق بوعده.

يقول الله عزوجل:"
( أَنَا عَنْدَ ظَنّ عَبْدِي بِي وَأَنَا مَعَهُ حِينَ يَذْكُرَنِي، فإِنْ ذَكَرَنِي في نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ في نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي في مَلإٍ ذَكَرْتُهُ في مَلإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ، وَإِنْ اقْتَرَبَ إليّ شِبْراً اقْتَرَبْتُ مِنْهُ ذِراعاً، وَإِنِ اقْتَرَبَ إِليّ ذِرَاعاً اقْتَرَبْتُ إلَيْهِ بَاعاً، وإنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً ).

وقد يكون تأخر الأجابة لأسباب كثيرة منها :
أن الداعي قد يطلب مافيه ضرر له، وهو لا يدري لظنه أنه خير، وربما يكون في إجابة الدعاء زيادة إثم وشر، فكان منع الإجابة هو عين المصلحة والخير، والله تعالى هو أعلم بعاقبة الأمور كلها
قال تعالى:
( وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ )

وقدلا تستجاب الدعوة في الدنيا، ولكن يجازى صاحبها عليها بأن يرفع الله عنه سوءًا كان مقدرًا ،وقد تتأخر الإجابة لأن الداعي قد سد طريقها بالمعاصي، فلو أنه تاب واتقى الله تعالى لعجل له بالإجابة.

نسأل الله تعالى أن يتقبل دعاءنا وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم.

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة

[تباشيرالأمل]

حلقة 5 مايو 2016

https://media.giphy.com/media/tyOgUeRX6rndm/giphy.gif


عنوان الحلقـــة : ولائــم في العــزاء


تعزية أهل الميت مشروعة، وفيها تسلية لهم عن مصابهم وإعانة لهم على الصبر علي المصيبة

قال رسول الله ﷺ:
(مامن مؤمن يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله سبحانه من حلل الكرامة يوم القيامة).

وقد انتشرت في التعزية الكثير من المخالفات الشرعية والبدع، ومن ذلك ماشاع بين الناس من إقامة أهل الميت للولائم أيام العزاء، وذبح الذبائح لاسيما في اليوم الثالث ويوم الأربعين من تاريخ وفاة الميت ويدعى إلى هذه الولائم الأقارب والجيران وغيرهم وهذا لا أصل له في الشرع بل هو مخالف لسنة رسول الله ﷺ.
ولافرق بين أن يكون ذلك من مال الورثة أومن ثلث مال الميت أو من أحد المعزين فهذا لا يجوز لما في ذلك من إحياء لبدعة مستقبحة وتكليف أهل الميت وإتعابهم مع مصيبتهم وإضاعة أموالهم في غير حق إلى جانب مافي هذه العادة من تشبه بصنع أهل الجاهلية،

قال جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه :
"كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعه الطعام بعد دفنه من النياحة" ويقصد بذلك قبل إسلامه في الجاهلية.

وللأسف فإن بعض الناس يعرفون هذا الحكم ولكنهم لا يتوقفون عن ذلك خشية أن يقال عنهم أنهم بخلوا على ميتهم وينبغي لأصحاب العزاء أن يتقوا الله تعالى ولا يصنعوا طعاما ويجمعون الناس عليه ولا يجوز للمعزين إجابة الدعوة لمثل هذه الولائم.

كما لا يجوز للمعزين القادمين من الأماكن البعيدة القعود للأكل في بيت العزاء ولهم الانتقال إلى بيوت أقاربهم ومعارفهم الآخرين للمبيت.

ولاحرج على أهل الميت في أن يصنعوا لأنفسهم الطعام العادي لحاجتهم والمستحب أن يقوم غير أهل الميت من أقاربهم الأباعد أو جيرانهم أو أصدقائهم بصنع الطعام لهم ويبعثوه إليهم إعانة لهم وجبرا لقلوبهم، حيث أن المصيبة تشغل الناس حتى عن إعداد الطعام لأنفسهم .

فحين استشهد سيدنا جعفر رضي الله عنه في مؤتة في الشام أمر الرسول ﷺ بأن يصنعوا لأهل جعفر طعاما.

حيث قال عليه الصلاة والسلام:
(اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم مايشغلهم)
وينبغي أن يُلحّ عليهم في الأكل لأن الحزن قد يمنعهم من تناول الطعام فيضعفون.

نسأل الله تعالى أن يغفر لموتانا وموتى المسلمين وأن يعفو عنهم ويكرم نزلهم ويوسع مدخلهم ويبدلهم دارا خيرا من دارهم وأهلا خيرا من أهلهم.

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[تباشيرالأمل]

اخطأ قد نقع فيها اما جهلا او تهوناا

فجزاك الله خيرا على طرحها وتوضيحها

جعلها الله في ميزان حسناتك

[مائة بيسة]

http://31.media.tumblr.com/tumblr_m3o1ncvc2q1qfqhblo1_500.gif


عنوان الحلقة : التساهل في ترك الوصية

من لطف الله تعالى على عباده أن شرع لهم الوصية ليتداركوا مافاتهم من عمل الخير في حياتهم بسبب تقصيرهم قبل أن يأتيهم الموت فجأة فكانت الوصية لمن ترك منهم مالا للاستزادة من الخير فينتفع به في أبواب الخير الكثيرة.
قال رسول الله ﷺ :
(إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث :
*صدقة جارية
*أو ولد صالح يدعو له
*أو علم ينتفع به )

ويظن كثير من الناس أنه لا ينبغي كتابة الوصية إلا بعد أن يتقدم العمر بالانسان فيصل إلى سن الشيخوخة ويستغربون أشد الإستغراب إذا سمعوا بشاب كتب وصيته!!

وكأن الوصية تقرب أجل الإنسان وتقطع أمله وهذا الظن خطأ لأن المسلم مطالب بالحرص علي الوصية دائما منذ بلوغه فعن النبي ﷺ أنه قال:
(لا يحل لامريء مسلم له شي يوصي به يبيت ليلتين إلا وصيته مكتوبة عند رأسه)

ولاينبغي تأخيرها إلى ظهور أمارات الموت كاشتداد المرض.

واتفق الفقهاء على وجوب الوصية إذا كان على المسلم ديون للعباد أو كان عليه دين لله تعالى كفريضة حج أو فريضة زكاة لم تخرج في حياته أو عنده ودائع للناس غير موثقة ولايعلمها أحد غيره أو عليه واجب لا يمكنه إيصاله لأصحابه ولاسبيل لتحلله منه إلا عن طريق الوصية.

وتخرج التبعات الثابتة في ذمة الميت من أصل ماله ثم تنفذ بعد ذلك وصايا التبرعات الخيرية بحيث لاتزيد عن ثلث التركة ثم يوزع الباقي على الورثة.
وقد ذهب بعض الفقهاء إلى أن الوصية واجبة أيضا للأقربين الذين لا يرثون.

ويظن كثير من الناس أن وصية الأقربين خاصة بفقرائهم وهذا غير صحيح إذ أن الوصية حق للأقربين غير الوارثين غنيهم وفقيرهم سواء كان من قبل الأب أم الأم ويشهد عليها شاهدان عدلان وللموصي في حياته أن يلغي وصيته أو يعدل فيها.

اللهم إنا نعوذ بك من موت الغفلة واجعلنا من الذين يسارعون للخيرات .

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

http://66.media.tumblr.com/1e718a8ddc7b0f9a92cc4d089590c677/tumblr_o3n284GmFe1v63qxao1_500.png


عنوان الحلقـة :الهــــجر

قرر الله تعالى أن المؤمنين إخوة تجمعهم رابطة أخوة الدين مع أخوة البشرية فقال سبحانه وتعالى:
(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ )

ومقتضى هذه الأخوة الإيمانية التواصل والمحبة في الله عزوجل بين المسلمين ونبذ التباغض والتنازع وعدم الانسياق وراء النزغات الشيطانية

قال رسول الله ﷺ

(لاتباغضوا ولاتحاسدوا ولاتدابروا وكونوا عباد الله إخوانا)

ومما يؤسف له مانراه اليوم بين كثير من المسلمين من هجر وقطيعة وجفاء بدون مبرر شرعي رغم علمهم بإثم ذلك.
فقد حرم الإسلام على المسلم أن يقاطع أخاه المسلم ويجفوه ويعرض عنه فإذا ماحصل خلاف أو تشاحن أو غضب بين مسلمين فلا يجوز هجر أحدهما للآخر بلا مبرر شرعي فرابطة الأخوة الإيمانية التي تربطهما تمنعهما من ذلك.

وعلى المتخاصمين أن يصفيا مابينهما من خلاف أوهجران أو خصام وفقا لمقتضى الأخوة..

ولا يحل أن يتجاوز الخصام بين شخصين إن وقع ثلاثة أيام حيث يحرم أكثر من ذلك..

والحكمة من تحديد مدة ثلاثة أيام لا يحل بعدها للمسلم أن يستمر في خصومته وكراهيته لأخيه هي أنها مدة كافية لزوال انفعال الغضب والكراهية ورجوعه إلى رشده بعد زوال غضبه وتناسي الأحقاد والضغائن بحيث يسارع إلى أن يصالح أخاه وأن يسلم عليه إذا لقيه.

ومن كان صاحب حق فيكفي أن يأتيه أخوه معتذرا وعليه أن يقبل اعتذاره وينهي الخصومة ولايجوز أن يرده ويرفض اعتذاره.

وقد توعد رسول الله ﷺ أن يستمر في هجرانه لأخيه المسلم أكثر من ثلاثة أيام بالعقاب الشديد في الآخرة فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال:
(لايحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل النار).

ويجوز للمسلم أن يهجر أخاه المسلم فوق ثلاث ليال إن كان يمارس معصية من كبائر الذنوب ولم يتب عنها رغم مناصحته وتخويفه بالله تعالى لأن في الهجر ردعا له لعله يتوب إلا إذا كان في هجره محذور بأن يخشى أن يزيد المعصية وأن يترتب على الهجر مفسدة أكبر فإنه لايجوز هجره في هذه الحالة.

ولابأس بما يقصده الرجل من تأديب زوجته بالهجر فوق ثلاث إذا كان ذلك نافعا بعد وعظها وتذكيرها بما عليها لزوجها من الطاعة الشرعية.

نسأل الله أن يألف بين قلوبنا ويصلح ذات بيننا وأن ينصرنا على عدوه وعدونا،،

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[رووح الورد]

السلام عليكم...
بااارك الله فيك أخيه...
حمااااك ربي واسعدك ع هذه الإفادااات القيمه...

[مائة بيسة]

http://www.bntpal.com/vb/img/bntpal_1428901547_578.jpg

عنوان الحلقة: التنقل بين المكــاتــب


لقد أولى الإسلام الوقت قيمة عظيمة، فهو الحياة بالنسبة للإنسان، فمن اغتنم وقته في الصالحات أفلح وسعد في الدنيا والآخرة، ومن أضاع وقته وأهدره فقد أهدر حياته وعمره وخاب وخسر
قال الله تعالى:
( فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ، عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ )

والواجب على الموظف أن يتقي الله تعالى ويحفظ وقته، ويؤدي أمانة عمله بغاية الإتقان، حتى تبرأ ذمته ويطيب كسبه ويرضي ربه ويعمل بقوله تعالى:

( إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا )

وللأسف فإن من المظاهر التي أصبحت مألوفة في تضييع الوقت في أيامنا هذه، تنقل الموظفين بين المكاتب والأقسام في مقر العمل لإضاعة الوقت مع الزملاء والأصدقاء في الثرثرة في أمور تافهة لا طائل من وراءها، وكثيرا مايجتمع الموظفين في مكتب أحدهم ويقضون الساعات الطوال في الحديث، وتكاد تغلب أحاديثهم الغيبة والنميمة وقول الزور وماشابه ذلك، أو أنه على أحسن الأحوال هي ثرثرة ولغو وكلام فارغ لاطائل من وراءه، وهذا إن دل على شي فإنما يدل على غفلة أكثر الناس عن حفظ أوقاتهم، واستغلالها فيما يرضي الله عزوجل ويعود بالفائدة على أعمالهم.

وتعد هذه الزيارات المكتبية غير المنظمة التي يقوم بها العديد من الموظفين، من أعظم مضيعات الأوقات ففي كثير من الأحيان يكون الموظف في مكتبه عاكفا بهمة ونشاط على عمل معين يريد انجازه، وفجأة يأتي من يعطله عن عمله ويهدر وقته، فيضطر المرء إلى قطع عمله النافع واستقبال هذا الزائر الثقيل والحديث معه.

والمشكلة أن بعض الموظفين قد يستحي ويخجل من مواجهة الآخرين، ومصارحتهم بحرصه على استغلال وقته وبأنهم أناس مضيعون للوقت.

لذا فإن الحل يكمن في أن يحرص المرء على إشعار من حوله من الناس المحيطين به بحرصه الشديد على اغتنام وقته في الطاعات التي تقربه إلى الله، وفي انجاز أعماله ، وذلك أن الناس المحيطين إذا شعروا بذلك؛ أدركوا أنه لامجال لدى هذا الشخص للثرثرة واللغو معهم ، وإضاعة الوقت فينصرفون عنه.

ولقد كان السلف الصالح ينكرون على مضيعي الأوقات ويحثونهم على اغتنام أعمارهم فقد قال سري السقطري:

(دخل عليَّ أبو جعفر السماك وكان شيخًا متعبدًا مترويًا فرأى عندي جماعة من الكسالى ومضيعي الأوقات يثرثرون معي فوقف ولم يقعد ثم نظر إلي وقال: ياسري صرت مناخ-أي مأوى-الباطلين ورجع ولم يقعد وكره اجتماعهم حولي).

اللهم اجعلنا من الذين يغتنمون أوقاتهم فيما يرضيك،،



🖍بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة

[مائة بيسة]

http://65.media.tumblr.com/635a3af8ce1a64d96d3a404e8251a901/tumblr_n26zu8dgN91qkrnm7o1_400.jpg


عنوان الحلقة: وجوب التلفظ بالنية


النية هي سر كل عبادة وشرط من شروطها، سواء أكانت صلاة أم صيامًا أم غيرها، ولا تصح العبادات بدونها؛ لأنها المفّرقة بينها وبين العادات، قال تعالى:
(وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ ۚ وَذَٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ)
وقال النبيﷺ : ( إنما الأعمال بالنيّات، وإنّما لكل امريء مانوى)،،

ومحل النية القلب فهي

اعتقاد القلب فعل الشيء وعزمه عليه من غير تردد)، ولا يُشترط التلفظ بها قطعًا،بل يكفي أن يقصد المرء بقلبه أداء ما افترض الله عليه من عبادة دون أن يتلفظ بذلك، فالله سبحانه وتعالى يعلم ما في القلوب وما تكنه ،
قال تعالى

(قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ )..

ولكن يعتقد كثير من الناس وجوب التلفظ بالنية، وعدم صحة العبادة بدون التلفظ بها، فإنهم يلزمون أنفسهم بذلك ، وهو مايطلقون عليه ( عقد النية)، فإذا بدأ أحدهم بالوضوء قال: ( نويت أن أتوضأ)، وإذا أراد الاغتسال من الجنابة قال : ( نويت أن أغتسل من الجنابة) ، وإذا أراد أن يصلي قال في بداية الصلاة



نويت أن أصلي فرض صلاة العصر أو المغرب..) ، وإذا أراد أن يصوم شهر رمضان جمع أهل بيته بعد غروب شمس أول ليلة من رمضان ولقنهم نية الصوم قائلاً ( نويت صيام ثلاثين يومًا عن شهر رمضان هذه السنة)..

والتلفظ بالنية باللسان في العبادات ليس واجبًا باتفاق الفقهاء، والقول بوجوبها لا يصح، حيث لم يثبت عن النبي ﷺ ولا عن أحد من أصحابه- رضي الله عنهم- التلفظ بالنية في الصلاة ، أو الوضوء، أو غيرهما، وإنما كانوا ينوون في قلوبهم ..

ولم يرد دليل شرعي على مشروعية التلفظ بالنية ، لهذا ينبغي التأسي بفعل الرسول ﷺ وأصحابه..

كما أن اعتقاد كثير من الناس وجود التلفظ بالنية أوقع كثيرًا منهم في الوسوسة ، فترى المصلي ينطق بنية الصلاة واضحة ثم يهمّ بالتكبير، فيظن أنه لم يستحضر النية ، فيعيد النطق بها مرة أخرى، بل إن من الناس من يكبر فعلاً للصلاة ، ثم ينقض تكبيرته عدة مرات، لاعتقاده أن النية غير حاضرة في قلبه ، فيريد تحصيلها بلسانه..

نسأل الله أن يجعل أعمالنا كلها صالحة، ويجعلها خاصة لوجهه الكريم.


بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،

[مائة بيسة]

http://49.media.tumblr.com/c0e9907aa3983aef70a0829e271fe7da/tumblr_mj0hid7jBb1rl8h7go1_500.gif

عنوان الحلقة:تسريب الأسرار الزوجية


العلاقة الزوجية من أقوى الروابط والعلاقات وقد جعل الله لكل من الزوجين على الآخر حقوقا وعليه واجبات يجب أن يؤديها ومن هذه الحقوق حفظ الأسرار الزوجية التي هو أساس الحياة الزوجية السعيدة فقد أوصت أمامة بنت الحارث ابنتها أم إياس لما حان زفافها بعمرو بن حجر ملك كندة بوصايا ومنها

لاتفشي له سرا ولاتعصي له أمرا فإنك إن أفشيت سره لم تأمني غدره وإن عصيت أمره أوغرت صدره)..

ويعاني بعض الأزواج من إفشاء زوجته لأسراره من حديث حدثها به أو عمل عمله أو أمر من أمور بيته الخاصة أو مايحصل بينهما من سوء تفاهم فلا تكاد تسمع منه زوجته حديثا إلا علم به القريب والبعيد في لحظات واشتهر بين الناس جميعا وهي بهذا التصرف تسيء لزوجها إساءة كبيرة.

وإفشاء الزوجة لأسرار زوجها يعد خيانة للأمانة الزوجية الملقاة على عاتقها وهو أحد الأسباب الرئيسة لتدمير وزعزعة الحياة الزوجية حيث يشكل طعنا للثقة المتبادلة بين الزوجين وإضعافا لها.

فيتشكك الزوج في شخصية زوجته ويحترس منها فلا يبوح لها سرا من أسراره.

وينبغي أن تحافظ المرأة على الأسرار الزوجية صغيرة كانت أم كبيرة وتكون كاتمة لها ولاتبيح بها لأحد مهما كان فالمرأة الحكيمة تعرف أن أسرارها الزوجية والعائلية يجب ألا تتخطى جدار منزلها
قال الله تعالى:
( فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ )
فالمسلمة تحفظ العيب أي: تحفظ السر.

وإفشاء أسرار الفراش يعد من أكبر المحرمات التي نهى عنها رسول الله ﷺ وذلك حين كان يجلس في مجلسه وعنده الرجال وبعض النساء حضور فقال

لعل رجلا يقول مايفعل بأهله ولعل امرأة تقول بمافعلت مع زوجها)

فأرم القوم-سكتوا-فقامت امرأة سفعاء الخدين قالت: أي والله يارسول الله إنهن ليفعلن وإنهم ليفعلون فقال ﷺ:
(فلا تفعلوا فإن ذلك مثل شيطان لقي شيطانة في طريق فغشيها والناس ينظرون).

ومن الأسرار التي ينبغي أن لاتفشيها الزوجة وتحيطها بالكتمان كل مايتعلق بعمل الزوج سواء مشروعاته أو علاقاته أو المشكلات التي تحدث في عمله ومايتعلق براتبه ومكافآته.

فلنجعل أخواتي المؤمنات بيوتنا أماكن آمنة وقلاع حصينة لحفظ الأسرار حتى ينشأ الأبناء على احترام أسرار الآخرين.

نسأل الله الهداية لكل زوجين ويوفقهم لكل ما يحب ويرضى،،


بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

http://36.media.tumblr.com/c911b77cee2a3a625c2aabe295b70d43/tumblr_o47n69VDKK1qapk2qo1_500.png

عنوان الحلقة: المصافحـة البـاردة


اهتم الاسلام بجميع قضايا الإنسان وأموره صغيرها وكبيرها، وشرع من الآداب الرفيعة مايعمق المحبة والتعارف والتآلف بين المسلمين، حيث ينشأ المجتمع المتعاون والمتماسك قوياً، قال تعالى : { وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ ۚ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَّا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ ۚ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }

والمصافحة تزيد التآلف والمحبة بين المسلمين ، ولطالما كانت مصدرًا للدفء في القلوب، وقد كان أصحاب النبي ﷺ يتصافحون ، فعن قتادة قال : ( قلت لأنس: أكانت المصافحة في أصحاب النبي ؟ قال : نعم )..

🎋~~ ومما يزعج ، تلك المصافحة الباهتة الباردة التي يتعامل بها البعض مع غيرهم ، حيث إن بعض الناس يصافحون الآخرين بأطراف أصابعهم، والبعض يصافح الآخرين بضربة خاطفة على أيديهم، والبعض ينزع يده من يد الآخر بسرعة، وهذا خطأ، والسنة أن تكون المصافحة بكلتا اليدين، وأن لا ينزع المسلم يده من يد من يصافحه حتى ينزعها هو، أو بحسب ما يقضي به العُرف، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه- قال: ( كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَااسْتَقْبَلَهُ الرَّجُلُ فَصَافَحَهُ لا يَنْزَعُ يَدَهُ مِنْ يَدِهِ ، حَتَّى يَكُونَ الرَّجُلُ هُوَ الَّذِي يَنْزَعُ ، وَلا يَصْرِفُ وَجْهَهُ حَتَّى يَكُونَ الرَّجُلُ هُوَ الَّذِي يَصْرِفُهُ ، وَلَمْ يُرَ مُقَدِّمًا رُكْبَتَيْهِ بَيْنَ يَدَيْ جَلِيسٍ لَهُ )..

ويترك كثير من الناس مصافحة أعدائهم، رغم ما للمصافحة من تأثير كبير على النفوس في إزالة ما في القلوب من ضغائن وعداوة، وفاعليتها في إعلان الحب، فالمصافحة تمسح العداوة والضغينة، ويتحول بها العدو إلى إنسان محب ،عن عطاء الْخُرسَانِيِّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَصَافَحُوا يَذْهَبِ الْغِلُّ وَتَهَادَوْا تَحَابُّوا وَتَذْهَبِ الشَّحْنَاءُ)..

كما أن مصافحة المسلم لأخيه المسلم سبب في غفران الذنوب، عن البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله ﷺ إذا التقى المسلمان فتصافحا وحمدا الله عزوجل واستغفراه غفر لهما )..


وتحرم مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية ، فعن أميمة بنت رقيقة قالت: (أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نِسْوَةٍ مِنْ الْأَنْصَارِ نُبَايِعُهُ, فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ, نُبَايِعُكَ عَلَى أَنْ لَا نُشْرِكَ بِاللَّهِ شَيْئًا, وَلَا نَسْرِقَ, وَلَا نَزْنِيَ, وَلَا نَأْتِيَ بِبُهْتَانٍ نَفْتَرِيهِ بَيْنَ أَيْدِينَا وَأَرْجُلِنَا, وَلَا نَعْصِيكَ فِي مَعْرُوفٍ, قَالَ: فِيمَا اسْتَطَعْتُنَّ وَأَطَقْتُنَّ, قَالَتْ: قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَرْحَمُ بِنَا, هَلُمَّ نُبَايِعْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ, فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنِّي لَا أُصَافِحُ النِّسَاءَ, إِنَّمَا قَوْلِي لِمِائَةِ امْرَأَةٍ كَقَوْلِي لِامْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ, أَوْ مِثْلُ قَوْلِي لِامْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ)..

ومعنى قولها : هلم نبايعك يارسول الله، أي هلم يا رسول الله نصافحك، فأطلقت لفظ نبايعك وأرادت به: نصافحك، وقد امتنع رسول اللهﷺ من مصافحة النساء بالرغم من أن المقام مقام بيعة، والسنة في بيعة الرجال أن تكون بالمصافحة ، مما يدل على تحريمها للنساء.


بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

http://67.media.tumblr.com/b513b10afe3e5b4efcfb0ae77ba2f20b/tumblr_nwi0wugRHN1qapk2qo1_500.gif


عنوان الحلقة:الذبح عند عتبـة البيت


شرع الله سبحانه وتعالى الذبائح، وجعلها مرتبطة بمناسبات معينة؛ كالهدي في الحج، والأضحية في عيد الأضحى، والعقيقة عند ولادة المولود، فكانت وسيلة من وسائل شكر المُنعم سبحانه والتقرب إليه، والفوز برضاه، قال تعالى : { وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِّيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ ۗ فَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا ۗ وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ }

ولقد جرت العادة عند كثير من الناس أن يذبحوا شاة أو أيَّة ذبيحة أخرى عند سُكنى بيت جديد، فتجدهم يذبحون عند عتبة البيت، ثم يلطخون بعض جدارن البيت بدم الذبيحة، ويعتقدون أن من لا يفعل ذلك، فإن الجن سيحتلون بيته وسيكونون له بالمرصاد ينغصون عليه حياته ويؤذونه، وأيضا دفعاً لعيون الحاسدين..

ومن الناس من يذبح أيضا عند قدوم الزوجة ليلة الزفاف إلى بيت زوجها، ويجعل دم الذبيحة يسيل على قدمي الزوجة، وذلك طلباً لسلامة الزوجين..

وربما عاب كثير منهم على من يخالف هذه العادة التي يطلقون عليها اسم ( تطيير الدم ) ، وتشاءموا من تركه لها، وينسبون كل مايقع للشخص من ضرر وأذى بعد ذلك إلى عدم الذبح..

والمسلم إذا ذبح ، فإنه يجب أن يذبح باسم الله تعالى، فإن كان ذبحه من باب شكر نعمة الله على ما أنعم عليه به من زوجة صالحة وبيت جديد ووظيفة وغيرهما، فهذا جائز شرعاً، حتى يبارك الله له فيما رزقه..

وله أن يذبح في أي مكان مناسب دون أن يتقييد بمكان بعينة،ويطبخ اللحم ويوزعه بعد ذلك على الفقراء والأقارب والأصدقاء، ويؤجر على هذا العمل بإذن الله..

ولا ينبغي أن يعتقد بوجوب الذبح في أماكن مخصوصة بعينها، ثم رش دم الذبيحة ، لأن كل ذلك لا أصل له، ولا يقره الإسلام، قال رسول اللهﷺ

من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردّ)..

أخي المسلم احرص أن تكون أعمالك كلها خالصة لله تعالى، لتؤجر عليها، وليبارك لك الله سبحانه فيها.


اللهم إنا نسألك الإخلاص في القول والعمل،،

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

https://38.media.tumblr.com/f0367d92af135e116c3c055e4e92912a/tumblr_n6ea3oYvzm1s6s3vlo1_500.gif


عنوان الحلقة :الغفلة عن ركعتي الوضوء






الوضوء طهارة مائية مخصوصة واجبة، لقوله تعالى :{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوابِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ}

وكثير من الناس يرددون أدعية معينة أثناء الوضوء، ويعتقدون وجوبها، وأن الوضوء لا يصح إلا بها، حيث لكل عضو دعاء خاص، فمن ذلك أن يقول عند غسل الوجه: اللهم بيّض لي وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه، وعند غسل يده اليمنى: اللهم أعطني كتابي بيميني، وحاسبني حسابًا يسيرا....وغيرها من الأدعية.

وهذه الأدعية وأمثالها التي يرددها الناس أثناء الوضوء، ليست بفرض ولا سنة، حيث لم ترد عن النبيﷺ ولا عن أحد من الصحابة ، فلا يمكن أن يقال بوجوبها أو سنيتها.

ويتهاون كثير من الناس في الذكر بعد الوضوء، رغم مافيه من ثواب وأجر عظيم ،

ويستحب أن يقول عقب وضوئه ما ورد عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أنه قال: قال رسول اللهﷺ
:(
ما منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، إلا فُتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء).

ويستحب كذلك للمتوضئ أن يصلي ركعتين بعد الوضوء وقبل أن تجف أعضاؤه سنة الوضوء، ومن صلى بعد الوضوء السنة الراتبة كفته عن ركعتي الوضوء، وإلا صلى ركعتين قبلهما إثر الوضوء، وكذلك من دخل المسجد بعد الوضوء فتجزيه صلاة تحية المسجد عن ركعتي الوضوء،

عن عقبة بن عامر- رضي الله عنه- قال: قال رسول اللهﷺ

ما من أحد يتوضأ فيحسن الوضوء، ويصلي ركعتين يقبل بقلبه ووجهه عليهما إلا وجبت له الجنة).

وعن عثمان بن عفان أنه قال بعد أن توضأ

رأيت رسول الله ﷺ توضأ نحو وضوئي هذا، ثم قالﷺ : من توضأ نحو وضوئي هذا، ثم قام فركع ركعتين، لا يحدث فيهما نفسه، غفر له ماتقدم من ذنبه) والمراد بلا يحدث فيهما نفسه ، أي: لا يحدث نفسه بشيء من أمور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة.

وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِي اللَّهم عَنْهم أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِبِلَالٍ عِنْدَ صَلَاةِ الْفَجْرِ يَا بِلَالُ حَدِّثْنِي بِأَرْجَى عَمَلٍ عَمِلْتَهُ فِي الْإِسْلَامِ فَإِنِّي سَمِعْتُ دَفَّ نَعْلَيْكَ بَيْنَ يَدَيَّ فِي الْجَنَّةِ قَالَ مَا عَمِلْتُ عَمَلًا أَرْجَى عِنْدِي أَنِّي لَمْ أتَطَهَّرْ طَهُورًا فِي سَاعَةِ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ إِلَّا صَلَّيْتُ بِذَلِكَ الطُّهُورِ مَا كُتِبَ لِي أَنْ أُصَلِّيَ ).

اللهم اجعل راحتنا في صلاتنا ... واجعلها قرة عين لنا ... اللهم أذقنا لذة الخشوع ... وزدنا لك خضوع ... وتقبل ذلنا في السجود والركوع ،،


بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/736x/85/d2/13/85d2132ab4a517cc1cd96f925b4b8b78.jpg


عنوان الحلقة: عدم العناية بنظافة المسجد


عنى الإسلام بالنظافة العامة،نظافة البدن والثوب والمكان ، وأولى الأماكن بالنظافة المساجد بيوت الله تعالى، فيجب أن تصان المساجد عن كل أذى وقذر وتجنب كل رائحة كريهة.

وللأسف فإن من الأخطاء التي يقع فيها كثير من الناس، تهاونهم بالعناية بنظافة المساجد، رغم أن تعهد المسجد والمحافظة على أثاثه ونظافته لا يقتصر على شخص بعينه ، ولكن كل مسلم مطالب بنظافة المسجد كنظافة بيته بل أشد قال تعالى: (إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ).

ورغم أنه في العادة أن لكل مسجد خادما، أو شركة للنظافة مكلفة بنظافته في كل وقت وتقديم العناية اللائق به، فتحافظ على فرش المسجد وبسطه وتعتني بحماماته وأماكن الوضوء فيه وخزائنه ومصاحفه وسائر الأثاث فيه، فإنه يجب على الناس أن يستعملوا أماكن الوضوء والحمامات الاستعمال اللائق، وأن لايتركوا شيئا من الأوساخ والأقذار فيها، وأن لا يكتبوا على جدران الحمامات أو يلوثوا أرضيتها بما علق في نعالهم من قذر، وأن لايتلفوا أثاث المسجد،
وقد حث رسول الله ﷺ على نظافة المساجد وتطيبها -فعن عائشة رضي الله عنها-قالت:
(أمر رسول الله ﷺ ببناء المساجد في الدور وأن تنظف وتطيب).

وعدّ رسول الله ﷺ البزاق في المسجد خطيئة ، وعن النبي ﷺ أنه قال:
(عُرضت عليّ أعمال أمتي حسنها وسيئها فوجدت محاسن أعمالها الأذى يماط عن الطريق ووجدت في مساويء أعمالها النخامة تكون في المسجد لاتُدفن).

وقد أمر الله تعالى بأخذ الزينة عند كل مسجد، وليس ذلك إلا لتبقى بيوت الله نظيفة تفوح منها الروائح الزكية، الأمر الذي يساعد الناس على ارتيادها،
قال تعالى:
(يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِين).

ومن الناس من لايهتم بارتداء أحسن ثيابه عند خروجه للصلاة، بل إنه يصلي بما عليه من ملابس ولو كانت رثة أو لها رائحة كريهة أو بلباس النوم "البيجامة"، ولايحمل نفسه عناء تبديلها، ولو أنه دُعي لمقابلة شخص له منصب دنيوي لما ذهب إليه بهذه الملابس، وفي هذا دليل على التساهل في شأن الصلاة وعدم إدراك حقيقتها.

ومن الأخطاء التي يقع فيها بعض الناس حضورهم المساجد،وقد أكلوا بعض المأكولات ذات الروائح الكريهة، كالثوم والبصل وقد نهى رسول الله ﷺ ن أكل الثوم والبصل أن يحضر المسجد، قال رسول الله ﷺ:
(من أكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم)

وشارب الدخان داخل في عموم النهي الوارد في الحديث من باب أولى، لأن شرب الدخان أعظم أذية من أكل الثوم والبصل، وبالإضافة إلى ذلك شارب الدخان قد تلبس بأمر محرم شرعا، فكيف يقبل المسلم بأذية الآخرين برائحة جسمه أو ثيابه أو فمه، وهو مايؤدي إلى ضيق المصلين من مجاورته وعدم خشوعهم في الصلاة.

نسأل الله أن يلهمنا رشدنا،وأن يرزقنا شكره وذكره وحسن عبادته.

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

https://scontent.cdninstagram.com/t51.2885-15/s320x320/e35/12552466_959882527437613_374192841_n.jpg?ig_cache_ key=MTE3OTY1NjI0NzE1OTY0NzgyNA%3D%3D.2

عنوان الحلقة: عدم الاهتمام بصوم الأبناء

من الأخطاء الشائعة إهمال كثير من الناس تدريب أولادهم على عبادة الصوم في شهر رمضان، وهم بهذا التصرف يجنون على أولادهم، ورغم أن الصيام غير واجب على الأولاد تحت سن البلوغ وليس عليهم إثم بتركه، لقوله ﷺ

ورفع القلم عن ثلاثة :عن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق وعن الصغير حتى يبلغ)

إلا أن الإسلام دين يراعي طبيعة البشر، فأراد أن يأخذ الأولاد بالعبادات والطاعات منذ الصغر ليمارسوها ويتعودوا عليها
قال رسول الله ﷺ:
(مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع).

وبما أن الصيام عبادة كالصلاة فينبغي أن يدرب عليها الطفل ولكن ليس بالضرورة أن يكون ذلك من سن السابعة ولكن ينظر في ذلك طاقة الصغير وقوة تحمله، لأن الصيام أشق من الصلاة فمن الأولاد من لايطيق صيام أكثر من يومين، ومنهم من يستطيع صيام أكثر من ذلك ، فيدرب الطفل على الصيام كل سنة حتى يصل إلى صيام الشهر كله، فإذا بلغ الطفل أصبح الصيام بالنسبة له غير شاق
وعن الربيع بنت معوذة قالت:
(كنا نُصوّم صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن فإذا بكى الطفل أعطيناه ذاك حتى يكون عند الإفطار).

كما أنه لاينبغي إلزام الأولاد بالصوم عن طريق استعمال العنف والشدة معهم ، فربما لاتكون لديهم القدرة والتحمل ، ولكن يجب تشجيعهم وحثهم بالأسلوب اللين اللطيف، فهم مازالوا غير مكلفين.

ويلاحظ إن من الآباء والأمهات من يمنع الأولاد من الصيام في شهر رمضان، وهذا خطأ فإن كان لدى الصغير القدرة على الصيام، فينبغي تشجيعه على ذلك، ليتعود على العبادات، مادام الصيام لايؤثر على صحته، أما إذا كان الصيام يؤثر على صحته ،فلابد أن يبين الأب والأم ذلك للصغير.

ومن الأخطاء الشائعة أيضا اصطحاب بعض الآباء أو الأمهات أولادهم إلى المسجد في وقت صلاة التراويح ، رغم مايحدثونه من ضجيج وبكاء وإزعاج للمصلين، ولهذا لاينبغي اصطحاب الأطفال تحت سن البلوغ فترة صلاة التراويح، لأن الصلاة غالبا ماتكون طويلة ولايستطيع الأطفال الصبر عن أمهاتهم تلك المدة التي قد تزيد عن الساعة.

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

https://lh3.googleusercontent.com/-WFXj0-i-PXs/Vd91Wme91LI/AAAAAAAA66Q/6fCHWeWeoUQ/w500-h750/http%2525253A%2525252F%2525252F38.media.tumblr.com %2525252F1ccfd082f119c6cd72b3fc6b739c1401%2525252F tumblr_mwnoakBdLE1sw7k0uo1_500.gif

ما هو يوم الشك

يوم الشك هو اليوم الثلاثون من شهر شعبان، إن لم تثبت في الليلة السابقة رؤية للهلال.

‏ لماذا سمي يوم الشك بهذا الاسم

‏للشك فيه هل هو من رمضان أو هو من شعبان.



هل يمكننا قول أن يوم الشك قد يكون يوم التاسع والعشرون

هو ليس بيوم الشك- كما توهم البعض-؛ لأنه من شعبان يقينا لا شك فيه.
إلا أن كراهة صيامة باقية لحديث رسول الله : { تقدموا رمضان بصوم يوم و يومين إلا رجل كان يصوم صوما فليصمه}، وإن كانت دون يوم الشك في النهي، والله أعلم.


ماحكم صيام يوم الشك

المعتمد عند الشيخين-الخليلي والقنوبي-متعهما الله بالصحة والعافية- أن صيامه محرم.

وهذا النهي إنما هو في حق من صامه على أنه من شهر رمضان، أو صامه على أنه نفل مطلق .

أما من صامه قضاء لواجب تركه، أو وفاء لنذر نذره ، أو أداء لكفارة وجبت عليه، أو صادف صياما قد اعتاد صومه -كالإثنين والخميس-فلا مانع من صيامه على الرأي الصحيح الراجح عند الشيخين.


https://www.youtube.com/watch?v=NmFyPutcOPs&feature=youtu.be

حكم صيام الثلاثين من شعبان ، لسماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي ،،




المراجــع :
المعتمد في فقة الصيام.
المرأة تسأل والمفتي يجيب.
فتاوى الصيام.
تويـتر، حساب الشيخ ابراهيم الصوافي.

[مائة بيسة]

هل يجوز صيام الثلاثين من شعبان إكمالاً لقضاءه، لفضيلة الشيخ سعيد بن مبروك القنوبي،،




https://www.youtube.com/watch?v=c8bVd2liC-E&feature=youtu.be

[مائة بيسة]

http://66.media.tumblr.com/efda0e35f2fc0e7e1b0141f705ae57f1/tumblr_nxhgy9buDj1rxi1bco1_500.gif


عنوان الحلقة: الصلاةخلف المذياع والتلفاز



من السلوكيات الخاطئة في شهر رمضان مايفعله بعض المصلين -النساء خاصة-وهو الصلاة خلف الإمام الذي تنقل صلاته عن طريق المذياع أو التلفاز من الحرم المكي إلى بقاع الأرض وهذا من الخطأ الواضح ولكن قد يقع فيه بعض الناس جهلا أو كسلا أو تهاونا بصلاة الجماعة في المسجد.

هو عمل لا يصح لاختلاف مكان الإمام عن مكان المأموم إذ أن بينهما مسافات شاسعة وطرقات وربما أنهار وبحار وفيه مخالفة صريحة لأمر الرسول ﷺ بتسوية الصفوف في المساجد حين قال :
(سووا صفوفكم فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلاة ).

هذا إذاكان المأموم في المسجد فكيف إذا ماترك الصفوف نهائيا وصلى في بيته مقتديا بالإمام الذي تنقل صلاته بالتلفاز أو المذياع ،كما أن الاتصال بين الإمام والمأموم في هذه الحالة لايكون مأمونا ولامضمونا فقد يتعطل الجهاز وربما ينقطع التيار الكهربائي أثناء الصلاة وهو ماقد يترتب عليه الانقطاع بين الإمام والمأموم وربما يكون الإمام في غير اتجاه قبلة المأموم.

أضف إلى ذلك مايترتب على هذا العمل من إعراض الناس وانصرافهم عن صلاة الجماعة في المسجد وفي ذلك تعطيل لشعيرة الاجتماع التي يراد منها التقاء المسلمين لتحقيق التآلف والتعاون بينهم .

ويتساهل كثير من الناس في حضور صلاة الجماعة في المساجد عموما وعن صلاة الفجر خصوصا ويتعللون بأعذار لاتنفعهم عند الله تعالى رغم مافي المحافظة على صلاة الجماعة في المسجد من ثواب عظيم وأجر جزيل فهي تفضل على صلاة المنفرد بخمس وعشرين أو سبع وعشرين درجة

قال رسول الله ﷺ :
(الصلاة في الجماعة خير من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة )..
وفي رواية
:(
صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة).

فيا أخي المسلم حافظ على صلاة الجماعة وكن من عمار بيوت الله تعالى تنل الأجر العظيم والخير الكثير في الدنيا والآخرة.

اللهم اهد قلوبنا إلى صراطك المستقيم وثبتنا على الإيمان والتقوى.

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

https://66.media.tumblr.com/dcab2a5871d0b19536e17f637b1201d4/tumblr_ngf58fOjgc1tovikuo1_500.gif






عنوان الحلقة:وتران في ليلة من رمضان




من الأخطاء الشائعة في شهر رمضان، إن بعض المصلين إذا صلى الوتر أول الليل مع الإمام في صلاة التروايح، فإنه يوتر آخر الليل بعد التهجد، والصواب أنه لايصح للمصلي أن يصلي وترين في ليلة واحدة، فإذا أوتر مع الإمام ثم قام للتهجد فلا يسن له إعادة الوتر،
لقول الرسول ﷺ(لاوتران في ليلة ).

ووقت صلاة الوتر يمتد من بعد صلاة العشاء حتى الفجر ولكن لا نصلي الوتر في هذا الوقت إلا مرة واحدة .

والمصلي إذا كان ممن اعتادوا على إحياء الليل بالتهجد والعبادة، أو كان ممن يثق من استيقاظه في ثلث الليل الأخير، فإنه يندب له تأخير الوتر إلى آخر الليل، وأما إذا كانت عادته أنه لا يقوم الليل، أو لا يثق باستيقاظه آخر الليل، فالأفضل أن يصلي الوتر مع الإمام في صلاة التراويح، فإن تيسر له القيام بعد ذلك صلى ماتيسر له من النوافل الليلية شفعا ركعتين ركعتين، ولايعيد الوتر بل يكفيه الوتر الأول الذي صلاه مع الإمام

قال رسول الله ﷺ :
( من خاف ألا يقوم في آخر الليل فليوتر أوله ، ومن طمع أن يقوم آخره، فليوتر آخر الليل، فإن صلاة آخر الليل مشهودة وذلك أفضل ).

ويندب للمصلي أن يتم صلاة التراويح مع الإمام لينال ثوابها وليحصل له قيام الليل كله
لقول الرسول ﷺ :
( من قام مع الإمام حتى ينصرف فإنه يعدل قيام الليل ).

وينبغي للمسلم في شهر رمضان أن يكثر من تلاوة القرآن، فصلاة الليل في رمضان لها فضيلة ومزية عن غيره من الشهور.

وقد كان الرسول ﷺ يحرص على قيام الليل في ليالي رمضان كغيره من الليالي ، لكنه يجتهد في رمضان فإنه شهر الصيام والقيام.

أسأل الله تعالى أن يتقبل منا صيامنا وقيامنا وصالح الأعمال، وأن يتجاوز عن سيئاتنا، وأن يجعلنا من المقبولين في هذا الشهر الكريم .

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

http://s8.favim.com/610/150319/--Favim.com-2575869.jpg

عنوان الحلقة:كثرة الحلف بالله



اعتاد كثير من الناس الحلف بالله العظيم، ويأتي الحلف أحيانا عفويا دون أن يقصد الشخص الحلف حقيقة، وفي بعض الأحيان يكون الشخص صادقا قاصدا حقيقة الحلف، ولاشك أن كثرة الحلف تدل على التهاون باليمين، إذ يجب احترام اليمين بالله، وتوقيرها، فلا يحلف إلا وهو قاصد للحلف، ولايحلف إلا عند الحاجة
قال تعالى:
( وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ ).

وكثير من الحلف الذي يقع فيه الناس هو من نوع اليمين المنعقدة، بأن يحلف الشخص على أمر ممكن في المستقبل، أي أن يفعل كذا، أولا يفعل كذا، كأن يحلف مثلا أن لا يذهب إلى مكان ما ثم يذهب إليه.

ويجب أن يحافظ الحالف على يمينه، إذا كان الأمر خيرا أما إذا لم يستطيع الوفاء به، فتلزمه كفارة مرسلة لحنثه وهي إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، أوعتق رقبة، وفي عصرنا الخيار للحانث محصور بين الإطعام والكسوة فقط، بسبب عدم وجود الرقيق، فإن لم يستطع الحالف الحانث واحدا من هذه الأمورةالثلاثة فيجب عليه أن يصوم ثلاثة أيام
لقوله تعالى :
(لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ .)

ويجوز أن يجمع المساكين ويطعمهم، فعلا بأن يغديهم أويعشيهم وجبتين كاملتين إلى درجة الشبع من أوسط مايطعم الحانث أهله، أو أن يملك كل مسكين من العشرة قوت ليلة ، وهو نصف صاع من أرز أو تمر أو نحوه ويقدر بكيلو جرام وأربعة وعشرون جراما تقريبا، كما يجوز دفع الكفارة كاملة لعائلة فقيرة مكونة من عشرة أشخاص، أو لمسكين واحد بأن يكررها عليه عشرة أيام، إن لم يجد الحالف غيره بعد البحث، ويجزي إخراج قيمة الإطعام نقدا مع تعذر قبوله من قبل الفقراء، وهذه القيمة غير محددة بمقدار معين من النقد حيث إنها تعلو وتنخفض بحسب غلاء الأسعار ورخصها في كل بلد، ويجب أن يحذر الحالف من أن يوزع الكفارة على أكثر من عشرة مساكين فلا ينال الواحد حقه الذي أوجبه الله له.

ويظن كثير من الناس أن على الحانث في يمينه صوم ثلاثة أيام ابتداء، رغم قدرته على أداء الإطعام أوالكسوة، وهذا خطأ، والصواب أن الحالف لاينتقل إلى الصوم إلا إذا لم يجد الإطعام والاالكسوة ولا العتق.

ويخلط كثير من الناس بين اليمين المنعقدة ويمين اللغو، وهي اليمين التي لا يقصدها الحالف، وذلك مثل مايجري على ألسنة الناس في كلامهم دون قصد الحلف حقيقة كأن يقول شخص لآخر :تفضل
فيقول:"لاوالله" ونحوها فيقول:"يجب أن تتفضل"

فيدخل بعد أن حلف ، وكذلك قد يحلف على شيء يظنه كماقال فيتبين أنه على خلاف مايظن

وهذا لغو لايؤاخذ الله عنه لقوله تعالى:
(لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ ).

اللهم طهر أقوالنا من اللغو، وقلوبنا من النفاق، وعباداتنا من الرياء،،

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

فتـاوى الصيـام ●

ما هي النية المعتد بها في صحة الصيام

:النيةُ المعتَدُّ بها في صِحَّةِ الصِّيَامِ هيَ التي تكُونُ قَبْلَ الشُّرُوعِ في الإِمْسَاكِ، أيْ قبلَ دُخُولِ الفَجرِ الصَّادِقِ ولوْ بثَوَانٍ، سَواءً كانَ ذلكَ في صَومِ الفَرضِ أو في صَومِ النَّفْلِ، لا فَرقَ بينَهُما؛ لعُمُومِ حَدِيثِ: " مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ مِنَ اللَّيْلِ فَلا صِيَامَ لَهُ"، وعَلَى ذَلكَ فَلا يَصِحُّ للإِنسَانِ أنْ يَعزِمَ علَى الصِّيَامِ بعدَ دُخولِ الفجْرِ الصَّادِقِ لكَونِهِ لمْ يَأكُلْ ولمْ يَشْرَبْ قبْلُ فيَقُول: إِني صَائِمٌ.




‏ ما هي نصيحتك لمن يعاني الوسواس في الصيام من حيث النية وقطع النية❓

‏ﻻ يلتفت، وقطع النية لا يفسد الصيام.



من نوى الإفطار من الليل لأنه يقصد السفر، ولكن طلع عليه الفجر قبل أن يغادر وطنه، فهل يمسك أم يفطر

يلزمه قضاء يومه على كل حال، لأنه لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل، وهذا قد بيت الإفطار، واما الأكل بعد مغادرته ففيه خلاف، والأرجح جوازه والأحوط تركه والله اعلم.



هل يتطلب الفصل بين صوم القضاء وصوم النفل يوم؟! أم فقط تجديد النية ومواصلة الصيام❓

لا يلزم الفصل إلا بالنية.


حكم تبيت النية بالإفطار للمسافر لسماحة الشيخ أحمد الخليلي،،


https://www.youtube.com/watch?v=PqoEQFbgHls&feature=youtu.be

المراجــع :
المعتمد في فقة الصيام.
المرأة تسأل والمفتي يجيب.
فتاوى الصيام.
تويـتر، حساب الشيخ ابراهيم الصوافي.

[مائة بيسة]

https://fath88.files.wordpress.com/2014/09/tumblr_nbfdc4u4lq1r6tlzto1_500.gif














عنوان الحلقة:











التهـنئة بمبـروك






















التهنئة مستحبة شرعًا؛ لأنها كلمة طيبة داعية إلى المحبة والتراحم، ووسيلة إلى الألفة والتواصل، والتعاطف بين المسلمين،







قال رسول اللهﷺ (الكلمة الطيبة صدقة)




، وهي

مشاركة بالدعاء والتبريك من المسلم لأخيه بما حصل له من خير.











وتُعرف التهنئة بأنها دعاء بالهناء لمن فاز بخير دينيّ، أو دنيويّ لا يضره في دينه)، فهي عامة في كل نعمة حصلت، وكربة انكشفت.

















وقد جرت عادة الناس التهنئة بلفظ " مبـروك "، أو " ألـف مبروك"، وهي تهنئة شائعة يقصد بها الناس الدعاء بالبركة، وهي خطأ من جهة اللغة، حيث إنها تدل على البروك، كنحو بروك البعير.





والصحيح لغة أن يُقال











: " مُبـارك "؛











لأن هذه الصيغة تدل على الدعاء بالبركة، والأفضل من ذلك كله هو التهنئة الشرعية، و







ذلك باتباع سنة الرسول ﷺ في التهنئة، بأن يقال للزوج بارك الله لك، وبارك عليك، وجمع بينكما في خير)، وهي تهنئة تجمع معاني الخير والسعادة.















ويروى أن عقيل بن أبي طالب قدم البصرة، فتزوج امرأة من بني جشم، فقالوا له: بالرّفاء والبنين،

فقال : لا تقولوا هكذا، وقولوا كما قال رسول الله ﷺ اللهم بارك لهم، وبارك عليهم).











والعلة في النهي الوارد في هذا الأثر هو مخالفة أهل الجاهلية في تهنئتهم حيث أنهم كانوا يستعملون الدعاء السابق، ولما فيه من الدعاء للزوج دون الزوجة، والدعاء للبنين دون البنات؛ لأن أهل الجاهلية كانوا يكرهون البنات، ولخلّوها من ذكر الله تعالى.







ويستحب كذلك تهنئة المولود، كأن يقول المهنئ لوالد المولود ونحوه: ( بارك الله لك في الموهوب، وشكرت الواهب، وبلغ أشدّه، ورُزقت بّره)، ويستحب أن يرد المُهنأ فيقول :
( جزاك الله خيرًا، وبارك عليك، وأجزل لك المثوبة، ورزقك مثله).





كما يستحب تهنئة القادم من الحج أو العمرة ، فيقال له قبل الله حجك، أو عمرتك، وغفر ذنبك، وأخلف نفقتك)، فعن ابن عمر - رضي الله عنهما- قال جاء غلام إلى النبي ﷺ فقال إني أريد الحج ، فمشى معه رسول الله ﷺ فقال : " يا غلام زودك الله التقوى ، ووجهك في الخير ، وكفاك الهم " . فلما رجع الغلام سلم على النبي ﷺ ، فقال ﷺ : " يا غلام قبل الله حجك غفر ذنبك ،وأخلف نفقتك).











اللهم اجعلنا ممن يستمعون إلى القول فيتبعون أحسنه

[مائة بيسة]

https://66.media.tumblr.com/932fca98ad415bcfa8be304bf35802a9/tumblr_n7ufdlVRaJ1ri7eaeo1_500.gif


عنوان الحلقة:قطع النٰسل


الإنجاب نعمة وهبة من الله سبحانه وتعالى على من يشاء. من عباده،


يقول الله تعالى:{ يَهَبُ لِمَن يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ (49) أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا ۖ وَيَجْعَلُ مَن يَشَاءُ عَقِيمًا ۚ إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ (50) } الشورى

وحفظ النوع الإنساني بالإنجاب والتناسل من مقاصد الزواج الشرعية، لهذا حث الإسلام على الزواج وعلى التناسل ،
قال رسول اللهﷺ

تزوجوا الودود الولدود فإني مكاثر بكم الإمم ).

ويخلط كثير من الناس بين تنظيم النسل أو مايسمى المباعدة، وبين تحديد النسل أو قطع النسل، وذلك رغم أن هناك فرقًا واضحًا بينهما.

فقطع النسل عبارة عن منع الحمل الدائم والوقوف بالنسل عند حد معين، كأن تكتفي المرأة بإنجاب ولد واحد فقط أو اثنين، وذلك باستخدام وسائل وقائية أو علاجية لقطع النسل، كإجراء عملية جراحية تؤدي إلى العقم الدائم، مثل عملية مايعير عنه باللغة الدارجة ( قلب الرحم)، فتفقد المرأة بذلك صلاحية الحمل والإنجاب في الغالب، وهو محرم شرعًا ، إذ لا يجوز شرعًا استعمال شيء من الوسائل التي من شأنها القضاء على النسل، سواء برضا أم بغير رضاه، إذ إن ذلك يتنافى مع مقصد الشرع في الزواج بالتناسل والتكاثر، فهو يؤدي إلى تعطيل أجهزة النسل في الإنسان عن أداء وظائفها.

وتُبرر كثير من النساء قيامهن بعملية القلب أو الربط بأعذار واهية غير مقبولة شرعًا، كالمحافظة على عدد أفراد الأسرة القليل، أو بسبب متاعب التربية، أو بسبب الخوف من الفقر، أو بحجة أن الحمل يعيق المرأة عن العمل والكسب.

أما تنظيم النسل أو المباعدة بين الحمل والآخر ليكون في فترات زمنية متناسبة، كأن يكون الإنجاب كل ثلاث سنوات مثلاً حتى تتمكن المرأة من العناية بالطفل ، والحفاظ على قدرتها على القيام بواجباتها تجاه زوجها وأطفالها فتستعمل إحدى وسائل منع الحمل المؤقت المباحة ، التي لا يترتب عليها ضرر كبير في صحتها، وبشرط أن تفعل ذلك بإذن زوجها وموافقته، وبشرط أن لا تستعمل هذه الوسائل المؤقتة لغير ضرورة ملحة.

اللهم بارك في ذرية أمة محمدﷺ،،

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

http://66.media.tumblr.com/96bfdbf86136de3ba964581a3a7fad09/tumblr_mqiemsDnDn1s3ve1co1_500.gif








عنوان الحلقة:



عدم إجابة دعوة الوليمة










لما كان الإسلام دين الفطرة والواقع، فقد راعى ما للفطرة البشرية من حاجة للراحة والمرح والسرور، لذا أباح للمسلم ألوانا من اللهو المباح والترفيه الحلال.









ومن المواطن التي رخص الإسلام فيها للمسلم الابتهاج وإظهار المسرة، العرس فشرع الإسلام إقامة الوليمة ،ودعوة الأقارب والجيران واﻷصدقاء إليها، لشهود العرس وإحاطته بمظاهر البهجة والسرور، وذلك بالضرب علي الدف والغناء المباح






فعن عائشة رضي الله عنها قالت :قال رسول الله ﷺ :
(أعلنوا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف).







🎋ولذا يستحب ﻷهل العروسين أن يقيما للمدعوين وغيرهم وليمة مما تيسر لهم من طعام وشراب وحلوى، من غير إسراف ولاكلفة، وقد كان النبي ﷺ يولم على كل من يتزوجها بطعام يجمع الناس عليه على حسب ماتيسرله،







عن أنس رضي الله عنه قال :
(ما أولم رسول الله ﷺ لى شيء من نسائه ما أولم على زينب أولم بشاة)







والأصل أن تكون الوليمة من قبل الزوج، ويجوز أن تكون من قبل الزوجة ،أو يشتركان في ذلك وتقام هذه الوليمة قبل الدخول مباشرة أو بعده بأيام قليلة، بحسب مقتضيات العرف كما أنها قد تكون ليلا أونهارا.





وللأسف فإن من الناس من لا يهتم بإجابة دعوة وليمة العرس، فقد يتزوج قريبه أو جاره أو صديقه أو أحد معارفه، فيدعى إلى الوليمة فلا يجيب الدعوة، مع أنه لاعذر له يمنعه من الإجابة، وهذا التصرف خطأ وفيه مخالفة للسنة ،إذ فيه كسر لقلب الداعي وإشعار له بقلة قيمته، وذلك مما يضعف عرى الأخوة وقد يورث العداوة والنفرة.





وقد ذهب بعض العلماء إلى أنه يستحب لمن دعي إلى الوليمة، أن يجيب الداعي بينما ذهب جمهور العلماء إلى أن إجابة الدعوة لوليمة العرس واجب.









إذا لم يكن فيها مايتنافى مع آداب الشرع وخلت من المنكرات ، وكانت الدعوة خاصة له، وكان وقته يسمح بالإجابة ،ولم يكن من المدعويين من يتأذى المدعو بحضوره معه، ولكن لايجوز أن يعد المدعو بالحضور، وهو لايريده فإنه يكون بذلك مخالفا للوعد، وخلف الوعد علامة من علامات النفاق.





وإن كان المدعو إلى الوليمة صائما، وكان صومه عن واجب من قضاء أونذر فليجيب ولكن لايجب عليه الأكل، وإن كان صومه تطوعا استحب له اﻹفطار لأن صومه نافلة وادخال السرور على أخيه واجب،


عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ :
(إذا دعي أحدكم فليجب فإن كان صائما فليصل -أي يدعو-وإن كان مفطرا فليطعم.)



ويكره في الوليمة دعوة الأغنياء دون الفقراء، حيث ينبغي أن يدعى إليها الفقراء والأغنياء معا،


فعن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال:
(شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليها اﻷغنياء ويترك الفقراء).



وإذا كانت الدعوة إلى الوليمة عامة غير معنية لشخص، أو جماعة كأن يقوم الداعي من وسط الحضور ويقولياجماعة في الليلة القابلة بإذن الله تعالى سيكون هناك عشاء بمناسبة زواج ابننا في منزلنا).فهذه الدعوة لايلزم من سمعها الإجابة، إلا بشرط أن يعين بعد ذلك على كل شخص بعينه.





اللهم اهدنا لأحسن الأخلاق فإنه لايهدي لأحسنها إلا أنت ، واصرف عنا سيء الأخلاق فإنه لا يصرف عنا سيئها إلا أنت،،





بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،

[مائة بيسة]

https://www.youtube.com/watch?v=qABY21MJnGI&feature=youtu.be

تذكير النساء باغتنام الشهر وتنبيه مهم لصلاة التراويح للشيخ كهلان الخروصي،،

امرأة تصلي في بيتها التراويح مع صلاة إمام المسجد المجاور والذي يفصلها عنه شارع غير معبد ، فما الحكم في ذلك

حقيقة الأمر أن المرأة أولاً قبل كل شيء يتسامح في حقها ما لا يتسامح في حق الرجل ، والدليل على ذلك حديث أنس رضي الله تعالى عنه الذي صلى على الحصير الذي اسّود من طول ما لبس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلّم ، وصف بجنب الرسول الله صلى الله عليه وسلّم أو صف هو والشيخ أو هو واليتيم كما جاء في الرواية وراء رسول الله صلى الله عليه وسلّم وصفت العجوز ورائهم ، ومعنى ذلك أنها وقفت صفاً وحدها مع أن الرجل لو وقف صفاً وحده لما صحت صلاته كما أكدت ذلك روايات عدة عن النبي صلى الله عليه وسلّم بأنه لا صلاة لمن صلى وقف وحده خلف الصف . فهذا يدل على التسامح في المرأة ولذلك قال من قال من الفقهاء بأن الصفوف لا تلزم النساء ، وهذا دليل التسامح.

هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فإن صلاة السنن وصلاة النفل يتسامح فيها أيضاً ما لا يتسامح في صلاة الفرض فلا ينبغي أن يشّدد على المرأة ويقال بعدم جواز فعلها هذا ما دامت هي تقف وراء الإمام ولو كان ذلك مع وجود فاصل بينها وبين المصلين بمقدار الشارع ، والله تعالى أعلم



‏ ‏قلتم سماحة الشيخ : وراء الإمام . ماذا لو كان بيتها أمام الإمام أمام المسجد

:أما أن يتقدم المأموم الإمام فلا ، هذا التقدم لا يجوز سواء التقدم في المكان أو التقدم في الحركات والسكنات فإن الإمام جعل إماماً ليؤتم به ، ولذلك ليس للمأموم أن يتقدم إمامه لا في حركته ولا في مكانه.



إذا كان الإمام يصلي بالناس ويوجد خلف المسجد ملحق للنساء وتصلي النساء على صوت الإمام عن طريق لاقط الصوت ، وحدث أن سقط لاقط الصوت من الإمام ، فهل يصح للسترة أن يذهب فيضعه على الإمام ، هل يعد هذا مخلاً بالصلاة ، لأن النساء هناك لا يسمعن صوتاً بعد ذلك ❓

حقيقة الأمر ينبغي للإمام نفسه أن يحاول بأن يأتي بالأمر فيه مصلحة الصلاة ، فإن رفعه لأجل مصلحة الصلاة فلا حرج في ذلك . وإن تعذر أن يقوم الإمام بذلك فليقم بذلك غيره إن كان ذلك أمراً ضرورياً لأجل مصلحة الصلاة . ويسحب رجليه في ذهابه وإيابه .



هذه حدثت وسقط لاقط الصوت من الإمام فبقيت النساء بلا صوت فبعضهن أتممن الصلاة وبعضن توقفن وأعدن الصلاة من جديد فمن منهن الصائب ❓

بما أنهن دخلن في الصلاة فإن أتممن الصلاة مع تعذر الإئتمام بالإمام فلا حرج عليهن في ذلك ، ومن أعادت فإنها احتاطت لنفسها ، والله تعالى أعلم







المراجــع :
المعتمد في فقة الصيام.
المرأة تسأل والمفتي يجيب.
فتاوى الصيام.
برنامج سؤال أهل الذكـر.
تويـتر، حساب الشيخ ابراهيم الصوافي.

[رووح الورد]

السلام عليكم...

متابعين لقطووفك الزااهيه ياراقيه...

بارك الله فيك...

[مائة بيسة]

http://37.media.tumblr.com/331b0639534e6c77dbaeb8bc4c5cd67d/tumblr_mmx2bhmWUH1rll8rxo1_500.gif


عنوان الحلقة: إقامة في بلاد وصوم مع أخرى


من الأخطاء الشائعة مايفعله بعض الناس من الصوم برؤية إحدى الدول الإسلامية المجاورة لهم التي أعلن فيها دخول شهر رمضان، رغم أنه لم يعلن عنه في الدول التي يقيمونها، وهذا خطأ لأنه ينبغي للمسلم المقيم في دولة إسلامية تعتني برؤية الهلال أن يصوم مع الدولة التي هو فيها، فإذا ما أصدرت السلطة الشرعية المسؤولة عن تحري الهلال في تلك الدولة قرارها بالصوم، فيتعين على جميع المسلمين المقيمين فيها الطاعة والإلتزام، وإن كان ذلك مخالفا لما ثبت في دولة أخرى مجاورة، وذلك لأن عدم إعلان دخول شهر رمضان فيها لسبب عدم ثبوت الرؤية فيها بعد غروب شمس اليوم التاسع والعشرين من شهر شعبان فلهذا أكمل شعبان ثلاثين يوما،

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان:
(لاتصوموا حتى تروا الهلال ولاتفطروا حتى تروه فإن غمي عليكم فأتموا ثلاثين يوما).

وليس من المقبول شرعا أن ينقسم أهل البلد الواحد إلى فريقين، فيصوم فريق اليوم على أنه من رمضان ويفطر الفريق الآخر على أنه من شعبان، والأصل أن قرار ولي الأمر يرفع الخلاف إذا وقع ولا بد من السعي إلى تحقيق وحدة المسلمين في القطر الواحد، ولايجوز التفريط في ذلك.

ولكن يستثنى من لزوم موافقة الجماعة في الصيام من رأى هلال رمضان وحده، ولم تقبل شهادته فإنه يجب عليه الصيام، لتحقق الرؤية بالنسبة له على قول جمهور الفقهاء ولو لم يصم وجب عليه القضاء.

ولو أن أهل بلد اجتهدوا في تحري الهلال، فلم يروه لوجود الغيم، فأكملوا شهر شعبان ثلاثين يوما، ثم صاموا، وبعد مضي ثمانية وعشرين يوما، ثبت عندهم أن الشهر كان تسعا وعشرين، فلاشيء عليهم من وزر وإثم ويجب عليهم قضاء يوم إتماما لتسعة وعشرين يوما؛ لأنه قد تبين أنهم قد أفطروا اليوم الأول من رمضان، إذ إنه لا يمكن أن يكون الشهر الهجري ثمانية وعشرين يوما، ولكنه إما أن يكون تسعة وعشرين أو ثلاثين يوما.

ويخطيء كثير من المسافرين بالصوم زيادة عن ثلاثين يوما، وذلك إذا ما صاموا في دولة ثابتة، ثم انتقلوا بعد ذلك إلى دولة أخرى تأخر صيامها لعدم ثبوت الرؤية فيها. والصواب أنه يجوز للمسافر في هذه الحالة أن يفطر وينتظر العيد لأن الشهر القمري لايكون واحدا وثلاثين يوما.


اللهم أصلح ولاة أمورنا، ووفقهم لما تحب وترضى، وارزقهم البطانة الصالحة، ووفقنا لإقامة شرعك،،


بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

http://66.media.tumblr.com/3a8cc74a3c902bbc072110df9eff55a9/tumblr_nx0p54eZzL1qapk2qo1_500.gif

عنوان الحلقة :خروج المطلقة الرجعية من بيت زوجها







الحياة الزوجية الدائمة المستقرة من مقاصد الإسلام التي يحرص عليها ولهذا دعا الإسلام إلى حسن العشرة بين الزوجين وأن يكون بينهما مودة ورحمة






قال تعالى:
(وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ).







ولكن قد تطرأ على الزواج بعض الأمور التي تجعله مصدرا للشقاء والتعاسة فتتنغص عيشة الزوجين ويتعكر صفوهما ويفقد الزواج مقوماته الأساسية ومن هنا جاءت مشروعية الطلاق الذي لاينبغي الرجوع إليه إلا بعد استنفاذ جميع وسائل الإصلاح والمعالجة






قال تعالى:
(وَإِن يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِّن سَعَتِهِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا).







ومن الأخطاء التي تقع فيها كثير من النساء أن الزوجة بمجرد سماعها للفظ الطلاق فإنها تحمل أغراضها وتخرج من البيت فورا وتقضي عدتها في بيت أهلها وهذا التصرف غير صحيح شرعا فالواجب على المطلقة طلاقا رجعيا وهي المطلقة طلقة واحدة أو طلقتين بعد الدخول أن لاتخرج من بيت الزوجية وعليها أن تقضي عدتها في بيت زوجها لعله يراجعها في العدة وبذلك يتم حفظ الأسرة وتتحسن علاقتهما حيث إن مكوثها في البيت يجعل الفرصة للمراجعة أكبر حيث إن الزوج سيراها يوميا في البيت وهي تعتني بشؤون بيتها وأطفالها على طبيعتها وربما تأثر لذلك وندم وتدارك ماوقع فيه من خطأ فيراجعها.







ولكن بمسارعة المرأة بالخروج من بيت زوجها فإن هذا يزيد الموقف بينهما سوءا وقد تتدخل أطراف أخرى وقد يتشدد أهل الزوج معه فتكبر المشكلة ويصبح من الصعب على الزوج مراجعتها.

🎋~~ولاتعد المطلقة طلاقا رجعيا أجنبية عن زوجها من كل الوجوه طوال مدة العدة فيجوزلها خدمته ماداما في العدة ويستحب لها أن تتزين له ترغيبا له في مراجعتها والتزين مقيد بما إذا كانت الرجعة مرجوة أما إذا كانت لا تريدها لشدة بغضها لزوجها فعليها ألا تفعل






قال الله تعالى:
(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ ۖ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ ۚ).







وقد نهى الله تعالى عن إخراج المطلقات من بيت الزوجية ونهاهن عن الخروج والنهي يقتضي التحريم.







ويحق للرجل أن يراجع زوجته في الطلاق الرجعي قبل انتهاء عدتها بدون أن يعقد عليها من جديد ولكن لابد أن يشهد شاهدين على المراجعة أما إذا راجعها بعد انقضاء عدتها فلا يحل له ذلك إلا بعقد ومهر جديدين وبرضاها وإذن وليها ولها عليه النفقة طوال فترة العدة وهي تشمل نفقة الطعام والكسوة والسكن ومايتبع ذلك من تطبيب وخدمة وغيرها حسب الظروف.







وقد نصت المادة (90) من قانون الأحوال الشخصية العماني على أنه :
(يصدر القاضي المختص بعد وقوع الطلاق بناء على طلب ذوي الشأن أمرا بتحديد نفقة المرأة أثناء عدتها ونفقة الأولاد ومن له حق الحضانة وزيارة المحضون).







رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا،،







بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،

[مائة بيسة]

http://24.media.tumblr.com/6b05b2d8d007b1043236895305f31d27/tumblr_mkyetkWOM61s28nrio1_500.gif

عنوان الحلقة:نقر الصلاة








للصلاة فرائض وأركان لا تتحقق شرعًا ولا تصح إلا بها، منها السجود الذي هو فريضة بالإجماع ،

لقوله تعالى﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ﴾

ومن الأخطاء المنتشرة عند المصلين والتي تؤدي إلى بطلان الصلاة مايفعله المصلين اليوم، من عدم الاطمئنان في السجود، ونقر الصلاة كنقر الديك، وفي هذا تشبّه بالحيوانات، ويُشعر بتهاون المصلي بصلاته وقلة اعتنائه بها.

وعدم الطمأنينة في السجود، عادة سيئة لكثير من المصلين، وهي مبطلة للصلاة؛ لأن النبيﷺ في حديث الأعرابي المسيء لصلاته أمره بإعادة الصلاة وكان قد صلى ثلاث مرات ، وهو لا يُحسن أداءها، حيث قال لهﷺ : ( ارجع فصلِّ فإنك لم تصلِّ) ،وأمره بالطمأنينة في السجود حتى يعود كل عضو إلى موضعه فقالﷺ

ثم إذا أنت سجدت، فأثبت وجهك ويديك حتى يطمئن كلُّ عظم منك إلى موضعه)، فدلّ ذلك على أن الاطمئنان واجب في جميع أعمال الصلاة، إذ لا تصح الصلاة بغيرها،

فعن ابن عباس عن النبي ﷺ

أنه نهى المصلي أن يقعي في صلاته إقعاءالكلب، وأن ينقر فيها نقر الديك، أو يلتفت فيها التفات الثعلب، أو يقعد فيها قعود القرد).

وأقل السجود أن تطمئن مفاصل المصلي مُمَكّنًا جبهته وأنفه من الأرض، ويكون السجود مرتين في كل ركعة، ويقول في سجوده

سبحان ربي الأعلى) ، ثلاثًا.

واتفق العلماء على أن السجود الكامل يكون على سبعة أعضاء، وهي: الجبهة ومعها الأنف، واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين، لقوله

أُمرت أن أسجد على سبع: الجبهة والأنف، واليدين، والركبتين، والقدمين).

جعل النبيﷺ الجبهة والأنف شيئًا واحدًا، فلا يكون السجود على أحدهما دون الآخر، إذ أن هذا مخالف لهدي رسول الله ﷺ.

ومن هديهﷺ أنه كان يستقبل بأطراف أصابعه القبلة، أما ما يُلاحظ على بعض المصلين من رفع القدمين عن الأرض، أو وضع أحداهما على الأخرى دون أن تمس الأرض ، فإنه لا يكون ساجدًا إلا على خمسة أو ستة أعضاء، وهذا لا يصح ويخلّ بالصلاة ومخالف لهديه ﷺ.


ربنا تقبل منا صلاتنا و قيامنا و ركوعنا و سجودنا و دعاءنا و صالح اعمالنا،،

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

http://24.media.tumblr.com/bdc437acde68ef443d6e8d135536b3af/tumblr_n3ahnooyGE1rzu9c6o2_500.gif

عنوان الحلقة:التسول في رمضان

المسلم في المجتمع الإسلامي مطالب بالعمل تحصيلا لرزقه وحفظا لكرامته، وهو مأمور بأن يمشي في مناكب الأرض ويأكل من رزق الله،
قال الله تعالى:
(هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ ۖ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ).

وحث الإسلام المسلم على العمل حتى وإن كان شاقا أو قليل الثمرة،

فعن أبي هريرة رضي الله عن قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(لأن يغدو أحدكم فيحتطب على ظهره فيتصدق به فيستغني به عن الناس ، خير له من أن يسأل رجلا أعطاه أو منعه ذلك، فإن اليد العليا خير من اليد السلفى).

ولكن للأسف من الناس من انصرف عن العمل والسعي في مناكب الأرض وأقبل على التسول، واتخذه صنعة، إذ وجده بابا واسعا للكسب السريع وسلك في ذلك حيلا كثيرة للوصول إلى غرضه، والظهور بمظهر الفقير المستحق، واستغل بماء وجهه عاطفة الناس، ورقة قلوبهم في شهر رمضان المبارك.

وقد ازدادت ظاهرة التسول في شهر رمضان، فتجد المتسولين على أبواب المساجد والبيوت والمحلات التجارية وفي الأماكن العامة، يحتالون على الناس ويسألون من غير حاجة، ويأخذون من أموال الصدقات مالا يحل لهم، والفقراء الحقيقيون في منازلهم يتضورون جوعا، لايعلم عن أحوالهم أحد.

وقد حرم الإسلام التسول وحذر منه، فلا يحل للمسلم أن يلجأ إلى سؤال الناس فيريق ماء وجهه ويخدش كرامته.

ووردت بعض الأحاديث في ذم التسول منها قول الرسول صلى الله عليه وسلم :
(لاتزال المسألة بأحدكم حتى يلقى الله وليس في وجهه مُزْعة لحم).أي :قطعة لحم.

وينبغي للمسلم الراغب في البر والإحسان، أن يجتهد في البحث عن الفقراء والمساكين والمستحقين للصدقة والزكاة، ولايجوز أن يخرجها إلى غير مستحقيه، من متسولين وعاطلين الذين يتخذون التسول مهنة لهم.

وعلى المتصدق أن يبدأ بأرحامه وأقاربه فهم أولى بالمعروف، وبعدهم يبحث عن جيرانه ورفاقه، ثم يبحث عن الفقراء والمساكين من غيرهم الذين لايجدون حيلة، ويمنعهم الحياء من الظهور بمظهر المتسولين

قال الله تعالى:
(لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا ۗ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ ).

والله تعالى يحب إذا عمل المسلم عملا أن يتقنه، ومن إتقان العمل أن يفعل البر والإحسان مع مستحقيه، لا مع الذين يحترفون التسول ويحتالون فيه.


اللهم أغننا بحلالك عن حرامك، وبطاعتك عن معصيتك، وبفضلك عمن سواك،،

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

https://66.media.tumblr.com/c1f6b2723b96feddbc9088bc878a5aa0/tumblr_moo5hcmiZL1r8hcqwo1_500.jpg


عنوان الحلقة: توبة في رمضان فقط

يعود كثير من الناس إلى الله تعالى في شهر رمضان، ويعلنون توبتهم من المعاصي والسيئات، التي كانوا يقعون فيها قبل شهر رمضان، فيصلون ويصومون ويرتادون المساجد، ولكن للأسف كل هذا في خلال شهر رمضان فقط، حتى إذا ما انتهى الشهر عادوا لما كانوا عليه سابقا، من ترك للصلاة وهجران للقرآن واقتراف للمعاصي والآثام.

ولاشك أن هؤلاء يفسدون ما أصلحوا في رمضان، ويظهر لديهم خللا في تصور حقيقة عبادة الله تعالى، وأن هذه العبادة لابد أن تكون بصفة مستمرة ودائمة ومتصلة طوال العام، ولا يجوز أن تكون في رمضان فقط ، فرب رمضان هو رب باقي الشهور كلها.
والرسول ﷺ يقول:
(أحب الأعمال إلى الله مادام وإن قل).

ولاشك أن التوبة والإقبال على العبادات والطاعات في شهر رمضان من الأمور المحمودة، فشهر رمضان هو شهر التوبة والمغفرة ،وفيه فرصة نادرة لمحو ذنوب العام كله، إذا ماصدق المسلم مع الله تعالى في شهر رمضان، حيث قال رسول الله ﷺ :
(رغم أنف من أدركه رمضان ولم يُغْفرله).

ومن لم يكن أهلا للمغفرة في شهر رمضان، ففي أي وقت يتأهل لها❓
وفي الحقيقة أنه لو صدقت توبة المسلم في رمضان، وعزم على عدم العودة إلى المعاصي، وندم على مافرط في جنب الله تعالى ، لما عاد إلى المحرمات والمعاصي بعد رمضان.

ولكل من يتقربون إلى الله تعالى في رمضان فقط نقول : اعتبروا, إن قدوم رمضان فرصة عظيمة لتجديد التوبة الصادقة ، ولعمل الطاعات، ولتكن توبتكم في رمضان بداية طيبة ، للاستمرار على طريق الخير والإستقامة، واحذروا من العودة إلى ماكنتم عليه قبل رمضان، فيكون هذا سببا في رد عباداتكم .

واعتبروا بما كان يفعله السلف الصالح، الذين كانوا يجتهدون في العمل الصالح ،حتى إذا فرغوا منه كان همهم قبوله ويخافون رده .يقول مالك بن دينار:
(الخوف على العمل أن لايقبل أشد من العمل)


اللهم لا تجعلنا من عُباد رمضان، واجعلنا من عِبادك يا رب العالمين،،

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

https://66.media.tumblr.com/2bc7bc439bee0184f9094120a7fb212e/tumblr_neq4ubHGNd1rgfvl1o1_500.gif


عنوان الحلقة: الأظافر الصناعيـة


من الأخطاء التي تقع فيها كثير من النساء صبغ الأظافر قبل الوضوء للصلاة بطلاء-يسمى عند العامة (مانكير) -أو صبغها بعد الوضوء للصلاة حتى إذا ما احتاجت إحداهن للوضوء بعد ذلك فإنها لاتزيله وهو مايترتب عليه عدم صحة الوضوء ولاحتى الغسل وذلك لأن الطلاء يشكل طبقة عازلة على الأظافر تحول دون وصول الماء إلى أعضاء الوضوء فهو عبارة عن مادة سائلة لزجة ملونة تجف بعد صبغ الأظافر بها فتكون طبقة عازلة عليها وهي بهذا التصرف تكون قد تركت فريضة من فرائض الوضوء.

والمرأة المسلمة ينبغي لها أن تحرص على إزالة الطلاء عن أظافرها كلما احتاجت إلى تجديد الوضوء وبما أنها تحتاج لذلك خمس مرات في اليوم فإن المرأة الحريصة على أداء صلواتها لن تجد الوقت الكافي لهذا النوع من الزينة لمنافاته للمداومة على فريض الصلاة.

ومن المؤسف أنه إذا نصحت إحداهن بعدم استعماله تسارع إلى القول بأنها لاتضعه إلا في فترة الحيض فقط وكأن هذا الطلاء أصبح في زمننا هذا علما على الحائض والأصل أن تتجنبه لأن الزينة للحائض مكروهة كما قرر العلماء.

وقد شاعو بين كثيرمن النساء في الوقت الحاضر عادة تطويل الأظافر وهي عادة قبيحة ومخالفة لسنة الرسول ﷺ فتقليم الأظافر أو قصها من سنن الفطرة الثابتة عنه عليه السلام حيث ترك الأظافر غير مقلمة فيه مخالفة للفطرة البشرية السوية وتشبه بمن يفعل ذلك من غير المسلمين قال رسول الله ﷺ :
(من تشبه بقوم فهو منهم).

كما أن فيه أيضا تشبها بالحيوانات ذوات المخالب والأظفار أضف إلى ذلك أن تطويل الأظافر يسمح بتجمع الأوساخ والبكتيريا والفطريات تحتها

عن أنس رضي الله عنه قال:
(وقّت لنا رسول الله ﷺ في قص الشارب وتقليم الأظفار وحلق العانة ونتف الإبط لايترك أكثر من أربعين يوما).

وقد انتشرت ظاهرة الأظافر الاصطناعية بألوانها المتعددة والتي تقوم كثير من النساء بتثبيتها على الأظافر الطبيعية بمادة خاصة مثبتة ثبت طبيا ضررها على الأظافر الأصلية حيث إنها تؤثر على النمو الطبيعي للأظافر الأصلية وتتسبب في تقصفها مع الاستعمال المستمر لها والمرأة المسلمة ينبغي لها أن تحرص على الظهور بمظهر الملتزمة والحريصة على دينها وزينة المرأة المسلمة الحقيقية في تقصيرها لأظافرها وأي زينة وأي جمال في أظافر كمخالب الوحوش

قال الشاعر:
قل للجميلة أرسلت أظفارها
إني لخوف كدت أمضي هاربا

إن المخالب للوحوش نخالها
فمتى رأينا للظباء مخالبا?

من علّم الحسناء أن جمالها
في أن تخالف خلقها وتجانبا?


اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين ،،

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

http://41.media.tumblr.com/7e0f765b62810f064d1fd46b1f585460/tumblr_nj7n19s7Z21s3pnu1o1_500.jpg



عنوان الحلقة :اللعب بالمفرقعات النارية في العيد


العيد من شعائر الإسلام ومن مظاهره الجليلة وقد كرم الله تعالى عباده المؤمنين بأن شرع لهم عيد الفطر المبارك بعد الخروج من عبادة الصيام كما شرع لهم عيد الأضحى بعد أداء فريضة الحج ولكن وللأسف فإن بعض الناس يحتلفون ويفرحون بالأعياد المحدثة كعيد رأس السنة الميلادية وعيد الميلاد وغيرهما أكثر من احتفالهم وفرحتهم وتعظيمهم لعيدي الفطر والأضحى.

ومن الأخطاء الشائعة في عيد الفطر مايفعله كثير من الناس من ترك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في تناول الطعام قبل الخروج لصلاة عيد الفطر وهذا خطأ فهدي رسول الله ﷺ ي يوم العيد أنه كان يأكل تمرات وترا ثلاثا أو خمسا قبل خروجه إلى المصلى

فعن أنس رضي الله عنه قال:
(كان رسول الله ﷺ لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات).

وهذا بخلاف عيد الأضحى حيث السنة فيه تأخير الأكل حتى الرجوع من صلاة العيد.

ومن الأخطاء كذلك عدم خروج النساء لأداء صلاة العيد في المصلى والصواب أن صلاة العيد سنة مؤكدة داوم عليها الرسول ﷺ أمر الناس بها حتى النساء

فعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما

أن رسول الله ﷺ كان يُخرج نساءه وبناته في العيدين).

ومن الصيغ المستخدمة عند تهنئة الناس بعضهم لبعض قولهم



من العائدين أو الفائزين) أو(عيد سعيد)
أو (كل عام وأنتم بخير) أو(عساكم من عواده) وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يتبادلون في العيدين هذه الصيغة:
(تقبل الله منا ومنكم) وهذه التهنئة أفضل من التهاني السابقة لأنها دعاء وتهنئة معا.

ومن الأخطاء تخصيص بعض الناس يوم العيد لزيارة المقابر والسلام على الأموات وفي زيارة المقابر إثارة للأحزان والذكريات الحزينة مما لايتناسب مع فرحة العيد حيث ينبغي إظهار البشاشة والفرح في وجوه المؤمنين.

ويُخطيء كثير من الناس عندما يتركون أطفالهم يلعبون بالألعاب والمفرقعات النارية خلال أيام العيد وهذا العمل لاينبغي لمافيه من إيذاء الناس بأصوات المفرقعات المزعجة وبما قد تحدثه من أضرار في الممتلكات بسبب الحرائق التي قد تنتج عن إساءة استعمالها كما أن في استعمالها إضاعة للكثير من المال فيما لايعود بنفع أو فائدة وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك.

اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه،،

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

http://26.media.tumblr.com/tumblr_lzdcs1w6Wv1qfl1fbo1_500.png


عنوان الحلقة: عبـوس الـوجـه


طلافة الوجه وبساطته وتلألؤه سمة من سمات المسلم ،وعلامة على فقهه في دينه، ونعمة من نعم الله عليه، وكلما عاش الإنسان حياته في نعيم الابتسامة الصادقة النابعة من القلب، أصبح أقدر على خوض الحياة.

ويظن بعض الناس أن تجهم الوجه والعبوس مع الناس من مكملات التدين، ومستلزمات الوقار، فلا ترى أحدهم إلا عابس الوجه مقطب الجبين، لايعرف التبسم واللباقة، ولايوفق للبِشر والطلاقة، وهذا الظن خطأ، فالتجهم في وجوه الناس لايعطي صاحبه وزنا إضافيا، وفرق شاسع بين أن يكون المرء وقورا، وأن يغضب لله إذا انتهكت حرماته، وبين أن يكون عبوس الوجه غليظا في تعامله مع الناس.

ولقد ذم العلماء العبوس فقد قيل لأحد الحكماء :
(من أضيق الناس طريقا وأقلهم صديقا? قال:من عاشر الناس بعبوس وجه واستطال عليهم بنفسه).

وللبشاشة أثر في الآخرين، فهي تفتح القلوب وتجمع حول المرء الأحباب من كل مكان، وإلى هذا نبهنا الرسول ﷺ عندما قال :
(إنكم لاتسعون بأموالكم ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق).

وقد أجريت تجربة ميدانية مع مجموعة من الشباب الملتزم في إحدى الدول، وعددهم أكثر من 270شابا ،حول استبانة حوت سؤالين أحدهما السؤال التالي:
ماالأشياء التي تأثت بها وأنت في طريقك إلى الالتزام بالاسلام عقيدة وشريعة?
فتبين أن 56, 5%من مجموع الأفراد التزموا متأثرين بالقدوة الحسنة التي عليها الدعاة ،لاسيما التبسم وحسن الاستقبال ورد السلام.

وتشجيعا على البشاشة، فقد رفع قدرها النبي ﷺ إلى مستوى الصدقة فقال:
(تبسمك في وجه أخيك صدقة).

لذا ينبغي أن لايُرى العاقل إلا هاشا باشا متهللا، اقتداء بالرسول ﷺ إن كان ذلك سجية فيه وطبعا، فليحمد الله تعالى وليتعاهد هذه الخصلة الحميدة من نفسه، وإلا فليجاهد نفسه على تكلف البِشر والطلاقة وعلى تجنب العبوس والتقطيب جملة.


اللهم اهدنا لأحسن الأخلاق إنه لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عنا سيئها إنه لا يصرف عنا سيئها إلا أنت،،،


بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

http://25.media.tumblr.com/tumblr_mc8gzynZHn1rypohbo1_400.png


عنوان الحلقة: زكاة الفطر تسقط بتأخير إخراجها


شرع الله تعالى زكاة الفطر تزكية لنفس الصائم وطُهرة لها مما يكون قد علق بها من آثار اللغو والآثام والمعاصي قال ابن عمر رضي الله عنه:
(فرض رسول الله ﷺ زكاة الفطر طُهرة من اللغو والرفث وطُعمة للمساكين).

كما أنها تحفظ عزة المؤمن الفقير وكرامته فهي تغني الفقير وتحول بينه وبين الاضطرار لسؤال الناس في يوم العيد
قال رسول الله ﷺ

(أغنوهم عن السؤال في هذا اليوم).

وزكاة الفطر واجبة على جميع المسلمين صغارا كانوا أوكبارا ذكورا أو إناثا تجب على الشخص وعمن تلزمه نفقته.

وقدّر العلماء الصاع بأربعة أرطال وثلث أي مامقداره 2,48 غراما ويجوز على قول بعض العلماء إخراج القيمة نقدا في زكاة الفطر إذا تعذر من يأخذ الطعام لأن المطلوب هو إغناء الفقير يوم العيد والإغناء يتحقق بالقيمة بصورة أتمّ وأيسر.

أما وقت إخراجها إلى مستحقيها من الفقراء والمساكين عند جمهور الفقهاء فهو مابين غروب شمس ليلة عيد الفطر وصلاة العيد

لحديث ابن عمر رضي الله عنهما

أن النبي ﷺ أمربها أن تُؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة).

ومن الأخطاء الشائعة مايفعله كثير من الناس من ترك إخراج زكاة الفطر بعد صلاة العيد إذا تعذر عليهم إخراجها قبل ذلك ويتعللون بفوات وقت إخراجها والصواب أن زكاة الفطر لاتسقط بخروج وقت أدائها فهي تبقى دينا في ذمة من وجبت عليه فيؤديها بعدد الأشهر التي لم يؤديها فيها.

ويعتقد كثير من الناس إن الصوم شرط لوجوب زكاة الفطر على الشخص فإذا ما أفطر لمرضه أو كبر سنه أو سفره فلا تجب عليه وهذا خطأ والصواب إن زكاة الفطر تلزمه لأن الأمر بأدائها لم يتقيد بالشرط ولأنها تجب على الصغير غير المكلف بالصوم فإذن تجب على الكبير غير الصائم من باب أولى قال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما

من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات).

ومن الأخطاء أيضا مايفعله بعض الناس من إخراج زكاة الفطر من البلد الذي وجبت على المسلم فيه إلى غيره وهذا خطأ فإن الأصل في زكاة الفطر أن توزع على الفقراء والمحتاجين الموجودين في بلد المزكي فعليه أن يسأل عن فقراء البلدة أو الحي الذي يقيم فيه لأنهم أولى من غيرهم ولايجوز أن ينقل المزكي زكاة الفطر إلى بلد آخر إلا إذا كان له أقارب فقراء فيها أوسكان تلك البلاد أحوج من فقراء البلد الذي يسكنه المزكي فتتحقق مصلحة راجحة من هذا النقل.

اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه،،

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

https://67.media.tumblr.com/ea8abcdcf660cad71c38cd1d0b877ee8/tumblr_nfjrelfEgW1qa0em7o1_r2_500.gif

عنوان الحلقة:التسرع في طلب الطلاق


الطلاق كلمة مخيفة ترتعد منها الفرائص وتقشعر منها الأبدان ، فهي خاتمة نزاع ونهاية صراع وصفحة أسرة تنطوي.

ومما يؤسف له مسارعة كثير من النساء إلى طلب الطلاق من أزواجهن عند كل نوبه غضب أو عند حصول أدنى خلاف أو مشكلة، بل أقل مناسبة ولأسباب غير شرعية ، غير مباليات أو مكترثات بما يؤول إليه الطلاق من عواقب وخيمة، ومفاسد عظيمة سيئة، من تفكك الأسرة وتشرد الأولاد وسوء تربيتهم.

فتجد إحداهن تطلب الطلاق مثلا إذا لم يعطها الزوج ماتريد من المال، أو إذا هم بالزواج من امرأة أخرى، أو أذا رفض سفرها في الصيف إلى الخارج ،وقد تتحدى زوجها بعبارات مثيرة للأعصاب كقولها:
"إن كنت رجلا فطلقني " وهذا خطأ فهذه الأسباب وأمثالها ليست مسوغا لها في طلب الطلاق ،بل عليها دوام المواساة له والإحسان.

ولايجوز للمرأة طلب الطلاق إذا لم يكن هناك سبب قوي للطلاق، وقد حذر الرسول صلى الله عليه وسلم من طلب الطلاق هكذا بغير سبب قوي وعذر واضح

فقال عليه الصلاة والسلام :
(أيما امرأة سألت زوجها الطلاق فحرام عليها رائحة الجنة). وفي رواية (من غير بأس). يعني :طلبت الطلاق بغير عذر قوي وهذا وعد شديد.

وطلب الطلاق من غير حاجة، يترتب عليه إن نفّذ الرجل رغبة زوجته فأوقع الطلاق ضرر بالزوج والزوجة والأولاد، فكان حراما مثل إتلاف المال بل أشد.

وينبغي أن تكون المرأة صاحبة إيمان بالله تعالى وضمير حي وحسن تقدير للموقف، ولاتطلب الطلاق لشي ء ما تريد أن تحصل عليه ، مضحية في سبيل رغبتها بمستقبل أسرة.

ويجوز للمرأة طلب الطلاق إن كان سبب شرعي وذلك كأن يكون الزوج كثير المعاصي كتركه الصلاة مثلا أو تعاطيه للمسكرات والمخدرات، أو يكون بخيلا لايؤدي حقها أو أنه يجبرها على أمر محرم ، أو يظلمها بتعذيبها أو بمنعها حقوقها الشرعية، ولم ينفع معه النصح ولم تُجدِ محاولات الإصلاح معه .

ومن الأسباب الشرعية كذلك كون المرأة تبغض زوجها كثيرا ، ولاتستطيع أن تقوم بحقه، فلابأس أن تطلب الطلاق ، حتى لاتأثم بترك حقه فهذا شي غلبها والأمر إلى الله وليس عليها فيه شيء.

كما يجوز طلب الطلاق إذا ما اشتد الخصام بينهما واستمر الخلاف، واستحالت الحياة الزوجية المشتركة فيكون الطلاق عندئذ هو العلاج الأخير.


ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين ،،،

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/736x/61/55/2d/61552dcf72b9f104535b455f9aa65137.jpg




عنوان الحلقة:



ترك السحور







من الأخطاء الشائعة ترك بعض الصائمين تناول السحور والاكتفاء بأكلة قُبيل منتصف الليل، وهذا مخالف لهدي النبي ﷺ فقد كان من هديه تأخير السحور لما قبل الفجر،




قال رسول الله ﷺ :
(ماتزال أمتي بخير ماعجلوا الإفطار وأخروا السحور).




ويتحقق السحور ولو بجرعة ماء ففي الحديث :




(السحور أكله بركة فلا تدعوه ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء فإن الله عزوجل وملائكته يصلون على المتسحرين).





كما أن بعض الناس يترك صلاة الفجر أو يؤخرها عن وقتها لغلبة النوم بعد تناول السحور، وهذا خطأ ويجري الإثم على الصائم إذا كان متعمدا





لقوله تعالى:
(فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ )





وفي استحباب تأخير الصائم السحور إلى ماقبيل صلاة الفجر ،مايساعد الصائم على أداء الصلاة دون مشقة ، بخلاف ما إذا تسحر في جوف الليل حيث إن ذلك يفضي أحيانا إلى تركه لصلاة الفجر لغلبة النوم عليه.




ومن الأخطاء أيضا أن بعض العامة يستمر في تناول الطعام بعد سماع الأذان لصلاة الفجر ولايكفون عن ذلك حتى ينتهي المؤذن من آذانه، وهذا لايجوز شرعا وهو غير صحيح وصومهم فاسد لأن الله تعالى قال في كتابه العزيز:
(وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمْ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُمِنْ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنْ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْل).










ووقت التبين الوارد في الآية هو أول وقت الفجر، وهو وقت آذان الفجر وعلى هذا فإن كان المؤذن ثقة ولايؤذن حتى يطلع الفجر الصادق فإنه يجب الإمساك بأذانه ويكون إيذانا ببدء الصيام.




والأحوط للصائم أن يحرص على إنهاء السحور قبيل الفجر عملا





بقوله ﷺ:
( دع مايريبك إلى مالايريبك).





ويظن بعض الصائمين عدم جواز الأكل والشرب بعد موعد الإمساك، الذي عادة مايوجد في قسم خاص في بعض التقاويم يعبر عنه بالامساكية، وهذا ظن خاطيء وليس له أصل من السنة بل إن السنة على خلافه فقد





قال النبي ﷺ:
(إن بلال يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا آذان ابن أم مكتوم).ثم قال :وكان رجلا أعمى لاينادي حتى يقال له:أصبحت أصبحت).




اللهم اجعلنا ممن يمتثلون أمرك ، ويتبعون سنة نبيك محمد ﷺ ويسلكون درب هدايتك وشرعك ، ويتخلقون بخلق كتابك ونبيك ﷺ.




بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

https://adwa100.files.wordpress.com/2014/03/tumblr_mtibsnloqs1qhiq8ao1_5004.jpg

عنوان الحلقة: وجوب التتابع في صيام ست من شوال


جعل الله تعالى من الطاعات والعبادات بعد شهر رمضان ماتهنأ به أنفسنا وتقر به أعيننا طوال العام، ومن ذلك صيام ست من شوال، التي
قال فيها الرسول ﷺ :
(من صام رمضان ثم أتبعه ست من شوال كان كصيام الدهر).


فصيام ستة من شوال تجبر مايكون قد وقع من خلل في صيام شهر رمضان، وشأنها في ذلك كشأن الصلوات النافلة، التي تجبر مايقع في الفريضة من نقص أو خلل.

ووجه كونها كصيام الدهر فلأن الحسنة بعشر أمثالها، وصيام شهر رمضان بعشرة أشهر، وصيام ستة أيام بشهرين فهذه سنة كاملة،
روى ثوبان:
(صيام شهر رمضان بعشرة أشهر وصيام ستة أيام بشهرين فذلك سنة).وهذا الفضل العظيم لمن واظب على صيام شهر رمضان، والستة أيام بعده فيكون كصائم الدهر.

ومن الأخطاء الشائعة، اعتقاد كثير من الناس وجوب صوم الأيام الستة من شوال متتابعة، والصواب أنه لايشترط تتابعها، فيجوز صيامها متتابعة ومتفرقة، ويحصل ثوابها في كلتا الحالتين، وذهب الفقهاء ألى أن الأفضل في صيامها أن تقع متتابعة.

ومن الأخطاء أيضا مايعتقده كثير من الناس، من وجوب صومها عقب يوم العيد مباشرة، وهذا غير صحيح إذ أنه لايُشترط ذلك، فلو أداها الصائم بعد يوم العيد بأيام أو أسابيع، لأجزأته، ولحصل له ثوابها، فيجوز للصائم أول الشهر، أو يؤخرها إلى وسطه، أو آخره، فلم يرد دليل صريح يجدد صيامها عقب يوم العيد مباشرة.

ويُطلق بعض الناس على الست من شوال الست البيض، وهذا خطأ لأن الأيام البيض هي اليوم
13, 14, 15 من كل شهر قمري، وهي من الأيام الفاضلة التي يُستحب الصيام فيها،

ولكنها تختلف عن ستة شوال قال النبي ﷺ :
(إذا صمت من الشهر ثلاثة أيام فصم ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة).

ويقوم بعض الناس بإفساد صوم الأيام الست من شوال عمدا بدون موجب لذلك بعد الشروع في الصوم، وهذا خطأ لأنه لاينبغي للمسلم إذا دخل في صوم تطوع أن يقطعه ولايتمه بدون داع أو عذر، وقد ذهب بعض الفقهاء إلى وجوب قضاء صوم التطوع إذا تم إفساده عمدا، أو بدون عذر شرعي بعد الشروع فيه ، وهذا القول هو الذي عليه الفتوى عملا بعموم

قوله تعالى:
( وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ ).


اللهم أعنا عن الصيام والقيام ، ونبهنا من نوم الغافلين،،

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[بوعبود/عبدالملك]

احسنتم ... جزاكم الله خير

[مائة بيسة]

https://67.media.tumblr.com/3065d690d0bc1a32da580ea14fc54a80/tumblr_norghgloEw1rspjv0o1_500.jpg


عنوان الحلقة :سفـر بلا وداع


كثيرا مايسافر الناس لقضاء شؤون حياتهم المختلفة مادية كانت أومعنوية فالسفر لايمكن أن يستغني عنه كثير من الناس فيسافر المرء إما طلبا للعلم وإما سياحة في الأرض وإما تجارة أو لحج أو نحوه من الأغراض المشروعة.

ومما يؤسف له أن كثيرا من المسافرين في أيامنا هذه يسافرون دون إخبار أحد فيتركون وداع الوالدين والأهل والأقارب والأصدقاء وسائر أحبابهم مما ينتج عنه الحزن والمؤاخذه على المسافر الذي سافر عنهم دون أن يخبرهم ويودعهم لذا يستحب للمسافر إذا أراد السفر أن يودع أهله وأقاربه وإخوانه فإن الله جاعل في دعائهم بركة
قال الشعبي: السنة إذا قدم رجل من سفر أن يأتيه إخوانه فيسلموا عليه وإذا خرج إلى سفر أن يأتيهم فيودعهم ويغتنم دعاءهم.

وقد كان من هدي رسول الله ﷺ الحرص على وداع الأهل والأقارب والأصدقاء والدعاء لهم وطلب الدعاء منهم فكان عليه السلام يقول لمن أراد السفر من صحابته:

(أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك ).

وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يقول للرجل إذا أراد السفر:
(ادنُ مني أودعك كما كان رسول الله ﷺ يودعنا فيقول

أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك).

وأذا ركب المسافر وسيلة النقل فيستحب أن يقول ماثبت عن النبي ﷺ أنه قال عند ركوب دابته :
(الله أكبر الله أكبر الله أكبر سبحان الذي سخر لنا هذا وماكنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ماترضى اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو عنا بعده اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والأهل)

.وإذا رجع قالهن وزاد فيهن


(آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون).

ويغفل كثير من المسافرين عن الدعاء أثناء سفرهم رغم أن للمسافر دعوة مستجابة في سفره فينبغي للمسافر أن يغتنم سفره فيدعو لنفسه ووالديه وسائر أحبابه.

ويخطيء بعض المسافرين بالسفر وعليهم حقوق لبعض الناس وهم لايدرون ماذا سيعرض لهم في سفرهم وهل سيعودون من سفرهم سالمين أم لا لذا ينبغي أن يحرص المسلم قبل سفره على رد جميع الحقوق من ديون وودائع وأمانات لأصحابها وأن يتحلل ممن كان عليه مظلمة منه ما استطاع إلى ذلك سبيلا. وإن لم يتمكن من رد الديون والأمانات إلى أهلها فعليه أن يوكل من يقضيها عنه.

ويستحب تعجيل المسافر لعودته إلى بلده بعد الفراغ من الحاجة التي سافر من أجلها ولايمكث في سفره فوق حاجته
لقوله ﷺ : (السفر قطعة من العذاب يمنع أحدكم طعامه وشرابه ونومه فإذا قضى أحدكم نهمته أي حاجته فليعجل رجوعه إلى أهله) .


اللهَّم إني أسالك ‏توفيقاً في طريقي، وراحه في نفسي ،‏وتيسيراً لأمري، ‏ربي أعوذ بك من شتات الأمر،‏ ومسّ الضُّر و ضيق الصدر،،

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[قاتل ضفدع]

ما شاء الله
رائع جدا جدا
ربي يجزيكم الجنة شي قيم الله يعطيكم العافية

[مائة بيسة]

http://s3.favim.com/610/150321/--Favim.com-2580543.jpg


عنوان الحلقة: غيـاب التسـامح


التسامح خلق إسلامي أصيل يدل على إيمان راسخ في القلب فكلما ربا الإيمان في القلب ربت معه السماحة وازداد الحلم فالمتسامح يسقط حقه جودا وكرما وإحسانا مع قدرته على الانتقام فيؤثر الترك رغبة في الاحسان ومكارم الأخلاق.

والرسول محمد ﷺ هو سيد المتسامحين والعافين ومواقفه المتسامحة أكثر من أن تُحصى ومن ذلك موقفه من الأعرابي الذي جذبه بردائه حتى أثرت حاشية الرداء في عنقه من شدة الجذبة
ثم قال

(يامحمد مُرْ لي من مال الله الذي عندك فالتفت إليه فضحك ثم أمر له بعطاء).

والإنسان العظيم حقا كلما حلق في آفاق الكمال اتسع صدره وامتد حلمه وعذر الناس والتمس لهم الأعذار.

وللأسف فإننا لو تأملنا واقعنا اليوم لوجدنا أن هذا الخلق الكريم غائب عن حياتنا حيث أصبح مجرد كلمة ترددها أفواه الكثير من الناس إذ إنهم يؤمنون بالتسامح نظريا ويتشدقون به ليل نهار لكنهم يكفرون به عمليا في حياتهم.

وما أحوجنا إلى التعامل مع بعضنا بخلق التسامح في هذا الزمن الصعب الذي انتشرت فيه البغضاء
فالأخذ بالتسامح من متطلبات الأخوة الإيمانية فمن سامح أخاه سامحه الله ومن تجاوز عن سيئات أخيه تجاوز الله عنه ومن أحب أن يقابل الله إساءته بالإحسان فعليه أن يقابل هو إساءة الناس إليه بالإحسان
قال تعالى:
(وَإِن تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ).
وقال رسول الله ﷺ :
(من أقال مسلما أقاله الله عثرته يوم القيامة).

وللتسامح قوة تأتي من مجاهدة المؤمن لنفسه حيث يستشعر فضل الله تعالى عليه لكونه فضله تعالى على المخطيء بنعمةعظيمة هي نعمة معرفة الحق على حين أن الآخر قد حُرم منها. وزكاة هذه النعمة أن يشفق ويسامح ويعفو عمن أخطأ في حقه.

وقد قيل

(ينبغي أن تستنبط لزلة أخيك سبعين عذرا فإن لم يقبله فرد اللوم على نفسك فقل لقلبك:ما أقساك يعتذر إليك أخوك سبعين عذرا فلا تقبله فأنت المعيب لاأخوك).

نسأل الله عزوجل أن يجعلنا من المتسامحين العافين في الدنيا الراجين في:
(يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ ، إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ).

اللهم اجعلنا من الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس،،

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

http://66.media.tumblr.com/bafcd0aefb3621dd335486921a98fea3/tumblr_n39lv1Ol1w1sz8tpro1_500.jpg


عنوان الحلقة :التشويش على المصلين

جعل الإسلام صلاة الجماعة من أشرف العبادات وأفضل الطاعات ورتب على حضور المساجد لأداء صلاة الجماعة الأجر العظيم والخير الكثير في الدنيا والآخرة.

ولحضور صلاة الجماعة في المساجد آداب ينبغي التزامها تساهل فيها وأخل بها كثير من الناس منها عدم جواز التشويش على المصلين وإزعاجهم بأي شي كان من قرآن أو ذكر أو رفع الصوت بالصلاة وغيره فهم في صلاتهم يناجون ربهم وتلهج ألسنتهم بذكره ودعائه ويستحضرون عظمته وهيبته.

ولايليق بالمسلم أن يقطع هذه المناجاة على إخوانه المسلمين ومما لاشك فيه أن أذية المصلين والتشويش عليهم أعظم ذنبا من أذية غيرهم كما أن هذا التصرف لايتفق مع ماينبغي من أن يتحلى به المسلم من مكارم الأخلاق وتجنب إيذاء المسلمين.

ومن مظاهر التشويش على المصلين في المساجد وأذيتهم تعدد الجماعة في مسجد واحد وفي آن واحد فيجتمع أحيانا في المسجد الواحد إمامان فأكثر يقيمان الصلاة فيشوش بعضهم على بعض بالقراءة ويقع الاختلاط في الصلاة وهذا التصرف غير جائز شرعا والتصرف الصحيح أن من دخل المسجد متأخرا ووجد جماعة يصلون فعليه أن ينضم إليهم فيصلي معهم ثم يستدرك مافاته بعد التسليم الإمام ولاينبغي له ولمن معه أن يقيموا جماعة جديدة إذا وجدوا الإمام في صلاته.

ومن التشويش أيضا مايفعله بعض الناس حينما يجلس في المسجد حيث يجهر بقراءة القرآن قبل صلاة الفريضة أو بعدها فيشوش على المصلين المسبوقين الذين يتمون مافاتهم من صلاتهم أو الذين يصلون النوافل فيشغلهم عن الخشوع في الصلاة والانشغال بها

عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يصلون وصد علت أصواتهم بالقراءة فقال:
(إن المصلي يناجي ربه عزوجل فلينظر بم يناجيه ولايجهر بعضكم على بعض بالقرآن).

كما أن التشويش أيضا مايقوم به بعض الشباب في بعض المساجد من رفع الصوت بالأحاديث المتبادلة بينهم بعد الإقامة للصلاة وعدم المبالاة بدخول الإمام في الصلاة فتفوتهم تكبيرة الإحرام مع الإمام وربما قراءة الفاتحة حتى إذا ما رأوا الإمام يركع تسابقوا للانضمام إليه وآذوا المصلين بأصواتهم وحركاتهم.

ومن التصرفات المؤذية للمصلين عدم إغلاق بعض الناس لهواتفهم النقالة قبل دخولهم المساجد فربما ترن بعض الهواتف أثناء الصلاة فيؤدي ذلك إلى التشويش على جماعة المصلين ومضايقتهم.

أسأل الله تعالى أن يجمع شمل المسلمين ويؤلف بين قلوبهم بطاعته ويصلح ذات بينهم،،

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

https://66.media.tumblr.com/7d6e7418164689a4447ecdcb141c1a19/tumblr_mlx46h5v5U1snbl88o1_500.gif

عنوان الحلقة :سجود من لم يسمع التلاوة


سجود التلاوة دليل الإيمان والخضوع والتذلل لله تعالى والطريق إلى الجنة, روى أبو هريرة رضي الله عنه مرفوعا:
(إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول:ياويله-وفي رواية ياويلي-أُمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأُمرت بالسجود فعصيت فلي النار).

وسجدة التلاوة سنة مؤكدة واظب عليها الرسول صلى الله عليه وسلم عقب تلاوة آية السجدة، وتسن على القاريء والسامع عند جمهور الفقهاء،

لقول عبدالله بن عمر رضي الله عنهما :
(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد حتى مايجد أحدنا موضع جبهته).

وقد اختلف في مواضع سجود التلاوة، وعليه فقد اختلف في عددها أيضا، والمعول عليه أن عددها إحدى عشرة سجدة، والقول الراجح أن عدد مواضع السجود المعتمدة أربعة عشر موضعا، وهي: (الأعراف، والرعد، والنحل، والإسراء، ومريم، والحج، والفرقان، والنمل، والسجدة، وص، وفصلت، والنجم، والانشقاق، والعلق)

وإذا قرأ القاري آية فيها سجدة خارج الصلاة فإنه عند تمام الآية ينوي سجود التلاوة، ثم يكبر للهوي للسجود لا للإحرام فإذا اطمأن ساجدا سبح كالصلاة (سبحان ربي الأعلى ) ثلاثا ويستحب أن يقول في سجوده الدعاء المأثور الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك أن يقول في سجوده :

(ربي أَعْطني بِها أجْرًا، وضعْ عني بِها وِزْرًا، وارزقْني بها شُكرًا، وتقبَّلْها مني كما تقبَّلتَ مِنْ عَبدِك داودَ سجدتَهُ)، أو (سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته)،
ويمكن -أيضا- أن يأتي في سجود التلاوة بقوله تعالى: (سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً).
لقوله تعالى: (إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّداً وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً).

وإذا مر القاريء على آية فيها سجدة في صلاة فإنه يكبر ويسجـد لها ثم يعود يكمل قراءته وصلاته ويسجدها المأموم تبعا لإمامه في الصلاة.

ويشترط عند جمهور الفقهاء الذين قالوا بأن سجدة التلاوة صلاة، مايشترط في الصلاة من طهارة من الحدث الأكبر والأصغر واستقبال القبلة وستر للعورة ولايسجدها في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها.

يظن كثير من الناس وجوب سجد التلاوة على الجالس إذا رأى من يسجدها، حتى وإن لم يجهر بها وأصبح من المألوف أن تجد جميع الحاضرين لاسيما النساء في مجلس العزاء يتبعون القاريء في سجوده وربما سجدوا خلفه سجدتين لا واحدة، وهذا خطأ والصواب أن سجود التلاوة سجدة واحدة فقط، كما أن السامع لها فقط هو الذي يتبع القاريء فيها، أما من لم يسمعها فلا يسن له السجود لها.

اللهـم اجعلنـا من الخاشعيـن الساجديـن الحامديـن الشاكريـن المسبحين بحمدك يا رب العالمين..

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

للتوضيح

عند نقطة إذا مر القارئ بسجدة تلاوة وهو يصلي ...في مقال أخطاء شائعة ،،

فالأولى أن يكتفي المصلي بالتسبيح الذي يقال في سجود الصلاة فقط ؛ وذلك خروجا من الخلاف بعد ثبوت نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن قراءة القرآن في الركوع والسجود، والله يتقبل صالح الأعمال.

[مائة بيسة]

https://67.media.tumblr.com/4d1c414f1c863b0120828ed2d332ec78/tumblr_mumqvymnwC1sgfv72o1_500.jpg

عنوان الحلقة: تأخير الوفاء بالنذر


اعتاد كثير من الناس على النذر لله تعالى، قضاءً لحوائجهم فإذا مرض أحدهم نذر إذا شفاه الله تعالى أن يفعل كذا، وإذا ضاع له شي نذر إن وجده أن يفعل كذا، فيكون النذر مشروطا بحصول مصلحة أونعمة أو دفع نقمة، ثم إذا حصل له مانذر عليه، فإنه يتكاسل عن أداء مانذره وربما تركه.

والأصل أن يتوجه المسلم إلى الله تعالى بالدعاء، أن يشفي مريضه أو أن يأتي بما ضاع منه، أما النذر فلا وجه له ، فالله أكرم من أن يحتاج إلى شرط فيما سئل فلاينبغي للمسلم أن ينذر على قول جمهور الفقهاء

لنهي النبي ﷺ عنه في قوله:
(إنه لايأتي بخير وإنما يُستخرج به من البخيل) .

فأخبر النبي ﷺ ن الله لايُغير بالنذر شيئا مما قدره وقضاه ولكن الناذر بخيل لاينفق إلا بعد عقد النذر.


ولكن مع هذا فإن من نذر طاعة لله تعالى فيجب عليه الوفاء بها ، وذلك كنذر صلاة أو صوم أو صدقة أو غير ذلك من العبادات التي يتقرب بها العبد إلى ربه، وقد مدح الله تعالى الموفين بنذورهم ووصفهم بالأبرار
في قوله:
﴿ إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّـهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا ﴾

وبمجرد النذر تصبح ذمة الناذر مشغولة ولاتفرغ إلا بالوفاء بالنذر، طالت المدة أو قصرت، لهذا ينبغي أن يبادر الناذر إلى الوفاء بالنذر بمجرد تحقق الشرط.

ولا إثم عليه بالتأخير ولكنه إن مات قبل الوفاء بالنذر المالي ، وكان له تركة فيُخرج الورثة النذر من تركته وإذا عجز الناذر عن الوفاء بالنذر في حياته، فلينظر فأن كان العجز موقوتا فعليه أن ينتظر فيؤدي نذره متى كان ذلك ممكنا. أما إن كان العجز مستمرا فإن على الناذر إخراج كفارة يمين.

ويظن بعض الناس أن النذر ينعقد بمجرد النية بالنذر دون تلفظ وفي الحقيقة أن النذر لايعد كذلك حتى يكون لفظا يجري على لسان الناذر.

كما يظن كثير من الناس جواز أكل الناذر من الطعام المنذور به وهذا خطأ، والصواب أنه لايجوز له ولا لأهل بيته أن يأكلوا منه حتى وإن كانوا فقراء، لأنه يجب أن يصرف الناذر الطعام مصرف الصدقات أي يوزعه على الفقراء والمحتاجين فقط، إلا أذا كان الناذر قد نوى عند انعقاد النذر أن يأكل منه هو وأهل بيته وأقاربه وجيرانه مثلا.

اللهم اجعلنا من الصادقين في القول والعمل،،

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

http://33.media.tumblr.com/b36f9831f86e2eab29035ebee96f30e4/tumblr_n6hsysbWm21svgg3co1_500.gif


عنوان الحلقة: أمانة إرسلها لغيرك


ذكر الله تعالى من أيسر العبادات ومن أجلها وأفضلها عند الله تعالى، وهو روح الأعمال الصالحة، فإذا خلا العمل عن الذكر كان كالجسد الذي لاروح فيه
يقول ﷺ:
(مثل البيت الذي يُذكر الله فيه والبيت الذي لايُذكر الله فيه مثل الحي والميت).

وفي الإكثار من ذكر الله تعالى الثواب الجزيل،
قال تعالى

(وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ).

وارسال الرسائل التي تحث على ذكر الله تعالى عبر الهاتف النقال وغيره يُعد من التعاون على البر والتقوى ؛ ولكن يقوم بعض الناس رغبة منهم في إذاعة هذه الرسالة وانتشارها، بتكليف كل من وصلت إليه بإرسالها لعدد محدد من الناس، يتولون هم أيضا نشرها، مع ربط ذلك أحيانا بمايسر من أخبار، ومن أمثلة هذه الرسائل أن يقول المُرسل فيها

(لاإله إلا الله) أمانة أرسلها لتسعة أشخاص ، وستسمع خبر يسرك أو أن يقول :
(أستحلفك بالله أن تقولها أو ترسلها لعشرة أشخاص) والبعض يقوم بإرسال أدعية معينة ويختمها بقوله

أمانة في عنقك إلى يوم القيامة أرسلها إلى عشرة من أصدقائك).

وبرغم ماللأذكار والأدعية المأثورة من منزلة وأجر عظيم إلا أن طلب تمريرها للآخرين بهذه الطريقة يعد خطأ؛ وذلك لأن فيها إلزاما للناس بما لم يلزمهم الله تعالى، وتكليفهم بما قد يشق عليهم،
قال تعالى:
(لايكلف الله نفسا إلا وسعها).

ولاينبغي أن يكلف أحد الناس ويشق عليهم بما لم يكلفهم الله به، إذ إن في ذلك إحراجا للمرسل إليه بإلزامه بأن يرسل الرسالة إلى تسعة أشخاص أو أكثر أو حتى أقل ،وليس على الشخص إثم إذا لم يلب طلب المرسل ،ولا يكون ملزما شرعا بتوزيعها إلى ماذكر المرسل من عدد.

ومن ناحية أخرى فإن الربط بين تمرير هذا النوع من الرسائل إلى الغير وسماع أخبار سارة بعد ذلك فيه خداع وكذب على الناس البسطاء الذين يقومون بإرسالها إلى غيرهم.

وربما دخل هذا العمل من قبيل البدع والمحدثات ، حيث ينبغي أن يقتصر في العبادة على ماورد في الشرع وتجنب مالم يرد ولايصلح أن يكون تحديد العدد في الذكر أو الأشخاص المطلوب إرسال الرسائل إليهم مقصودا لذاته.

لذا لا ينبغي أن لا يكتفي كل من وصلته هذا النوع من الرسائل بمسحها من الهاتف فقط ، ولكن ينبغي أن يقوم بنصح المرسِل ويبين له أن هذا الأمر من البدع، وأنه لاينبغي أن ينشرها بتلك الكيفية فيمكن أن
يكتب مثلا:
(لايجوز أن تقول افعل كذا أو قل كذا إلا بورود دليل من الكتاب والسنة).

اللهم إنا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن،،

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

http://25.media.tumblr.com/tumblr_mcvlrs5cez1rc9im7o1_500.gif

عنوان الحلقة: رفع الصوت بالذكر عند تشييع الجنازة


للميت حقوق على المسلمين منها حمل الجنازة واتباعها لقول

رسول الله ﷺ:
(حق المسلم على المسلم خمس:رد السلام, وعيادة المريض, واتباع الجنائز ,وإجابة الدعوة, وتشميت العاطس).

وحمل الجنائز من فروض الكفاية باتفاق الفقهاء، وهو طاعة، وفيه إكرام للميت، ولايحملها إلا الرجال سواء أكان الميت ذكرا أم أنثى، ويستحب الإسراع في السير بالجنازة ( فوق المشي المعتاد ودون الخبب أي العدو السريع) لئلا يضطرب الميت على الجنازة،

لقول رسول الله ﷺ :
(أسرعوا بالجنازة فإن تكن صالحة فخير تقدمونها وإن تكن سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم).

ويسن عند جمهور الفقهاء التربيع في حمل الجنازة أي: أن يحملها أربعة رجال يأخذون بقوائمها الأربعة على طريق التعاقب.

واتفق الفقهاء على استحباب اتباع الرجال للجنازة حتى تدفن ، ويجوز المشي أمام الجنازة وخلفها وعن يمينها ويسارها، على أن يكون قريبا منها، ولكن المشي خلفها أفضل على قول بعض الفقهاء؛ حيث أنه أقرب إلى الاتعاظ ، إذ إن الماشي يعاين الجنازة فيتعظ.

~ ويتساهل كثير من المشيعين للجنازة في التزام السكوت أثناء تشييعها، فتجد بعضهم يرفع صوته بذكر الله وقد يأمر الحاضرين، بذلك فيصيح بأعلى صوته



(اذكروا الله) و (اذكر ربك ياغافل) و(صلوا على النبي) وربما يتحدثون بأحاديث الدنيا، ويطلقون النكات ويضحكون، وكل هذا لا يصح، حيث يكره رفع الصوت سواء بذكر الله تعالى، أو الصياح خلف الجنازة، أو غيرها ولابأس بالكلام فيما يحتاج إليه من أمر الجنازة.

ويستحب لمشيع الجنازة أن يستذكر مصيبة الموت، ويتفكر في مآل هذا الميت، وأن حاله سيصير إلى مثل ماصار إليه الميت.

ويتساهل كثير من المشيعين في الدعاء للميت، بالتثبيت والرحمة بعد دفنه، رغم أن من هديه صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ من الدفن الدعاء للميت بالتثبيت ويأمر الحاضرين بذلك.

وفي المقابل يحرص الكثيرون على قراءة الفاتحة على الميت في المقبرة، وهو لايصح ولم يؤثر عن النبي ﷺ لا عن أحد من الصحابة

ويكره عند جمهور الفقهاء لمتبعي الجنازة الجلوس قبل وضعها على الأرض عن أعناق الرجال، فإذا وضِعت الجنازة، فينبغي أن يقعد كل من لا يقوم بعمل أثناء الدفن .

اللهم اغفر لموتانا وموتى المسلمين كافة وارحمهم رحمة واسعة وارحمنا يوم نصير إلى ماصاروا إليه.

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

http://33.media.tumblr.com/789e3cf13d1cdfad4f2e5d082f40b74f/tumblr_n8383fmnti1rq2bh6o1_500.gif

عنوان الحلقة :التساهل في القضاء بعد رمضان


من الأخطاء الشائعة مايفعله بعض الناس من تأخير قضاء ماعليه من أيام شهر رمضان إلى أن يدخل رمضان الثاني وهذا خطأ والصواب أنه يندب المبادرة إلى القضاء بعد زوال العذر لما في المبادرة في القضاء من ابراء للذمة ومسارعة إلى اسقاط الواجب
قال تعالى:
(فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ).
ويتعين القضاء فورا إذا مابقي من الوقت لحلول رمضان الثاني بقدر مافاته.

أما من فرّط في قضاء رمضان بدون عذر حتى دخل عليه رمضان آخر فإن عليه عند جمهور الفقهاء أن يصوم رمضان الحاضر ثم يقضي بعده ماعليه من أيام من رمضان الماضي مع الفدية وهي إطعام مسكين عن كل يوم أفطره لم يقضه فيجمع بين القضاء والإطعام أما إذا كان تأخير القضاء بعذر كالمرض والسفر ونحوه فيجب عليه القضاء فقط دون فدية.

ومن الأخطاء الشائعة أيضا أن هناك من النساء الحوامل من تقضي الأيام التي غلبها فيها القيء بغير إرادتها والصواب أنه لايفسد صوم من غلبها القيء إلا إذا ردت إلى جوفها شيئا مماخرج بعد استطاعتها على إبانته
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(من ذرعه القيء فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقضِ).

ومن الأخطاء أيضا ظن بعض المرضى عدم جواز فطر المريض في رمضان بعد الشروع في الصوم والصواب أن للمريض أن يفطر إذا هاج عليه المرض فاضطر إلى تناول الطعام والدواء حتى وإن كان قد نوى الصوم قبل طلوع الفجر وعليه بعد قضاء ذلك اليوم الذي أفطره.

ولابد من التنبيه هنا إلى أنه لايجزىء القضاء في الأيام المنهي عن صومها كيومي العيدين، عيد الفطر، وعيد الأضحى
لقول عمر رضي الله عنه :
(إن رسول الله ﷺ نهى عن صيام هذين اليومين أما يوم الفطر ففطركم من صومكم
-أي الفطر من صيام رمضان-وأما يوم الأضحى فكلوا من نسككم).

اللهم لك الحمد على مايسرته لنا من صيام شهر رمضان وقيامه،،


بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،

[مائة بيسة]

http://67.media.tumblr.com/26dcf27b9415816dc751f0caad727007/tumblr_mynaa5Nhx41qapk2qo1_500.gif



عنوان الحلقة: صــوم المتبرجـة


من السلوكيات الخاطئة في شهر رمضان، خروج بعض النساء متبرجات متطيبات إلى الشوارع، وأماكن العمل ومراكز التسوق وغيرها، غير عابئات بمقتضيات الشهر الكريم وحرمته التي تجعل المسلمين أكثر مراعاة لسلوكهم فيه، فيظهرون وكأنهن في واد وشهر رمضان في واد آخر.

ومن النساء أيضا من تمتنع عن التزين في نهار رمضان، لكنها بمجرد تناول الإفطار تهرع إلى المرآة لتتزين ، ثم تخرج بعد ذلك ، وبهذا فإنها تعود بعد الأفطار كما كانت قبل شهر رمضان.

ومن المعلوم إن التبرج حرام ،وهو كبيرة سواء أكان في شهر رمضان أم غيره،

قال تعالى:
(وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ)

وقد تبرر بعض النساء إصرارهن على التبرج في رمضان، بالحياء من الناس والخوف من فقدان الشكل الذي تعوده الناس منها في غير رمضان، وهي بهذا تسيء إلى نفسها، وتخسر حسناتها، وتكون قد قدمت الدنيا على الآخرة، وقدمت رضا هواها والناس، على رضا خالقها.

ولا يجوز للمرأة أن تجعل لنفسها حق الاختيار بين أوامر الله تعالى، فتختار ما يوافق هواها وتترك ما لا يوافقه، فتطيع بعض أوامر الكتاب، وتعصي البعض الآخر، فدين الله كل لايتجزأ.

وقد صح عن النبي ﷺ أنه قال:
(من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه).

وبهذا فعلى المرأة المسلمة صادقة الإيمان ،أن تكون حريصة على الامتناع عن الخروج متزينة متطيبة في شهر رمضان وغيره ، لتفوز برضا الله تعالى ،ولتسعد في الدنيا والآخرة.

ومما يلاحظ كثرة خروج النساء إلى الأسواق في ليالي رمضان، وهذا خطأ لاسيما إذا لم تكن هناك حاجة لهذا الخروج، فعلى النساء التزام بيوتهن اتباعا
لقوله تعالى:
(وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ)

ويقول رسول الله ﷺ :
(أحب البلاد إلى الله مساجدها وأبغض البلاد إلى الله أسواقها).

وكون الأسواق من أبغض البلاد إلى الله ، لما ينتشر فيها من الفتن من تبرج واختلاط ونظر محرم وغيبة وغير ذلك.


اللهم ارزقنا حسن العمل في مايرضيك عنا،،


بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

http://67.media.tumblr.com/ad21388da940a0aeecc10f4a99adb94c/tumblr_nlygunsXzq1r7w9pto1_500.jpg


عنوان الحلقة: حرمان المرأة من ميراثها


أثبت الإسلام تقديره للمرأة ورعايته لحقوقها فحفظ لها حقها في الميراة ولم يحرمها منه فأثبت ميراثها من تركة أبيها وزوجها وابنها وأخيها في حالات وزيادة في حرص المولى سبحانه وتعالى في أن تحصل على حقها من التركة تولى الحق جل جلاله في آيات المواريث تفصيل حقها في الإرث على اختلاف أحوالها واختلاف من ترث فحدد نصيبها وحفظ حقها وجعل لها نصيبا مفروضا محكما لا اجتهاد فيه حتى لاتسول لإنسان نفسه أن ينقص في هذه الأنصبة أو يحرمها منها

قال تعالى:
( يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ ۖ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ۚ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ ۖ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ ۚ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ ۚ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ ۚ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ ۚ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ ۗ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا ۚ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا )

عن جابر رضي الله عنهما قال:جاءت امرأة سعد بن الربيع بابنتيهما من سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يارسول الله هاتان ابنتا سعد بن الربيع قُتل أبوهما شهيدا يوم أحد وأن عمهما أخذ مالهما فلم يدع لهما مالا ولاتنكحان إلا ولهما مال

فقال صلى الله عليه وسلم

يقضي الله في ذلك) فنزلت آية الميراث السابقة فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمهما فقال: (أعط ابنتي سعد الثلثين وإعط أمهما الثمن ومابقي فهو لك). فكان أول ميراث أقره الإسلام للمرأة.

وللأسف الشديد ففي بعض المجتمعات الإسلامية تحرم المرأة من حقها الشرعي في الميراث وذلك من قبل طائفة من الناس ممن لايخافون الله أو ممن ران الجهل على قلوبهم ويبررون تصرفهم أن المال الموروث سوف ينتقل إلى زوج ابنتهم أو أختهم فما دامت حاجات المرأة المؤمنة لها في دار أبيها أو منزل زوجها فما الداعي بزعمهم كي تأخذ ميراثها?!

وتعددت طرق حرمان المرأة من ميراثها فمنها أن يقوم الرجل بتسجيل ما يملك من أرض وعقارات لورثته الذكور أو يقوم بتقسيم الأموال بين أولاده الذكور ويسترضي الإناث قبل وفاته بشيء يسير من التركة أو يقوم الورثة الذكور بإعطاء أخواتهم بعض الأموال حتى يتنازلن عن حقهن في التركة.

وهذا كله ظلم وخروج عن جادة الصواب وتلاعب في شريعة الله وتعطيل لها ولايجوز بأي حال من الأحوال وماهذا إلا صورة للجاهلية القديمة تعود إلينا في صورة أخرى وثوب جديد فالحق المالي الذي جعله الله للبنت عند وفاة أبيها لايملك أحد من الناس مهما علت رتبته أن يسطو عليه ذلك لأن هذا السطو ليس في حقيقته استملاكا من البنت الوارثة ولكنه حجز للمال الذي أرسله الله إليها بقرار منه أن يصل إلى يدها.

وقد حذر الله سبحانه وتعالى من تعدي حدوده بالاعتداء على أنصبة الورثة فقال تعالى: (تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ , وَمَن يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ )

اللهم أعنا على إقامة حدودك وتطبيق شرعك على الوجه الذي يرضيك ،،

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،

[مائة بيسة]

http://67.media.tumblr.com/482e663d338450548b5142d508b5432b/tumblr_ny4qtpv9qQ1qapk2qo1_500.gif


عنوان الحلقة: الرشبة


من المظاهر المؤسفة التي بدأت بالانتشار مؤخرا ظاهرة تدخين الشيشة أو الأرجيلة ويطلق عليها في اللهجة الدارجة(الرشبة)
وقد انتشرت هذه الآفة الضارة للأسف حتى بين النساء في المجتمعات الإسلامية وأصبحت كثير من النساء لايخجلن من تعاطي هذه الآفة علنا في المقاهي والمنازل وفي المناسبات بل إن بعض مقاهي الشيشة تخصص يوما مجانيا خاصا للنساء.

وتؤكد الإحصائيات أن أرقام المدخنات للشيشة في تزايد إذ أنه وحتى سنوات قليلة كان 3%من إجمالي مدخني الشيشة من النساء أما اليوم فإن أكثر من 20%من مدخني الشيشة هم من الفتيات.

ويعتقد كثير من الناس أن تدخين الشيشة أقل خطرا وضررا مقارنة مع تدخين منتجات التبغ الأخرى كالسجائر والسيجار ويبرر هؤلاء ذلك بأن مرور الدخان من خلال الماء الموجود في الشيشة يعمل على ترشيح الدخان من المواد الضارة فيؤدي إلى تقليل الضرر الناجم عن تدخين الشيشة وهذا اعتقاد خاطيء فقد تبين من خلال تحليل الدخان الخارج من فم مدخن الشيشة أنه يحتوي على نفس المواد الضارة والمسرطنة الموجودة في دخان السجائر والحقيقة الثابتة تشير إلى أن الشيشة الواحدة تعادل مايقرب من 50إلى 60سيجارة كما أن تدخين الشيشة في جلسة تستغرق ساعتين أو ثلاث ساعات يعادل تدخين 25سيجارة تقريبا.

إن مكونات تبغ الشيشة لاتختلف عن مكونات تبغ السجائر ودخانها ففيهامالايقل عن 4000 مادة سامة منها النيكوتين وغاز أول أكسيد الكربون والقطران والمعادن الثقيلة والمواد المشعة والمسرطنة والمخرشة كما يضاف إلى تبغ الشيشة العديد من المواد المنكهة مجهولة التركيب التي يجهل مقدار ضررها.

ويُعرف خبثها في أنها تؤدي إلى قتل النفس وإتلافها نتيجة الأضرار والمخاطر الصحية الكثيرة الناجمة عنها وكل ماكان مضرا كان حراما
قال تعالى:
(وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا).

فمن المعروف أن تدخين الشيشة يؤدي إلى حدوث أنواع من السرطانات منها سرطان الفم والشفاه والرئة والمريء والمعدة والمثانة كما أنه يساعد على انتشار ميكروب الدرن المسبب لمرض السل بين المدخنين كما يؤدي إلى تناقض الخصوبة عند الذكور والأناث.

ويظهر خبث الشيشة أيضا في إتلاف المال وإضاعته وغالبا مايحرص كثير من المدخنين لها على ارتياد المقاهي التي تقدمها يوميا ويسهرون فيها لساعات متأخرة من الليل ويدفعون غالبا لتدخين الشيشة في المرة الواحدة مالايقل عن ريال ونصف وتتضاعف القيمة في مقاهي فنادق الخمس نجوم

وقد حرم الله تعالى :
(إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين).


اللهم جنبنا ارتكاب المحارم وتعدي حدودك ومناهيك.

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

http://66.media.tumblr.com/758266fe3297db81cee31c6dfe3238d3/tumblr_mta7cddijm1r4b05po1_500.jpg


عنوان الحلقة: التناجي بين الاثنين دون الثالث


حرص الإسلام على مراعاة شعور المسلمين والإبقاء على المودة والمحافظة على الألفة بينهم لذا فقد شرع من الآداب مايجعل الروابط بين المسلمين محكومة بأصول من الذوق الرفيع والنظام الجميل ومن هذه الآداب الرفيعة منع الإسلام المسلمين من أن يتناجى الاثنان دون الثالث والأصل في هذا حديث

ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال:
(إذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى اثنان - أي يتحدثان سرا -دون ثالث)
وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال:
(إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الآخر حتى تختلطوا بالناس من أجل أن يحزنه -أي يدخل الحزن على الآخر).

فقد دل الحديث على أنه لا يحل لرجلين أو امرأتين يجلسان في مكان ومعهما في المجلس ثالث أو ثالثة أن يتحدثا سرا لأن في ذلك إحزانا له وإيذاء فقد يظن أن إخفاءهما الحديث عنه لسوء رأيهما فيه أو أنهما يتآمران عليه فيقوم من المجلس موغر الصدر محزون القلب لعدم الاكتراث به.

ويُستثنى من المنع حالة ما إذا أذن الثالث لمن معه في التناجي لأن إذنه دليل على عدم تأذيه ولكن ينبغي أن لايلقي بسمعه إلى حديثهما إلا إذا كان غير سر ولاخاص بهما فإن تطلعه إلى ذلك دليل على سوء الخلق

قال رسول الله ﷺ :
(من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون أو يفرون منه صُبّ في أذنه الآنك يوم القيامة).

ويدخل في حكم المنع من التناجي حتى لو كان الاثنان لايتكلمان سرا بحضرة الثالث ولكنهما كانا يتكلمان بلغة أجنبية لا يفهمها الثالث فإن ذلك لا يجوز شرعا.

ويُستثنى من حكم التناجي ما إذا كان اثنان يتناجيان من الأصل فدخل ثالث عليهما فأن لهما أن يتناجيا كما كانا وعليه هو أن يخرج إن أراد ولكن أذا كان المكان خاصا بالثالث ولامكان له سواه وسبق الاثنان فأنه لايحل لهما الإسرار عند دخول الثالث لأن حقه في الدخول ثابت فلايعتبر متطفلا عليهما.

أما أذا تناجى اثنان دون اثنين أو أكثر فإنه يجوز وقد سُئل ابن عمر رضي الله عنهما فقيل له: فإذا كانوا أربعة ? قال :لا يضرك أي :لابأس حينئذ بالمسارة والمناجاة.


اللهم كما حَسّنت خَلقنا فحَسِّن لنا خُلُقنا.

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

https://67.media.tumblr.com/600103bb2638808f68ab5843bd846f6f/tumblr_niovlkm4fE1qapk2qo1_500.gif


عنوان الحلقة: يوم الغسالة


أوجب الأسلام على المرأة بعد وفاة زوجها أن تعتد أربعة أشهر قمرية وعشرة أيام بلياليها مالم تكن حاملا

لقوله تعالى :
( وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا ۖ)
أما إن كانت المعتدة حاملا فعدتها تنتهي بمجرد وضع الحمل على قول جمهور العلماء

قال تعالى:
( وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ).

فتتربص المرأة بنفسها خلال تلك المدة فلا تتزوج خلالها وهذه المدة الطويلة كفيلة بتحفيف حدة الحزن وإطفاء مظاهر الكآبة التي تحس بها الزوجة بعد فراق زوجها كما أن فيها دلالة على وفاء الزوجة لزوجها المتوفي.

وتبدأ العدة من اللحظة التي مات فيها الزوج حتى ولو لم تكن المرأة عالمة بذلك فإذا علمت بموت زوجها بعد انتهاء المدة الشرعية للعدة فلا يجب عليها أن تعتد من جديد والمرأة المريضة في المستشفى هي في عدة سواء كانت واعية أم فاقدة للوعي.

وللأسف فقد درجت بعض المعتدات من وفاة على الكثير من العادات التي لا أصل لها في الإسلام والتي ينبغي التخلص منها ومن تلك العادات على سبيل المثال لا الحصر أن المعتدة لاتخرج أبدا ولو لضرورة ولا ترى قمرا ولا ترى رجلا ولايراها رجل ولاتمس ترابا فإن فعلت انتقضت عدتها وغليها الاغتسال.

وهذه العادات جميعها باطلة ويجب نبذها أذ إن فيها تضييقا على المرأة ومشقة عليها كما أنها منافية لسماحة الإسلام.

والصحيح أن المعتدة كغيرها من النساء في باب الحلال والحرام ويجوز لها كل مايجوز لغيرها من النساء إلا أنها تختلف عنهن في أمور محددة وهي ترك الزينة والطيب وعدم المبيت والخروج لغير حاجة أوضرورة.

فينبغي للمعتدة عدة وفاة أن تجتنب مظاهر الزينة كالاكتحال والخضاب واستعمال الأصباغ والمساحيق وأنواع الطيب والعطور والحلي والثياب الزاهية التي تتجمل بها المرأة عادة لزوجها لكنها لاتُمنع من استعمال الصابون غير المعطر .

كما ينبغي أن تلزم المعتدة بيتها الذي مات زوجها وهي فيه ولاتغادره بغير ضرورة أو حاجة طوال أشهر العدة كما ليس لها المبيت في غيربيتها حيث إن بقاءها في بيتها أليق بحالة الحداد الواجبة عليها وأسكن لنفوس أهل الزوج المتوفى ولكن يجوز لها أن تغادر بيتها لحاجة تعرض لها مثل العلاج أو قضاء حوائجها إذا لم يكن لها من يقضيها لها أو الذهاب إلى عملها ولكن ليس لها أن تسافر حتى ولو كان لحج أو عمرة.

ومن الأخطاء التي شاعت اعتقاد كثير من الناس وجوب اغتسال المعتدة من وفاة في آخر يوم من العدة قبل غروب الشمس مع اجتماع النساء في بيت المعتدة ودخول امرأة معها إلى مكان الاغتسال لتقوم بتغسيلها وتقام الذبائح للعشاء في هذا اليوم ويسمى هذا اليوم في عٌمان ب (يوم الغسالة).

وعادة الغسالة بدعة سيئة ينبغي القضاء عليها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد).

فلم يثبت شرعا وجوب الغسل على المعتدة فالأغسال الواجبة أو المسنونة عن الرسول صلى الله عليه وسلم معروفة ليس منها غسل المعتدة كما أن العدة ليست حدثا فيغتسل منها.

كما أنه لايجوز شرعا أن تدحل امرأة على المعتدة فتقوم بتغسيلها والاطلاع على عورتها إذ لايجوز لإمرأة أن تنظر إلى عورة امرأة أخرى إلا في حالة الضرورة كالعلاج ونحوه.

نسأل الله تعالى أن يهدينا سواء السبيل وأن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

https://secure.static.tumblr.com/7633aa72eec7b4b37f803de30d117633/7p74fbh/oM5nzwx8h/tumblr_static_filename_640_v2.gif



عنوان الحلقة: الهندام المنسي

المسلمون متميزون في فهمهم وفكرهم وفي سلوكهم وعملهم وفي مظهرهم وهندامهم وفي كل جانب من جوانب شخصيتهم لايطغى لديهم جانب على آخر وقد شرع الإسلام لهم آدابا وقواعد معينة تميزهم عن غيرهم وتجعلهم شامة جميلة متأنفة في نظر الناس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصي أصحابه وكانوا في سفر:
(إنكم قادمون على إخوانكم فأصلحوا رحالكم وأحسنوا لباسكم حتى تكونوا كأنكم شامة في الناس فإن الله لايحب الفحش ولا التفحش).

وقد كان إمام الدعاة وسيد المرسلين رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب الناس ريحا وأبهاهم منظرا وكان يلبس الحلل النظيفة الجميلة

قال أنس بن مالك رضي الله عنه :
(كان أحب الثياب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يلبسها الحِبَرَة)
والحبرة: بُرد يماني من قطن محبر أي مزين محسن.

ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا دخل المسجد ثائر شعر الرأس واللحية فأشار بيده الشريفة أن أخرج أي لإصلاح شعره ففعل الرجل ثم رجع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(هذا خير من أن يأتي أحدكم ثائر الرأس كأنه شيطان).

وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرونه على الباب فخرج يريدهم وفي الدار كوة فيها ماء فجعل يتظر في الماء ويسوي لحيته وشعره.. قالت عائشة له:يارسول وأنت تفعل هذا? قال:
(نعم إذا خرج الرجل إلى إخوانه فليهيء من نفسه فإن الله جميل يحب الجمال).

وممايؤسف له إهمال بعض الدعاة لمظهرهم يريد بعضهم بذلك أن يُشعروا الآخرين بالزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة وبعضهم يقلل من أثر المظهر العام على المدعوين وإهمال الداعية لمظهره بالكلية خطأ فهناك أغلبية في المجتمع يستقون الدعوة من هيئة الداعية ومظهره العام، ويتأثرون بمظهره ويحكمون على دعوته من خلاله.

لذلك فإن حسن هيئة الداعية واهتمامه بأناقته الشخصية ومظهره العام طريق إلى قبول قوله ودعوته بشرط أن لايطغى هذا الاهتمام على أمور دعوته وعليه أن يحتسب إحسان مظهره إلى الله تعالى ويريد به رفعة هذا الدين وتمثيل الإسلام التمثيل التام.

اللهم أعنا على طاعتك واتباع سنة نبيك والعمل بشرعك .

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

http://forums.mn66.com/uploads/07-2014/316842_mn66com.gif

عنوان الحلقة: عدم رد الغيبة


للأخوة في الإسلام مكانة سامية لاتدانيها مكانة لذا حرص الإسلام على نقاء هذه العلاقة الأخوية الإيمانية بين المسلمين في السر والعلن وحافظ عليها من أن تمس بأذى أو شر وشرع من الحقوق المتبادلة بين الأخوة مايؤدي إلى تعميق الروابط يينهم ومن ذلك من حق المسلم على أخيه أن يحمي ظهره في غيبته بأن لايغتابه بذكر عيب فيه فضلا عن ذكر عيب ليس فيه وأن يدافع عنه إن ذكر أمامه بشر أو سوء.

فإن كان الذي قيل فيه صحيحا من سوء فليلتمس له العذر أو يحاول اظهار صفاته الحسنة الأخرى والأصل ألا يستمه ابتداء إلى كلمة سيئة في حق أخيه المسلم فالغيبة حرام.

وإذا ماعجز المسلم عن الرد عن أخيه أو الإنكار فإنه يجب عليه أن يفارق المجلس الذي يغتاب فيه أحد من المسلمين وفي ذلك حفظ لحق أخيه المسلم وصيانة المجتمع من شر الغيبة.

وفي أيامنا هذه كثير من الناس يحضرون مجالس لاتخلو الأحاديث فيها من منكرات كالغيبة والنميمة أو الإستهزاء بالآخرين وربما يكون من بين الحضور من فيه بقية خير فلايشارك في المنكر ولكنه لاينكر عليهم فعلهم ويظن أنه غير آثم لأنه لم يشاركهم وهذا خطأ لايليق بالمسلم أن يقع فيه إذ أنه شارك في الغيبة من حيث لايدري بصمته وعدم انكاره للمنكر وكان ينبغي أن يدافع عن أخيه.

وحرص المسلم على الدفاع عن أخيه في غيبته دليل على صدق محبته له والإخلاص له فدفاعه عنه ينجيه من المشاركة في غيبته بل إنه يكسب أجرا عظيما إن شاالله تعالى ويرد الله تعالى النار عن وجهه

عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال :
(من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة).

اللهم إنا نعوذ بك من الغيبة وشرورها.

🖍بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

https://66.media.tumblr.com/e7234025b779a0e183d76a22d50beb7f/tumblr_nujon4TJ3o1r2zjupo1_400.png

عنوان الحلقة: عدم الاستعداد للموت


يتناسى كثر من الناس أن الأجل قريب منهم، وأن الموت قد يأتيهم فجأة ودون سابق إنذار، ويتوهمون البقاء في هذه الدنيا الفانية ، ويقعون فريسة الآمال الخادعة والتقصير في أداء الطاعات والقربات، ويتعلقون بالسراب الخادع من الأجل البعيد، وضيق الوقت، وكثرة الأعمال ،والأمل بالتوبة مستقبلا.

لكن الموت هو نهاية كل حي على هذه الأرض، فكل إنسان سيموت وليس للموت سن معلوم، ولا مرض معلوم، وحتى الملائكة وغيرهم من مخلوقات الله الذين لا تدركهم الحواس مثل الجن والشياطين لابد أن يذوقوا الموت

،يقول سبحانه :{كل نفس ذائقة الموت} الأنبياء /35 . ويقول تعالى {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} الأعراف /34، وقيل الحسن البصري مات فلان فجأة فقال من لم يَمُتْ فجأة، لمرض فجأة ثم مات).

ومتى فقه المرء حقيقة الموت وحصوله دون سابق موعد ،فإنه سيكون على أهبة الاستعداد لهذا اليوم بالتوبة من المعاصي، والخروج من المظالم، والابتعاد عما يغضب الله ، والاستقامة على شرع الله ، والإقبال على الله بالطاعات

يقول الله تعالى {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحد} الكهف / 110وعن البراء بن عازب-رضي الله عنه- أن الرسول ﷺ أبصر جماعة يحفرون قبرا، فبكى بَلَّ الثرى بدموعه ، وقال :
" إخواني لمثل هذا اليوم فأعدوا" رواه البيهقي وابن ماجه.

وسكرات الموت من أشد ما يعانيه الإنسان قبل موته ومفارقته للدنيا ، وسميت كذلك لأنها من شدتها قد تُغيّب وعي المحتضر،
يقول تعالى {وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد } ق/19 .
وتصف أم المؤمنين عائشة _رضي الله عنها _ الرسولﷺ في سكرات الموت : أنه كانت يدية ركوة أو علبة فيها ماء في مرضه الذي توفي فيه، فجعل يدخل يديه المباركة في الماء، فيمسح بهما وجهه، ثم يقول :( اللهم أعني على غمرات الموت أو سكرات الموت )،

فهذا حبيب الله والمصطفى من رسله وأنبيائه ، ومع ذلك يعاني من سكرات الموت، فما بال العصاة والمذنبين؟ !


وزيارة المقابر مما يعين على تذكر الموت والاستعداد له، إذ فيها ذكرى للموت وموعظة، فمن نظر إلى الموتى في قبورهم علم أنه سيلحق بهم.

اللهم أعنّا على الموت وسكرته، وعلى القبر وظلمته، ويوم القيامة وروعته،،

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

https://41.media.tumblr.com/b9b143e5cea96373eea633d102cdb51e/tumblr_neqlhhk4nq1ruaknko1_1280.jpg

عنوان الحلقة: التذبيح


الركوع من أركان الصلاة، ومن تركه متعمدا أو ناسيا بطلت صلاته، قال تعالى "{واركعوا مع الراكعين }البقرة ٤٣ ،وقال تعالى :{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ۩} الحج ٧٧ وأيضا قوله ﷺ في حديث المسيء صلاته :عن أبي هريرة -رضي الله عنه -أن رسول الله ﷺ دخل المسجد، فدخل رجل فصلى، فسلم على النبي ﷺ فرد وقال :ارجع فصل، فإنك لم تصل، فرجع يصلي كما صلى، ثم جاء فسلم على النبي ﷺ،فقال : ارجع فصل فإنك لم تصل -ثلاثا- فقال :والذي بعثك بالحق ما احسن غيره، فعلمني، فقال :إذا قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ،ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ، وافعل ذلك في صلاتك كلها ).

وذهب جمهور الفقهاء إلى أن أكمل هيئات الركوع، أن يهوي المصلي بعد أن يفرغ من القراءة في الصلاة إلى الركوع بالتكبير، فينحني بحيث يستوي ظهره وعنقه، أي :يمدهما بانحناء خالص بحيث يصيران كالصفيحة الواحدة، ولا يخفض ظهره عن عنقه ولا يرفعه، وينصب ساقيه وفخذيه، ولا يثني ركبتيه، ويأخذ ركبتيه بيديه، ويفرق بين أصابعه لجهة القبلة، فإن لم يمكنه وضع اليدين على الركبتين أرسلهما، ويجافي الرجل مرفقيه عن جنبيه، أما المرأة فتضم بعضها إلى بعض، لما روي عنه ﷺ أنه كان إذا ركعة يستوي حتى لو وضع قدح من ماء على ظهره لم يُهراق .

وللأسف فإن كثيرا من المصلين لا يحسنون هيئة الركوع، ويقعون في الكثيرمن المخالفات، منها عدم الطمأنينة أثناء الركوع والاعتدال منه، وهذا الخطأ مبطل للصلاة على قول جمهور الفقهاء.

وأقل الطمأنينة في الركوع، هو أن يمكث المصلي في هيئة الركوع حتى تستقر أعضاؤه راكعا قدر تسبيحه، روى أبو قتادة عن النبي ﷺ قال أسوأ الناس سرقة الذي يسرق من صلاته، قيل :وكيف يسرق من صلاته؟ قال :لا يتم ركوعها ولا سجودها).

ومن الأخطاء التي يقع فيها كثير من الناس عدم استواء الظهر في حالة الركوع مع القدرة، حيث ينبغي أن يكون الظهر مستويا، وأن يصوب رأسه في ركوعه، فيكون رأسه أخفض مما بين كتفيه، ويكون مما بين كتفيه أخفض من بقية ظهره ،وبعض المصلين إذاصلى يسوى ظهره، ولكنه يطأطيء برأسه أثناء الركوع حتى يكون أخفض عن مستوى ظهره،وتلامس ذقنه صدره، وهذا هو التذبيح المنهي عنه في الأثر، لما روي عن النبي ﷺ أنه نهى أن يذبح الرجل في صلاته كما يذبح الحمام.

ويستحب الذكر في الركوع بلفظ :"سبحان ربي العظيم "، وكما يستحب للمصلي أن يقول عند الرفع من الركوع :"سمع الله لمن حمده " فإذا استوى قائما فليقل :"ربنا ولك الحمد "،عن أبي هريرة رضي الله عنه _أن رسول الله ﷺ قال إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده قال من خلفه :ربنا ولك الحمد فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه )،ويستحب الزيادة على ذلك بأن يقول المصلي بعدها ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه)،وينبغي للمسلم الحرص على إكمال الصلاة وفعل ما يسن فيها، فإن الغاية من الركوع كمال الخضوع والتذلل، وتمام ذلك بالانحناء الكامل ليكون عبادة لله تعالى،ظاهرة متميزة عن غيرها.


‏اللهم اجعلنا من الذين هم على صلاتهم دائمون، ومن الذين هم على صلاتهم يحافظون، ومن الذين هم في صلاتهم خاشعون،،

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

http://66.media.tumblr.com/d3c030a9bdae867a01da1510434c36ed/tumblr_nmv9mxNuU71tmeah8o1_500.gif



عنوان الحلقة:الوصية المكذوبة


وصية مكذوبة ومفتراة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأت تنتشر وتشيع بين الناس وذلك منذ أكثر من نصف قرن وللأسف فإنها تجد في كل عام الكثير من العوام والبسطاء والسذج من الناس الذين يروجون لها وينشرونها حتى بدأت تنتشر بالبريد الإلكتروني الآن ويدّعي كاتبها أن الرسول صلى الله عليه وسلم أوصاها الشيخ أحمد خادم الحرم النبوي الشريف في رؤيا.

ولا أساس لهذه الوصية من الصحة بل هي محض افتراء وكذب وعندما سئل أقارب خادم الحرم النبوي المنسوبة إليه هذه الوصية عن مدى صحة نسبتها إليه أجابوا بأنها مكذوبة عليه وأنه لم يقلها علما بأنه قد مات منذ مدة طويلة.

ومما نُسب إلى الشيخ أحمد فيها قال :
(كنت ساهرا ليلة الجمعة أتلو القرآن الكريم وفي تلك اللحظة غلبني النوم ورأيت في نومي رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى إلي وقال لي:إنه قد مات هذا الإسبوع أربعون ألفا من الناس على غير إيمانهم ماتوا ميتة الجاهيلة وأن النساء لايطعن أزواجهن ويظهرن أمام الرجال بزينتهن حتى قال:وأن الأغنياء من الناس لايؤدون الزكاة ولايحجون بيت الله الحرام ولايأمرون بالمعروف ولاينهون عن المنكر وقال رسول الله :أبلغ الناس أن يوم القيامة قريب.

ومن الملاحظ أن هذه الوصية تعتمد على جوانب الإثارة والتهويل التي ينخدع بها البسطاء من الناس حيث ذكرت الكثير مما يحدث من نعيم لمن يصدقها وينشرها ومايحدث من عذاب وويل لمن يكذبها ويهملها ومن ذلك أنه جاء فيها مانصه:
(إذا قام أحد الناس بنشر هذه الوصية بين المسلمين فإنه سيحظى بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ويحصل على الخير والرزق الوفير)ومن قول أحمد إذا اطلع أحد على هذه الوصية ورماها بعيدا فأنه آثم إثما كبيرا أو إذا اطلع عليها ولم يقم بنشرها فإنه يُحرم من رحمةالله يوم القيامة).

وطلب كاتبها تمرير خمسة وعشرين نسخة متطابقة منها في زمن لايقل عن ستة وتسعين ساعة من قراءتها وحتى لايتم التشكيك في صحة الرسالة فإنها حذرت كل من لايصدق الوصية ويمتنع عن نشرها بأنه سيواجه الكثير من المصائب والمشاكل.

وكل ذلك لايجوز وذلك لأنه افتراء وادعاء بمعرفة الغيب والله تعالى يقول :
قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ﴾

وساقت الرسالة أمثلة لأشخاص كذبوها فواجهتهم المصائب الكثيرة ومن ذلك الطبيب الذي أهملها فلقي مصرعه في حادث أليم وكذلك المقاول الذي أغفلها فتوفي ابنه الأكبر في بلد عربي شقيق.

وفي الحقيقة هذه الوصية ماهي إلا محاولة ساذجة من بعض الجهلة لدفع الناس على الاستقامة والصلاح والعبادة بافتراء الكذب واختلاق الباطل المزخرف من القول وعندما سئل أسلاف هؤلاء الجهلة قديما :ماذا تقولون في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)?
قالوا:كذبنا له ولم نكذب عليه وإذا كان الكذب على غير رسول الله صلى الله عليه وسلم مذموما وكان من الكبائر فإن الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم وأشد. ولافرق بين الكذب له أو عليه فكلاهما سواء وقد جاء الوعد الشديد لمن كذب في منامه.

اللهم ارزقنا لسانا صادقا ذاكرا وقلبا خاشعا منيبا وإيمانا راسخا زاكيا.

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

https://66.media.tumblr.com/5c65e0f1ff34341a88af3d73c7dabe70/tumblr_nl4vraYsQH1rmza7io1_500.jpg



عنوان الحلقة:خالة الزوجة من المحارم





اعتنى الإسلام بالأسرة أبلغ عناية، وحرص كل الحرص على قيامها على أسس متينة وقواعد محكمة،فسن لها من الأحكام كل ما من شأنه أن يؤدي إلى منع الإضرار بالفرد والمجتمع، وفي هذا الإطار حرم الإسلام الجمع في الزواج بين ذوات المحارم في النكاح خشية قطع الأرحام بين القريبات؛ لأن الجمع بين ذاتي محرم سبب لقطيعة الأرحام وذلك لما يقع بين الضرائر عادة من الغيرة المؤدية إلى التباغض والتنازع.

وبما أن قطع الرحم حرام، فما أفضى إليه وهو النكاح حراما أيضا، فلا يجوز أن يجمع الرجل في عصمته امرأتين تربطهما علاقة محرمية؛ كالأختين الشقيقتين أو لأب أو لأم ،وكالمرأة وعمتها أو خالتها ،أو بنت أخيها أو أختها، ولا فرق أن يكون الجمع بين المرأة ومحارمها في عقد واحد وفي وقت واحد أو في وقتين مختلفين وبين أن يكون الجمع في أثناء العدة من طلاق رجعي، فلو طلق رجل زوجته طلاقا رجعيا لم يجز له الزواج بواحدة من قريباتها المحارم إلا بعد انقضاء العدة الشرعية؛ لأنها في حكم الزواج السابق.

والأصل في هذا التحريم قوله تعالى :{وأن تجمعوا بين الأختين} النساء ٢٣ ،وليس المراد في الآية الجمع بين الأختين فقط بل هو إشارة إلى كل جمع فيه علاقة كعلاقة الأختين، لذا جاءت السنة مبينة لهذا الإجمال فيما رواه أبو هريرة عن رسول الله ﷺ أنه قال لا تنكح المرأة على عمتها أو خالتها )، وفي رواية أحمد زيادة ولا المرأة على ابنة أخيها ولا ابنة اختها) وفي رواية الطبراني ورد إنكم إن فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم).

وهناك خطأ شائع بين الناس وهو ما يظنه كثير منهم أن خالة الزوجة تعد من محرم الزوج وهي في ذلك كأمها أو جدتها ،وهذا الفهم غير صحيح ولا يستند إلى دليل شرعي، والمحضور شرعا هو الجمع بين المرأة وخالتها؛ أي في الزواج فقط، وبهذا فإن هذا التحريم المؤقت في الجمع بينهما لا يجعل الرجل محرما لخالة زوجته فيظل أجنبيا بالنسبة لها وتنطبق عليه جميع الأحكام المتعلقة بالأجانب من حيث النظر والمصافحة والدخول والخلوة، قال تعالى :{ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن } النور ٣١ وبهذا يظهر أن حكم الخالة مختلف تماما عن حكم أم الزوجة أو جدتها، حيث أن الثابت شرعا ثبوت الحرمة المؤبدة بالمصاهرة بين الرجل وأم زوجته وجدتها سواء من جهة الأب أو الأم، ولم يشترط جمهور الفقهاء الدخول بها، وإنما يكفي مجرد العقد على الزوجة عقدا صحيحا سواء دخل أم لم يدخل، ولا تزول هذه المحرمية بموت الزوجة أو بطلاقها، فيجوز للرجل مصافحة أم زوجته وجدتها والخلوة بهما، كما يجوز أن تظهر زينتها أمامه.



اللهم فقهنا في الدين ، واهدنا إلى سواء السبيل،،

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

https://65.media.tumblr.com/c5bbb79e15eba9a4b4cabdc7025a04d4/tumblr_o5gcdrbSNt1tihtx1o1_500.jpg

عنوان الحلقة:صلاة العشاء قبل وقتها



الصلاة هي عمود الإسلام، وأساسه الأصيل الذي لا يقوم بنيانه بدونه، وهي العلامة التي تفرق بين المسلم والكافر، قال رسول الله ﷺ بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة )، وأداء الصلاة في وقتها من أهم شرائطها، لقوله تعالى {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} النساء ١٠٣ ،أي فرض محدد في أوقات معلومة.

ويبين الرسول ﷺ أن وقت صلاة العشاء يبدأ من خروج وقت المغرب مباشرة أي من مغيب الشفق الأحمر إلى منتصف الليل، ويمتد الوقت الإضطراري إلى طلوع الفجر الثاني ،قال رسول الله ﷺ "(وقت الظهر إذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله مالم يحضر العصر،
ووقت العصر مالم تصفر الشمس، ووقت صلاة المغرب مالم يغيب الشفق، ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل الأوسط ).ويمكن حساب نصف الليل، بمعرفة الوقت من مغيب الشمس إلى طلوع الفجر، فنصف ما بينهما هو آخر وقت العشاء، فلو أن الشمس تغيب في الخامسة والنصف، والفجر يؤذن في الساعة الخامسة، فمنتصف الليل هو الساعة الحادية عشرة والربع.

وعلى هذا فالواجب على المسلم أداء صلاة العشاء في وقتها المحدد شرعا، فلا يجوز تأخيرها أو تقديمها عن وقتها بإجماع المسلمين، وللأسف فإن بعض النساء -هداهن الله- يتعمدن تقديم صلاة العشاء عن وقتها، وذلك حتى يتمكن من الخروج إلى السوق وشراء احتياجتهن، أو حرصا منهن على عدم التأخر عن حضور حفلة عرس، فتصلي المرأة صلاة العشاء قبل دخول وقتها، لتتفرغ بعد ذلك للتزين والتجمل، وهي بهذا التصرف قد أتت منكرا عظيما، وفسادا كبيرا، حيث أن الخروج لحفلة عرس أو غيرها من الأعمال الدنيوية لا يعد عذرا في تقديم الصلاة أو تأخيرها عن وقتها، وعليها التوبة إلى الله تعالى، والإقلاع عن هذا التصرف، أما صلاتها قبل الوقت فهي باطلة شرعا، وعليها إعادتها في الوقت، وإذا ما خرج وقتها فعليها قضاؤها.

أما إذا كانت المرأة ممن يجوز لها الجمع بين الصلاتين، كالمسافرة والمريضة والمستحاضة، فهي يجوز لها الجمع في وقت إحدى الصلاتين.

أما من صلت قبل الوقت وهي غير متعمدة لذلك لظنها أن وقت الصلاة قد دخل، فليس عليها إثم، ولكن يجب عليها إعادة الصلاة؛ لأن من شروط الصلاة دخول الوقت، أختي المسلمة اتقي الله تعالى، واحذري هواك ونفسك الإمارة بالسوء، تفوزي برضا الله تعالى، والنجاة، والسعادة في الدنيا والآخرة، قال تعالى :{ياأيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور } لقمان ٣٣ .



أسأل الله أن يوفقكن للتفقه في الدين، والثبات عليه، إنه سميع قريب، ،،

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

http://67.media.tumblr.com/8d016e345da0b192132329b256b1a652/tumblr_noi0pjPf2B1rbe95go1_540.gif



عنوان الحلقة: الخروج بلا إذن


حق الزوج كبير وعظيم وطاعته واجبة، وارضاؤه بالمعروف من إرضاء الله عزوجل، فقد قال ﷺلو أمرت أحدا أن يسجد لأحد، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها؛ من عظم حقه عليها ).
وعن عبدالرحمن بن عوف قال :قال رسول الله ﷺ إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها، وحفظت فرجها، وأطاعت زوجها، قيل لها ادخلي الجنة من أي أبواب الجنة شئت).

والطاعة أول الحقوق الواجبة على الزوجة لزوجها، وهي التي تميز المرأة الصالحة عن المرأة العاصية، وقد قال ﷺ لعمر بن الخطاب- رضي الله عنه -ألا أخبرك بخير ما يكنز المرء؟ المرأة الصالحة، إذا نظر إليها سرته،وإذا أمرها أطاعته، وإذا غاب عنها حفظته).

وينبغي أن تكون هذه الطاعة في غير معصية، حيث " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق "،فالرجل هو المسؤول عن الإنفاق على البيت، وهو المنظم للأسرة، وله حق القوامة على زوجته، وطاعتها له، قال تعالى :{الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ } النساء ٣٤

وقد حث الإسلام الزوجة على طاعة زوجها حثا شديدا، ومن طاعة الزوجه لزوجها أن تستأذنه عند الخروج من بيتها، فلا تخرج بدون إذنه ورضاه، وللأسف ففي أيامنا هذه تتساهل كثير من النساء في استئذان أزواجهن عند الخروج فيخرجن بدون علم أزواجهن إلى الأسواق أو المنتزهات أو لزيارة الجيران أو الصديقات، كما أن من النساء من تخرج من بيتها رغم اعتراض زوجها ورفضه لخروجها، ومن النساء من تخرج للكثير من الأعمال الخيرية التطوعية دون استئذان الزوج قبل الخروج، وهي تظن أنها ستؤجر على ذلك، أو تخرج للندوات والمحاضرات بدون إذن الزوج، وما هذا التهاون في حق الزوج إلا لقلة علمهن بالأمور الشرعية وعدم إدراكهن لسوء عواقب عدم الاستئذان.

والواجب على المرأة أن تستأذن زوجها إذا أرادت الخروج من بيتها، للعمل أو طلب العلم، أو لقضاء شؤون المنزل والأولاد، وهذا لا يحتاج منها أن تستأذنه في كل مرة، بل يكفي أن تأخذ من زوجها موافقة عامة على خروجها، وإذا ما أعطى الزوج زوجته إذنا عاما بأن تخرج وقت ماتشاء في غيابه، فإن لها أن تخرج وقت ما تشاء، ولا بأس أن تطلب الإذن العام، بشرط أن تخرج بالحجاب الشرعي، وألا تخرج لمعصية، وأن لا يكون في خروجها مضرة على أولادها كأن يكون أولادها صغارا يحتاجون ،وأن يكون خروجها بقدر الحاجة، فإن الأصل في المرأة هو أن تقر في بيتها امتثالا لأمر الله لها بذلك، قال تعالى :{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ ۖ } الأحزاب ٣٣.

والزوجة إذا كانت تعلم أو يغلب على ظنها أن زوجها لا يرضى بخروجها إلى مكان ما فلا يحل لها الخروج إلا بإذنه، ولا ينبغي للزوج أن يتعسف في استعمال حقه ويظلم زوجته كأن يمنعها من الخروج لزيارة والديها أو أقاربها - إلا إذا كان سيترتب على زيارتها لهم مفسدة كأن يفسدون زوجته عليه، أو كانوا عاصين -إذ إن لهم حق عليها، والزوج آثم إذا قطع ابنتهم عنهم ،كما لا يجوز أن يمنعها من الخروج لقضاء حاجاتها أو يرفض أن يصاحبها في قضائها، والخلق الإسلامي يقتضي أن يخبر الرجل زوجته إن أراد أن يسافر أو يبيت خارج البيت،لأن من حقها أن تعرف مكان زوجها عند غيابه عن المنزل.



رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

https://67.media.tumblr.com/ee812a8324d8dafea4eb504f72482710/tumblr_mueet9nLkw1spw4kbo1_500.gif

عنوان الحلقة: الهدية المحرمة



الرشوة من كبائر الذنوب وأعظمها ،فهي من أخبث المكاسب التي غلظ الله تعالى في تحريمها، وعده سحتا يأكله المرتشي، فقال تعالى في شأن اليهود الذين من ديدنهم أكل السحت واستحلال الرشوة {سماعون للكذب أكالون للسحت} المائدة ٤٢ ،قال الحسن وسعيد بن جبير في تفسير السحت هو الرشوة ).

وقد لعن الله تعالى من يتعاطى الرشوة، لما فيها من الفساد العظيم الإثم الكبير، العواقب الوخيمة، عن النبي ﷺ قال لعن الله الراشي والمرتشي والرائش) فلعن الرسول ﷺ في الرشوة أركانها الثلاثة وهم :الراشي وهو مقدمها، والمرتشي وهو آخذها، و الرائش وهو الوسيط بينهما، إن كان هناك وسيط.

والرشوة أكل أموال الناس بالباطل، بل إنها من أشد أنواع أكل الأموال بالباطل، لما فيها من دفع المال إلى الغير بقصد إحالته عن الحق، قال تعالى :{ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون} البقرة١٨٨ .

والرشوة هي دفع المال في مقابل قضاء مصلحة يجب على المسؤل عنها قضاؤها بدونه) ،أو هيما يقدم من مال إلى من بأيديهم مصالح الناس، بغية وصول الإنسان إلى حقه أو إبطال حق غيره أو الحصول على ما لا حق له فيه ).
كأن يرشي الشخص القاضي ليحكم له بالباطل، أو يرشي أحد المسؤلين أو الموظفين،

وفي حكم الرشوة؛ الهدية للمسؤولين إذا كانت الهدية جاءت بحكم المسؤولية التي يحملونها، فإذا أهدى شخص هدية إلى موظف ولم يكن بينهما تهاد قبل توليه الوظيفة فلا يجوز للموظف أن يأخذ ما يهدى إليه من أجل العمل؛لأنها في الظاهر هدية وفي الباطن رشوة محرمة، عن أبي حميد الساعدي -رضي الله عنه- قال :استعمل النبي ﷺ رجلا من بني أسد على صدقة، فلما قدم قال :هذا لكم وهذا لي.
فقام النبي ﷺ على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فيأتي يقول هذا لك وهذا لي، فهلا جلس في بيت أبيه وأمه فينظر أيهدى له أم لا ❓❗والذي نفسي بيده لا يأتي بشيء إلا جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته، إن كان بعيرا له رغاء، أو بقرة لها خوار، أو شاة تيعر ،ثم رفع يديه حتى رأينا عفرتي إبطيه :ألا هل بلغت ثلاثا )
والرغاء :صوت البعير، والخوار :صوت البقرة، واليعار:صوت الشاة، عفرتي إبطيه :أي بياض إبطيه.
أما إذا كان بين الشخص والموظف تهادي قبل توليه الوظيفة، ولم يكن للمهدي غرض عند الشخص المهدى إليه، فالهدية جائزة.

وللرشوة الكثير من الآثار السيئة على الفرد والمجتمع؛ فهي تضعف الإيمان وتغضب الرب عزوجل، كما أنها تؤدي إلى ضياع الحقوق، وتدمير أخلاقيات المجتمع وقيمه، وإخلال موازين العدالة، وظلم الضعفاء وإهدار المصالح، واستباحة ما حرم الله سبحانه، وشيوع الفساد والرذائل، والشحناء والعداوة وعدم المبالاة والتسيب وعدم الولاء والانتماء، وتفقد الثقة بين أفرد المجتمع.

والسبيل الأمثل لمكافحة الرشوة ومحي آثارها هو ترسيخ عقيدة التوحيد في قلوب الناس وأن الله وحده هو الرازق قال تعالى :{وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين } هود ٦ وقال رسول الله
ﷺ لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا ).
كما ينبغي العمل على شيوع القيم الأخلاقية والتمسك بها، ونشر الوعي الديني وحثهم على مراقبة الله تعالى، وتذكيرهم بالوعيد الشديد الذي يناله، بالإضافة إلى الطرد من رحمة الله.
وتذكير الناس بسيرة الصحابة رضوان الله عليهم والسلف الصالح الذين رفضوا أخذ هذه الرشاوي أو تقديمها فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه -الذي رفض وهو خليفة المسلمين أن يعاونه أحد من الرعية ولو بسقي إبله أو إبل أحد أبنائه، تورعا من تقديم منفعة إليه على سبيل الرشوة، ومنعا من أن يتهم أحد أبنائه باستغلال نفوذ أبيه في الحصول على ما ليس من حقه.

وبما أنه لم يرد في عقوبة الرشوة حد معين في الشرعية الإسلامية إذ إنها من قبيل التعزيزات، التي يترك أمر تقديرها لاجتهاد ولي الأمر، فإن فرض عقوبات مالية على المرتشين، يعد من أفضل الطرق العلاجية لمكافحتها لأنهم ما ارتكبوا هذه الجريمة إلا من أجل المال فإذا انتزع منهم هذا المال كانت هذه العقوبة من أشد العقوبات عليهم ،كما يمكن لولي الأمر أن يعزل المرتشي عن وظيفته، وهذا العزل فيه تشهير لكل من تسول له نفسه بقبول الرشوة، ويكون عبرة لغيره، كما يمكن معاقبتهم بالحبس ونحوه.


نسأل الله أن يجعلنا من المتعاونين على البر والتقوى، الملتزمين بكتاب الله وسنة رسوله، وأن يغنينا بحلاله عن حرامه، وأن يعيذنا وإياكم من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا وأن ينصر دينه ويعلي كلمته.

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

https://secure.static.tumblr.com/09a015ee4dfb565a88b70bf6a91e8a55/pw1kwuq/BKInm70du/tumblr_static_bbnwozxqy9wk0k08kwkg088gw_640_v2.jpg

عنوان الحلقة:الحرج من إفرد الجمعة
بصيام عرفة


الأيام العشر من ذي الحجة من مواسم الخير المباركة، فاللعمل الصالح فيها فضل عظيم، وثواب كبير، حيث قال رسول الله ﷺما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام _يعني العشر _ قالوا :يا رسول الله :ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال :ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء)

ومن أفضل الأعمال في هذه الأيام العشر صيامها أو ما تيسر منها، وآكد الصيام فيها هو صيام يوم عرفة، وهو التاسع من ذي الحجة، وسمي بذلك لأن وقوف الحاج بعرفة في هذا اليوم، وصيام هذا اليوم لغير الحاج يعد من أفضل الأعمال، فعن النبي ﷺ قال صيام يوم عرفة أحتسب عند الله ان يكفر السنة التي قبل والتي بعد )، كما أن الدعاء في يوم عرفة من خير الدعاء، لقول رسول الله ﷺ خير الدعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد وهو على كل شيء قدير ).

ولا يسن للحاج صوم يوم عرفة عند الجمهور، بل يسن له فطره وإن كان قويا؛ اتباعا للسنة، وليقوى على أداء مناسك الحج، والانشغال بالدعاء والذكر ونحوه، قال أبو هريرة -رضي الله عنه قال - نهى رسول الله ﷺ عن صوم يوم عرفة بعرفات).

وإذا وافق صيام عرفة يوم الجمعة فلا حرج من إفراد يوم الجمعة بالصيام، دون صوم قبله أو بعده، وكذا الحكم صوم تطوع آخر عينه الشرع، كصيام يوم عاشوراء، أو وافق صيام واجب، كصوم النذر، حيث تبقى هذه الأيام على استحبابها أو وجوبها ولا تكره، قال رسول الله ﷺ لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تختصوا يوم الجمعة بصيام بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم ).


أما صيام التطوع المطلق الذي لم يرد فيه نص في يوم الجمعة منفردا، فيكره على قول جمهور الفقهاء، قال رسول الله ﷺ لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم يوما قبله أو يوم بعده )، وعن جويرية بنت الحارث- رضي الله عنها - زوج رسول الله ﷺ أن النبي ﷺ دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة، فقال أصمت أمس؟ قالت :لا. قال :تريدين أن تصومي غدا؟ قالت :لا، قال :فأفطري ) .


نسأل الله أن يوفقنا لاغتنام مواسم الخير، وأن يعنينا فيها على شكره وطاعته وحسن عبادته.

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

https://33.media.tumblr.com/48864413664f1008d555a45e1c8b8666/tumblr_njqn1aunDh1syktgpo1_400.gif

عنوان الحلقة: هجر التحية الإسلامية


السلام هو التحية التي شرعها الله لعباده المؤمنين من لدن آدم إلى يوم القيامة، فعن أبي هريرة -رضي الله عنه - عن النبي ﷺ قال لما خلق الله آدم عليه السلام قال :اذهب فسلم على أولئك نفر من الملائكة جلوس ، فاستمع ما يحيونك -أي يجيبونك به على تحيتك- فإنها تحيتك وتحية ذريتك، فقال :السلام عليكم، فقالوا :السلام عليك ورحمة الله، فزادوه :ورحمة الله ).

مما يؤسف له في أيامنا هذه هجر كثير من الناس لتحية الإسلام، وتمسكهم بتحيات أخرى شاعت بينهم، مثل :" صباح الخير " ،"صباح النور " ، "مساء الخير " ، "مرحبا " ، رغم ما في تحية الإسلام من ثواب عظيم، ودوام للألفة والمحبة بين المسلمين، قال رسول الله ﷺ لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم ).

وكما يكون السلام عند دخول المجلس، فكذلك عند مفارقته، لقول رسول الله ﷺ إذا انتهي أحدكم إلى المجلس فليسلم، فإذا أراد أن يقوم فليسلم، فليست الأولى بأحق من الآخرة ) ،وإذا سلم المسلم على أخيه بالتحية الشرعية فلا بأس بعد ذلك أن يقول له ما يريد من تحيات شائعة بين الناس، وإذا كان إلقاء السلام سنة مباركة، فردها فريضة واجبة، قال تعالى :{وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها }النساء ٨٦ ، فإن كان المسلم عليه واحدا، تعين عليه الرد، أما إن كانوا جماعة فإن رد السلام فرض كفاية عليهم، يسقط الإثم عن الجميع برد أحدهم، وإن ردوا كلهم كان أفضل، ولابد أن يكون رد السلام بقدر السلام أو أكثر منه لا أقل، فإن قال المسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ) ،لم يجز الرد بقول وعليكم السلام ).

وكثير من الناس من يترك السلام على الآخرين إذا غلب على ظنه أنه إذا سلم لم يرد عليه إما لتكبر، أو لإهمال مثلا، وهذا خطأ، فلا ينبغي للمسلم أن يترك السلام لهذا الظن، ويخطىء كثير من الناس بإلقاء السلام على من يعرفون فقط، وقد سئل النبي ﷺ :أي الإسلام خير؟
قال تطعم الطعام، وتقرىء السلام على من عرفت ومن لا تعرف ).

كما أن البعض إذا مر على واحد أو أكثر أشار إليه بيده دون أن ينطق بالسلام، وهذا خطأ؛ لأن الإشارة لا تغني عن السلام، ولكن إذا كان المسلم بعيدا عن المسلم عليه، فلا بأس أن يشير بيده ليحييه مع نطقه بالسلام؛ لأن الإشارة حينئذ دليل السلام، لا نائبة عنه.


اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والإكرام،،

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

http://67.media.tumblr.com/137b755f2888bfbbcca06778d2a27c24/tumblr_nnwdlrBIV01rbe95go1_500.gif

عنوان الحلقة:الصلاة إلى غير ستره



يتساهل كثير من المصلين في اتخاذ ستره في الصلاة،فمن المتنفلين في المساجد من يصلي إلى غير ستره ، فتجد أحدهم يقف في وسط المسجد أو في آخره دون أن يكلف نفسه اتخاذ ستره، ويتعلل بأنه يأمن مرور الناس أمامه.

ومما يشاهد ويؤسف له أن بعض الناس يمر بين يدي المصلي ذهابا وإيابا لأدنى حاجة، دون أن يشعر المار بأدنى حرج، كما أن قلة من النساء في البيوت من تصلي إلى ستره، رغم أن الستره من الأمور الثابتة عن الرسول ﷺ ،حيث واظب عليه وحرص عليها الصحابة رضوان الله عليهم، فقد كانوا يصلون إلى جدار المسجد وسوارية، عن سهل بن أبي حثمه قال :قال رسول الله ﷺ إذا صلى أحدكم إلى ستره فليدن منها، ولا يقطع الشيطان عليه صلاته ).

والسترة هي ما يجعله المصلي أمامه قريبا من موضع السجود لمنع المرور بين يديه، والحكمة منها كف بصر المصلي عما وراء السترة، لئلا يفوت خشوعه، وتحصل السترة بكل ما يجعله المصلي تجاة القبلة، كالسارية (عمود من أعمدة المسجد )، والجدار ولو قصيرا، والشجر، والعصا، والكرسي، والمخدة، والحجر ونحو ذلك، فإن لم يجد خط خطا أمامه بالعرض، أو بسط مصلى كسجادة .

وحدد بعض العلماء ارتفاع السترة عن الأرض مقدار ذراع اليد على الأقل، وهو شبران، قال رسول الله ﷺ إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا، فإن لم يجد فلينصب عصا، فإن لم يكن معه عصا فليخط خطا، ثم لا يضره ما مر أمامه ).
وإذا صلى المصلي إلى سترة فلا يجوز لأحد أن يمر في موضع سجوده، ويأثم المار لنهي النبي ﷺ بقوله لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لوقف إلى الحشر )، وفي رواية لوقف أربعين، خيرا له من أن يمر بين يديه)،قال جابر بن زيد قال بعض الناس :يعني أربعين خريفا، وقال آخرون :أربعين شهرا، وقال آخرون :أربعين يوما ).

ويجوز للمصلي أن يدفع المار دون سترة، قال رسول الله ﷺإذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة،وليدن منها، ولا يدع أحدا يمر بينه وبينها، فإذا جاء أحد يمر فليقاتله، فإنه شيطان )،وإذا لم يصل المصلي إلى سترة، فيجوز على قول أكثر العلماء المرور بين يديه بعد ثلاثة أذرع من موضع قدميه،ويظن كثير من الناس أن مرور شخص بين يدي المصلي يقطع صلاته وعليه إعادتها، وهذا غير صحيح، فرغم ما في هذا التصرف من إثم، فإن صلاته لا تبطل ولا يلزم بإعادتها .



ربنا تقبل منا صلاتنا و قيامنا و ركوعنا و سجودنا و دعاءنا و صالح أعمالنا،،

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

https://66.media.tumblr.com/f827a2c37d62f9767d972c1854a6c2a8/tumblr_ns4frag9wM1qe64n2o1_500.gif



عنوان الحلقة: الصلاة آخر الأسبوع فقط



صلاة الجمعة فرض عين على كل مسلم حر ذكر بالغ مقيم، لذا يجب أن يبادر بمجرد سماعة للنداء،
قال تعالى :{ياأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} الجمعة ٩ .

وللأسف فإن بعض الناس يتركون صلاة الجمعة لغير عذر شرعي، وتارك الجمعة تارك لواجب، فهو آثم ولا تسقط عنه، وإذا تكرر تخلفه فإن الله يختم على قلبه، قال ﷺلينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات، أو ليختمن الله على قلوبهم، ثم ليكونن من الغافلين)، وعن عبدالله بن مسعود -رضي الله عنه - أن النبي ﷺ قال لقوم يتخلفون عن الجمعة لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس،ثم أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم ).

ومما يؤسف له أيضا أن بعض الناس لا يصلون إلا يوم الجمعة، فيتركون الصلاة طوال الأسبوع، حتى إذا جاء يوم الجمعة استعدوا للصلاة كأحسن ما يكون، وتوجهوا إلى المسجد رياء الناس.
ومن يحافظ على صلاة الجمعةويتساهل في أداء الصلوات الأخرى فهو على خطر عظيم، فتارك الصلاة كافر أو ضال؛ لقول النبي ﷺبين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة )،وعليه أن يبادر بالتوبة النصوح، ويندم ويعزم على أداء الصلوات في أوقاتها.

ويلاحظ تهاون الكثير في حضور خطبة الجمعة، فيأتي بعضهم أثناء الخطبة، ويأتي البعض بعد انتهائها أثناء الصلاة، فكادت تموت سنة التبكير للمسجد، رغم مافيها من فضل عظيم وثواب جزيل.
وللأسف فإن بعض الناس يقومون بتخطي رقاب الناس، قال النبي ﷺ لرجل تخطى رقاب الناس يوم الجمعة وهو يخطب اجلس فقد آذيت وآنيت).

والبعض يبكرون في الحضور، لكنهم لا يدنون من الإمام، بل يحرصون على الجلوس في آخر المسجد، وإذا أقيمت الصلاة أخذوا يؤثرون غيرهم، ويتعازمون على الوقوف في الصفوف الأمامية، وسد الفرج بحجة الاحترام والتقدير، وهذا خطأ؛ لأن الثواب الجزيل في إدراك الصف الأول، ولا إيثار في الطاعات، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :قال رسول الله ﷺ لو يعلم الناس مافي النداء والصف الأول، ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه -يقترعوا- لاستهموا عليه، ولو يعلمون مافي التهجير -التبكير للصلاة - لاستبقوا إليه، ولو يعلمون ما في العشاء والصبح لأتوهما ولو حبوا ).


اللهم عظم قدر الصلاة في قلوبنا واجعلنا من عبادك الركع السجود،،

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

http://67.media.tumblr.com/70440ac438a9c90718d8841221a1e205/tumblr_n8splqtGd21r5zeqho1_500.gif


عنوان الحلقة: ترك قول إن شاء الله


يتكلم كثير من الناس حول بعض الأمور المستقبلية التي تمس حياتهم ويودون تحقيقها، ولكنهم لا يقرنون كلامهم بمشيئة الله تعالى، فيقول أحدهم للآخر سأزورك، أو سأذهب معك غدا في رحلة، أو سأتصل بك، دون أن يعقب قوله بلفظة إن شاء الله ) .

وفي المقابل أصبحت عبارة (إن شاء الله ) في أيامنا هذه عند البعض عبارة سلبية ليست ذات دلالة ولا معنى، وشاع استعمالهم لها عند رغبتهم في تأجيل أمر ما، أو للتهرب من المواقف الحرجه،فأصبحت لفظة مرفوضة من قبل كثير من الناس وحتى من قبل الأطفال، فعلى سبيل المثال :إذا طلب الطفل من أمه أن تشتري له لعبة فإنها قد ترد عليه قائلة إن شاء الله ) ثم تخلف وعدها متعمدة.

وترسخ في وجدان الكثير من الكبار والصغار أن عبارة (إن شاء الله )، تدل على عدم جدية قائلها ،وأنه ما قالها إلا تهربا من الموقف، وقد تطلب إحداهن من صديقتها أن تزورها، فترد قائلة :إن شاء الله سأزورك، فترد عليها مستنكرة، إن شاء الله ! يعنى متى ستقومين بزيارتي السنة القادمة أو التي تليها؟ ! وكأنها متشككة بعد أن سمعتها تعلق وعدها بالمشيئة .


فانظروا إلى ما آل إليه استعمالنا للفظة قرآنية جليلة في ظل عدم الوعي بها، ومن الواجب أن يصحح المسلم نظرته لهذه اللفظة ،وأن يعي تماما دلالتها الحقيقة، فلا يستعملها إلا إذا كان على ثقة بأنه قادر على القيام بالعمل، مع إدراكه أن تحقق الفعل معلق بمشيئة الله، وأنه قد يحول بينه وبين حصول الفعل أمر غيبي لا يمكن دفعه، قال تعالى "{ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا، إلا أن يشاء الله } الكهف ٢٣-٢٤ ،وسبب نزول هذه الآية أن النبي ﷺ قال لما سئل عن قصة أهل الكهف غدا أجيبكم) ،ولم يقل إن شاء الله )، فتأخر الوحي خمسة عشر يوما ،ومعنى الآية :لا تقولن أيها الرسول لأجل شيء عزمت على فعله في المستقبل :إني سأفعل ذلك، إلا بأن تقرنه بمشيئة الله عزوجل، فتقول إن شاء الله )، والأدب يقتضي تعليق جميع الأمور المستقبلية على مشيئة الله.

ويقع كثير من الناس في خطأ فادح عندما يكتبون عبارة (إن شاء الله ) بصورة (إنشاء الله )،وهي عبارة باطلة حيث شتان بين العبارتين في المعنى، إذ أن عبارة (إنشاء الله ) تعني الإيجاد، ومنه قوله تعالى {إنا أنشاناهن إنشاء } الواقعه ٣٥ ،أي : أوجدناهن إيجادا،فكأن القائل يقول :إننا أوجدنا الله عزوجل (استغفر الله ) ،فالواجب أن تكتب (إن شاء الله ) ،ومعنى الفعل شاء :أراد، فالمشيئة هي الإرادة، ومنه قوله تعالى {وما تشاؤون إلا أن يشاء الله } الإنسان ٣٠ .

اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علما،،

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

http://38.media.tumblr.com/1e3903d8557947dec1c19cc8cbe34168/tumblr_nf6syrlGsj1r6tlzto1_500.gif


عنوان الحلقة: الغفلة عن الدعاء عند المصيبة



يغفل كثير من الناس عن الدعاء والذكر عند وقوع المصيبة، رغم ما في ذلك من تهوين وتخفيف المصيبة على المسلم، فلا يضيق صدره بها، ولا يتبرم، فعليه أن يقول عند المصيبة قدر الله وماشاء فعل )، ويقول أيضا إنا لله وإنا إليه راجعون ) ،(اللهم أجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها)،فعن أم المؤمنين أم سلمه -رضي الله عنها -
قالت ما من مسلم تصيبه مصيبة، فيقول ما أمره الله :إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي، واخلف لي خيرا منها، إلا أخلف الله له خيرا منها، قالت :فلما مات أبو سلمه قلت :أي المسلمين خير من أبي سلمه، أول بيت هاجر إلى رسول الله ﷺ؟ثم إني قلتها، فأخلف الله لي رسول الله ﷺ).

ويظن الكثير أن هذا الدعاء لا يقال إلا عند مصيبة الموت فقط، وهذا خطأ، والصواب أن هذا الدعاء يمكن أن يقال عند أي مصيبة أو هم أو حزن أو ضيق .

وقد حث الرسول ﷺ الصحابة على التزام الذكر والدعاء عند الهموم والأحزان، فعن أبي سعيد الخدري قال دخل رسول الله ﷺ ذات يوم المسجد، فإذا هو برجل من الأنصار يقال له أبو أمامه، فقال :يا أبا أمامه، مالي أراك جالسا في المسجد في غير وقت الصلاة؟ قال :هموم لزمتني، وديون يارسول الله، قال : أفلا أعلمك كلاما إذا أنت قلته أذهب الله عزوجل همك وقضى عنك دينك ؟ قال :قلت: بلى يارسول الله. قال : قل إذا أصبحت وإذا أمسيت: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ بك من الجبن والبخل، وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال، قال : ففعلت ذلك، فأذهب الله عزوجل همي، وقضى عني ديني ).

وكثير من الناس لا يدعون لأنفسهم وميتهم عند حضورهم عنده، رغم أن هذا الوقت من أوقات استجابة الدعاء، عن أم سلمة قالت دخل رسول الله ﷺ على أبي سلمه وقد شق بصره فأغمضه، ثم قال : إن الروح إذا قبض تبعه البصر، فضج ناس من أهله، فقال :لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير، فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون ) ثم قال اللهم اغفر لأبي سلمه، وارفع درجته في المهديين ، واخلفه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، وافسح له في قبره، ونور له فيه ).


ومن علامة استجابة الدعاء :الخشية، والبكاء، والقشعريرة، ويكون عقيبه سكون القلب، وبرد الجأش، ويشعر الداعي أنه كان على كتفيه حمل ثقيل فوضعه عنه، أخبر عن رجل أنه قال يوما لإخوانه إني لأعلم حين يستجيب لي ربي عزوجل، قال :فعجبوا من قوله، قالوا :تعلم حين يستجيب لك ربك! قال :نعم، قالوا :وكيف تعلم ذلك؟ قال :إذا وجل قلبي، واقشعر جلدي، وفاضت عيني، وفتح لي في الدعاء، فثم أعلم أن قد أستجيب لي ).

حينئذ ينبغي ألا يغفل المسلم عن التوجه والإقبال والحمد، وأن يقول :الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، قال رسول الله ﷺ إذا سأل أحدكم ربه مسألة، فعرف الاستجابة فليقل :الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، ومن أبطأ عليه من ذلك شيء، فليقل :الحمد لله على كل حال ).


اللهم اجعلنا ممن استغاث بك فأغثته، ودعاك فأجبته،وتضرع إليك فرحمته، وتوكل عليك فكفيته، واستعصم بك فعصمته، ووثق بك فحميته، واستهداك فهديته، واستنصر بك فنصرته، وتاب إليك فقبلت توبته.

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

http://24.media.tumblr.com/tumblr_mcenqh8UZF1r81vgoo1_500.gif


عنوان الحلقة: وجوب الجمع في السفر



الإسلام دين يسر وسهولة، ومن مظاهر التيسير في عبادة الصلاة مشروعية القصر والجمع بين الصلاتين في السفر؛رفقا بالمسافر ودفعا للمشقة والحرج، قال تعالى :{وما جعل عليكم في الدين من حرج} الحج٧٨ .

ولا تأثير لوسيلة السفر والانتقال في حكم السفر ما دام المسافر قد جاوز مسافة القصر الشرعية، قال تعالى :{وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا }النساء ١٠١ ،وعن يعلى بن أمية قال لعمر بن الخطاب -رضي الله عنه -:إنما قال الله تعالى فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا )،فقد أمن الناس! قال عمر :عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول الله ﷺ فقال صدقة تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته).

ويظن كثير من الناس أن أداء صلاة السفر قصرا يلزم الجمع بين الظهرين (الظهر والعصر )، والعشاءين (المغرب والعشاء)،فتجد كل من يقصر صلاته، فإنه يلزم نفسه بالجمع، والصحيح أن قصر المسافر الصلاة الرباعية إلى ركعتين إلا أنه لا يقتضي وجوب الجمع بين الصلاتين، فالإفراد أفضل في حق المسافر من الجمع، فعليه أن يصلي كل صلاة في وقتها؛لأن الجمع في الصلاة رخصة من شاء فعله ومن شاء تركه، وتركه أفضل إذا كان المسافر مقيما مطمئنا؛ لعدم مداومة النبي ﷺ عليه، أما إذا جد به السير فالجمع أفضل في هذه الحالة.


وصفة الجمع أن يجمع بين الظهر والعصر إما تقديما أو تأخيرا، وذلك أن يقدم العصر إلى أول وقت الظهر فيصليهما جمعا وقصرا،وهذا جمع تقديم، أو أن يؤخر الظهر إلى وقت العصر فيصليهما كذلك، وهو جمع تأخير، وكذلك الحال في المغرب والعشاء إذا نوى الارتحال قبل دخول وقت الأولى منهما .

ويشترط لجواز جمع التقديم بين الصلاتين أن يبدأ بالصلاة الأولى ثم يتبعها بالثانية، أي يصلى الظهر أولا ثم العصر ،ويصلي المغرب أولا ثم العشاء، فلو بدأ بالصلاة الثانية قبل الأولى لبطل الجمع،ويتفرع عن هذا لو تبين للمسافر فساد صلاته الأولى بعد الجمع لفوت ركن أو شرط فسدت صلاته الثانية تبعا لها، لاختلال الترتيب بينهما، وعليه الإعادة.

وكما ينبغي الموالاة بين الصلاتين فلا يفصل بينهما بفاصل طويل ولو لعذر، وإن كان بشيء من النوافل لحديث ابن عمر رأيت النبي ﷺ إذا أعجله السير، يؤخر المغرب فيصليها ثلاثا، ثم يسلم، ثم قلما يلبث -أي لايمكث إلاقليل- حتى يقيم العشاء، فيصليهما ركعتين،ثم يسلم،ولا يسبح بينهما بركعة، ولا بعد العشاء حتى يقوم من جوف الليل )،أما إن كان الفاصل بينهما يسير ومن مصلحة الصلاة فلا بأس، وذلك كالفصل بينهما بالأذان والإقامة والطهارة


وفقكم الله في سفركم،وأعانكم على طاعته، وغفر ذنوبكم، ويسر لكم الخير حيثما كان.

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

http://33.media.tumblr.com/7cbb57fc156c0fd7a4d17af346c0f7fc/tumblr_nczrutR8XA1s3pnu1o1_500.gif

عنوان الحلقة:الجلوس قبل التحية

يتهاون كثير من الناس في أداء صلاة تحية المسجد، فيجلسون مباشرة بعد دخولهم المسجد من غير تأدية ركعتي دخول المسجد.

وتحية المسجد ركعتان، وهما سنة مؤكدة عند جمهور الفقهاء لكل من يدخل مسجدا قاصدا الجلوس فيه لا المرور فيه، لا سيما إذا كان متوضئا، والأصل في ذلك حديث أبي قتادة أنه قال :دخلت المسجد ورسول الله ﷺ جالس بين ظهراني الناس. قال :فجلست. فقال رسول الله ﷺ ما منعك أن تركع ركعتين قبل أن تجلس؟) قال :فقلت :يا رسول الله، رأيتك جالسا والناس جلوس، قال فإذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين ).


ومن لم يتمكن منهما لحدث أو غيره فيستحب أن يقول :سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله،والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، أربع مرات فإنها تعدل ركعتين في الفضل، ومن صلى الفريضة أو النافلة بمجرد دخوله المسجد وقبل أن يجلس، فيجزىء ذلك عن تحية المسجد.


ولا تفوت تحية المسجد بالجلوس قبلها على قول بعض الفقهاء، فيسن لمن جلس قبل أن يصليهما أن يقوم فيصلي ،وإذا دخل المسجد في الأوقات التي يكره فيها الصلاة، فإنه يصلي تحية المسجد على قول بعض العلماء لعموم قول النبي ﷺ إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ) ،ولأنها من ذوات الأسباب من النوافل كصلاة الطواف، والجنازة، وغيرهما، أما أحاديث النهي عن الصلاة في أوقات الكراهة فتحمل على النفل المطلق فقط دون الفرائض وذوات الأسباب من النوافل،قال رسول الله ﷺ لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ) .

ومن الأخطاء التي يقع فيها كثير من المصلين أداء ركعتي تحية المسجد عند شروع المؤذن في الإقامة، والصواب أنه إذا أقيمت الصلاة فلا يشرع أداء أي صلاة تطوع سواء كانت تحية المسجد أم راتبة أم نافلة مطلقة، لقول رسول الله ﷺ إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ) ،أما لو صلى المسلم ركعة كاملة من صلاة تحية المسجد أو غيرها ثم أقيمت الصلاة المكتوبة، فإن عليه أن يتجوز في الركعة الثانية، أي :يسرع من غير إخلال بها، ليدرك تكبيرة الإحرام مع الإمام، أما إذا كان في الركعة الأولى فعليه أن يقطعها ويدخل مع الإمام.


ومن دخل المسجد يوم الجمعة والخطيب يخطب، فإنه يصلي ركعتين تحية المسجد يوجز فيهما عند جمهور الفقهاء، فعن جابر بن عبدالله -رضي الله عنه -قال :جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله ﷺ يخطب فجلس، فقال له :يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما، ثم قال إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما ) ، وما عدا هاتين الركعتين فلا صلاة ولا كلام والإمام يخطب، أما إذا دخل المسلم في أواخر الخطبة وقد ضاق عن تحية المسجد فإنه يجلس ولا يصليهما.


اللهم وفقنا لكل ما تحب وترضى ،،


بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

https://s-media-cache-ak0.pinimg.com/564x/9e/44/38/9e443806f746d5f0f2eda14062f84290.jpg

عنوان الحلقة:كتابة (صلعم) عند ذكر الرسول ﷺ

إن محبة النبي ﷺ أصل عظيم من أصول الدين، فلا إيمان لمن لم يكن الرسول ﷺ أحب إليه من ولده، ووالديه، والناس أجمعين. يقول ﷺ لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين ) .

والصلاة على رسول الله ﷺ
من أفضل الطاعات، وأعظم القربات، وفي الصلاة عليه والتسليم في كل مناسبة وعند ذكره أداء لأقل القليل من حقه ﷺ،وشكر الله على نعمته علينا بإرساله ﷺ .

�� ومن الجفاء الذي اتصف به بعض الناس مع رسول الله ﷺ وسنته، ترك الصلاة عليه والتسليم لفظا أو خطا -إذا مر ذكره - فلا تسمع في الكثير من المجالس مصليا عليه ﷺ ،فضلا عن أن تسمع مذكرا بالصلاة والسلام عليه. يقول رسول الله ﷺ البخيل الذي من ذكرت عنده فلم يصل علي)


ومن الأخطاء الشائعة أيضا الاقتصار في كتابة الصلاة والسلام على رسول الله ﷺ على حرف (ص)، أو (صلعم)، وما أشبهها من الرموز بدل من (ﷺ) ،وفي ذلك مخالفة لأمر الله سبحانه وتعالى حيث يقول :{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا } الأحزاب ٥٦ .
والصواب أنه ينبغي لمن كتب اسمه ﷺ أن يتبعه بذكر الصلاة والسلام عليه كاملة بحروفها، وذلك بقوله (ﷺ)، أو (عليه الصلاة والسلام ) ،ولا يسأم من تكريره، ويكره الاقتصار على قوله (عليه وسلم ) .

وفي الصلاة عليه ﷺ فوائد وثمرات منها : مضاعفة أجر المصلي عليه، ورجاء إجابة دعائه، وسبب لحصول البركة وحصول الشفاعة لمن كان طائعا، ودفع البلايا والمحن، وتفريج الهموم، وغفران الذنوب، ومحبته ﷺ ، وزيادتها وتضاعفها، وسبب هداية العبد وحياة قلبه، فكلما أكثر من الصلاة عليه وذكره استولت محبته على قلبه، كما أن من ثمرتها صلاة الله على العبد، عن أبي هريرة -رضي الله عنه - قال :قال رسول الله ﷺ من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا )، وقال ﷺلا تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري عيدا، صلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ).

وأفضل صيغتها :ما علمه النبي ﷺ لأصحابه حين قالوا أمرنا الله أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك؟فسكت حتى نسينا أنه سأله، فقال قولوا :اللهم صل على نبينا محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد )، وخص يوم الجمعة بالإكثار منها، فإنها تعرض عليه وهو في قبره .


اللهم صل على نبينا محمد عدد ما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون.

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

http://static.tumblr.com/e90d8c4dd979096f86b846525c3eef73/0g7827h/VzIn5ryyb/tumblr_static_636o22cpc2gwsw4w8kokkscco.gif


عنوان الحلقة: الجزع


الصبر عند المصيبة والبلاء نعمة عظيمة، من وفقه الله تعالى لها وفق لخير كثير، ومن قام بها فقد فاز بثواب عظيم، وحصل على رضى الله، يقول عمر بن الخطاب -رضي الله عنه - : (ما ابتليت ببلاء إلا وكان لله عزوجل علي فيه أربع نعم :إذا لم يكن في ديني، وإذ لم يكن أعظم، وإذ لم أحرم الرضى به، وإذ أرجو الثواب عليه ).

والمؤمن يعلم أن المصائب من سنن الله في الكون، وأنه لابد لكل إنسان في هذه الدنيا أن يصاب بشيء منها، فإذا ما جاءت صبر واحتسب، يقول تعالى :﴿ وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِين} البقرة ١٥٥ ،وقال رسول الله ﷺ ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله وما عليه خطيئة).

وقد يبتلي الله سبحانه وتعالى المؤمن بفقد عزيز عليه كأبيه، أو أمه، أو ولده، أو قد يبتليه بمرض عضال، أو بفقد جزء من جسمه، كذهاب بصره أو سمعه، أو قد يبتليه بضياع أمواله وكساد تجارته، كل ذلك ليمحص إيمانه، ويذكره بنعم الله عليه، وليرى صبره ورضاه بقضاء الله، قال تعالى :{مَّا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ ۗ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاءُ ۖ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ۚ وَإِن تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ }آل عمران ١٧٩ ،وقال رسول الله ﷺ ما يصيب المسلم من نصب،ولا هم، ولا حزن، ولا أذى، ولا غم، حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه) .


وللأسف فكثير من الناس إذا ما أصابتهم مصيبة جزعوا،وتزعزع إيمانهم، واعترضوا على الأقدار، وحلت الحسرة قلوبهم، ويتناسى هؤلاء أن الجزع وعدم الصبر لا يرد المصيبة، بل إنه يفوت الأجر العظيم الذي أعده الله في الآخرة للصابرين، وينالوا في الدنيا سخط الله ،فالواجب على المسلم الصادق الإيمان أن يكون صابرا، راضيا بقضاء الله وقدره، واضعا نصب عينيه قول رسول الله ﷺ عجبا لأمر المؤمن، إن أمره كله خير، إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر، فكان خيرا له ).

وينبغي أن يعتقد المؤمن أن ما يصيبه في هذه الدنيا ما كان ليخطئه، وأن رضاه بقضاء الله وقدره يكسبه الثواب الجزيل، ويكتب عند الله من المؤمنين الفائزين، {قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ ۚ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَٰذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ ۗ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ ۗ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ }الزمر ١٠ ،ومن أراد أن ينال الثواب الذي أعده الله للصابرين فلابد أن يتأكد صبره عند لحظة معرفته بالمصيبة، حين تكون في فور شدتها وحدتها، فيقابلها المؤمن بالصبر وحمد الله تعالى، عن أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه - أن رسول الله ﷺ قالإذا مات ولد العبد، قال الله لملائكته :قبضتم ولد عبدي؟ فيقولون :نعم. فيقول :قبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون :نعم. فيقول :ماذا قال عبدي؟ فيقولون :حمدك واسترجع، فيقول الله :ابنوا لعبدي بيتا في الجنة، وسموه بيت الحمد ).


نحمد الله تعالى على حلو القضاء ومره،ونشكره دائما على ما أنفذه من أمره، ونسأله تعالى أن يجنبنا الفتن، ما ظهر منها وما بطن، وأن يحفظنا بعنايته، وأن يكلأنا برعايته وحفظه.


بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

https://67.media.tumblr.com/af29d18a63621ea82e7cd423c1177637/tumblr_ndpnj1nV8q1qa0em7o1_500.jpg

عنوان الحلقة: ترك الاستخارة


يغفل كثير من الناس عن استخارة الله تعالى في أمورهم كلها صغيرها وكبيرها،فتراهم لا يستخيرون الله تعالى ولا يلجؤون إليه ولا يسألونه، وإذا ما استخار أحدهم فإنه لا يستخير إلا في الأمور العظيمة، وهذا غير صحيح؛ لأن المؤمن يسأل الله تعالى ويستخيره في كل شيء من أمور دينه ودنياه، ولا ينبغي أن يحقر أمرا أو لا يهتم به لصغره، فيترك الاستخارة، فربما يحتقر أمرا ما فيكون الإقدام عليه ضرر عظيم، وقد قال رسول الله ﷺ ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها، حتى يسأل شسع نعله إذا انقطع) ،وقال تعالى :{وأسألوا الله من فضله }النساء ٣٢

ومما يدل على أهمية الاستخارة حرص الرسول ﷺ على تعليمها لأصحابه، فقد كان يعلمهم إياها كما يعلمهم السورة من القرآن، قال جابر -رضي الله عنه -كان رسول الله ﷺ يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن، فيقول إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري -أو قال عاجل أمري وآجله -فاقدره لي ويسره لي، ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري -أو قال في عاجل أمري وآجله - فاصرفه عني واصرفني عنه، وأقدر لي الخير حيث كان ثم رضّني به. قال :ويسمي حاجته ) ،وقال ﷺ من سعادة ابن آدم استخارته الله عزوجل ) ،وزاد ومن شقاوة ابن آدم تركه استخارة الله ).

فالاستخاره تدل على ثقة المستخير بالله تعالى وتوكله عليه، ورضاه بقضائه، راجيا من الله أن يهديه إلى أقوم السبيل، فالمؤمن يتوجه إلى الله عزوجل ويسأله سؤال الراغب في معرفة الخير، المطمئن إلى قضاء الله عزوجل، الراضي بالنتيجة وإن كان الأمر على خلاف هواه .

ويظن كثير من الناس أن التردد في الاختيار بين الأمور شرط للاستخاره، وهذا خطأ، لأن الاستخارة مستحبة لمن هم بأمر ما، سواء أكان الأمر ظاهر الخير أم لا، وفي الحديث إذا هم أحدكم بأمر ) ،ولم يقل ﷺ إذا تردد في أمر )، فالمسلم ربما يكون منشرحا راغبا في أمر ما غير محمود النتيجة، والله تعالى أعلم بما فيه الخير والصلاح للمستخير، قال تعالى :{والله يعلم وأنتم لا تعلمون } البقرة ٢١٦ .

ويعتقد كثير من الناس أنه لا تصح الاستخارة إلا إذا كانت ليلا أو قبل النوم ليرى المستخير في المنام رؤيا تظهر له الخير من الشر، فيربطون بين الرؤيا والاستخارة، وهذا غير صحيح، فالمستخير يمكن أن يستأنس بالرؤيا إذا وافقت توجها للقلب، وانشراحا للصدر، وارتياحا للنفس، وتيسيرا في الأمر، أما إذا كانت الرؤيا تدعو إلى شيء والقلب كاره ومنقبض، مع تعسر الأمر، فلا عبرة بهذه الرؤيا ولا ينبني عليها الأمر وإن تكررت.


اللهم رضّنا بما قسمته لنا، ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين،،

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

https://67.media.tumblr.com/67cd8f31ad266a0a14e861d141fe8a39/tumblr_n1imabKBrQ1qa0em7o1_500.jpg


عنوان الحلقة:لو أني فعلت


رضى الله تعالى أفضل ما يمكن أن يحصده العبد في الدارين، ومن رضى الله على عبده أن يرزقه القناعة الكاملة بخيرية ما قدره له على أي حال هو فيه، حيث يستشعر المؤمن الصادق أن كل ما يحدث له هو الأفضل والأمثل لظروفه،فيحب الحال الذي قدره الله تعالى وأحبه له،قال تعالى :{وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون }هود ٢١٦ .

والرضى قوة نفسية تبث في النفس السكينة والطمأنينة ،فإذا ما أصاب المؤمن بلاء أو شر، فإنه يتحمل ويصبر، ولا يجزع،ويحمد الله، ويدعوه أن يرفعه عنه، ولا يتحسر على ما فاته من خير.يقول سبحانه:{ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير• لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما ءاتاكم والله لا يحب كل مختال فخور }الحديد ٢٢-٢٣ .

وللأسف فكثيرا ما نسمع قول البعض نادما ومتألما وساخطا على القدر لو أني فعلت كذا لكان كذا، ولو أني لم أفعل كذا لم يكن كذا )،وهذا مما لا يجوز للمرء أن يقوله لقول النبي ﷺ المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف، وفي كل خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل :لو أني فعلت كذا لكان كذا وكذا، ولكن قل :قدر الله وماشاء فعل، فإن (لو) تفتح عمل الشيطان )، فبين الرسول ﷺ أن (لو) تفتح بابا لوساوس الشيطان وهمزاته.

لذا ينبغي للمرء التسليم بما حصل، واليقين بأن ما أصابه لا بد من حصوله، وأن ماشاءالله لابد أن يقع على مشيئته -جل وعلا - وعلى ذلك فإذا أصاب العبد ما يكرهه، أو فاته أمر من أمور الدنيا، فلا ينسب ذلك إلى ترك بعض الأسباب التي يظن نفعها لو فعلها، بل أنه يسكن إلى قضاء الله وقدره؛ ليزداد إيمانه، وتستريح نفسه.

والعبد لا يبلغ حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه،كما قال رسول الله ﷺلكل شيء حقيقة،وما بلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه ).

ولا بأس على من قال (لو) فيما فات الإنسان من خير ليصلح بها عمله، ويهذب بها نفسه، ويتدارك ما فاته، وكذلك لا بأس على من قالها تأسفا على ما فات من طاعة الله وندما على معصية، كما لا بأس أن تقال تعليما وتعنيفا لمقصر، وكذلك للإخبار بها عن مستقبل مما لا اعتراض فيه على قدر الله كقوله ﷺلولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك )، ولكن المحذور قولها تأسفا وحزنا على أمر فات من أمور الدنيا، فإنها بحق تفتح عمل الشيطان.


اللهم اجعلنا من الراضين بقضائك وقدرك ، الشاكرين في السراء، الصابرين في الضراء،،،



بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

https://scontent.cdninstagram.com/hphotos-xpa1/t51.2885-15/e15/11187007_1610296549247633_2034526994_n.jpg


عنوان الحلقة: الشرود في الصلاة


الخشوع في الصلاة من المطالب الشرعية، وهو أمر عظيم شأنه، ومحله القلب وبقية الجوارح، ويمكن تعريف الخشوع في الصلاة بأنه :" أن تصلي لله بحضور ذهني كامل لكل كلمة تقولها، وكل حركة تؤديها، وبقلب مصدق لفعل الجسد، مقبل على العبادة بذل وانكسار لله تعالى، طالبا رحمته، راغبا في جنته، مؤديا كل ذلك بسكينة ووقار؛ إجلالا وتعظيما لله المعبود ".

فلابد أن يكون المصلي واعيا لما يقول ولما يفعل، فالوعي هو أساس حضور القلب وتحقق الخشوع، وبدون الوعي تكون الصلاة مجرد مجموعة من الحركات الرياضية التي يقوم بها الجسد بشكل آلي، وقد امتدح الله سبحانه وتعالى المؤمنين الخاشعين، يقول تعالى :{قد أفلح المؤمنون• الذين هم في صلاتهم خاشعون}المؤمنون ١_٢ .

ويشتكي كثير من الناس من الشرود في الصلاة، وضعف التركيز في الصلاة، ورغم محاولات البعض للوصول إلى الخشوع التام، إلا أنهم غالبا ما يفشلون؛ فالأذهان مشغولة بأمور كثيرة، ويكيد الشيطان للإنسان كي يذهب خشوعه، ويلبس عليه صلاته، وكلما أراد العبد التوجه إلى الله بقلبه، جاءه الشيطان بما يحول بينه وبين قلبه، فيذكره في الصلاة مالم يذكر قبل دخوله فيها، وربما يكون قد نسيء الشيء أو آيس منه، فيذكره في الصلاة؛ ليشغل قلبه به.

وفي الحقيقة إن تحقق الخشوع في الصلاة ليس بالأمر الهين، فهو أمر لا يتأتى إلا لمن وفقه الله لذلك ،عن أبي العاص -رضي الله عنه -قال يا رسول الله، إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي )،فقال رسول الله ﷺذلك شيطان يقال له خنزب، فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه، واتفل على يسارك ثلاثا ).قال :ففعلت ذلك فأذهبه الله عني.

ومن الأمور التي تعين على الخشوع ترك المعاصي والسيئات، حيث لا يمكن أن يجتمع الخشوع وحب المعاصي في قلب واحد، فينبغي للمصلي أن يملأ قلبه بحب الله وطاعته وذكره، فيسهل عليه الخشوع، وينبغي أن يستشعر وهو يقرأ كل آية من الفاتحة أنه يخاطب الله تعالى، وأن الله يرد عليه ثم يعطيه سؤله، قال رسول الله ﷺيقول الله عز وجل :قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، نصفها لي ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل. فإذا قال العبد :الحمد لله رب العالمين، فيقول الله :حمدني عبدي، فإذا قال العبد :الرحمن الرحيم، فيقول الله :أثنى علي عبدي،وإذا قال العبد :مالك يوم الدين، فيقول الله :مجدني عبدي، فيقول العبد :إياك نعبد وإياك نستعين، فيقول الله :هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل، فيقول العبد :اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين، فيقول الله :هذا لعبدي ولعبدي ما سأل ).

وينبغي أن ينوع المصلي باستمرار في السور والآيات التي يقرأها، فإن قراءة السور نفسها في كل صلاة، يحول الصلاة من عبادة إلى عادة، ويحول أداؤها إلى شكل آلي، فلا تحتاج إلى تذكر أو ذهن حاضر، وهذا يحرم المصلي من التفكر في معانيها أو الخشوع فيها.


أسأل الله أن يهبنا خشوعا حقا في قلوبنا وجوارحنا وسائر أعمالنا، وأن يتوب علينا أجمعين.


بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

https://66.media.tumblr.com/a72a404cd54dbb942bd2f949a5480b91/tumblr_nrfqziTzdW1uofy9go1_500.jpg



عنوان الحلقة: صلاة نافلة تسقط الصلوات
الفائتة


من الأخطاء الشائعة ما يعتقده بعض الناس أن من فاتته صلوات كثيرة في عمره لم يحصها، فإنها تسقط عنه إذا قام في آخر جمعة من رمضان، وصلى أربع ركعات بتشهد واحد، يقرأ في كل ركعة منها فاتحة الكتاب وسورة القدر خمس عشرة مرة، وسورة الكوثر، ثم إذا فرغ من صلاته قرأ دعاء معينا، ويستدل هؤلاء برواية منسوبة كذبا إلى الرسول ﷺ،وهذه الصلاة بدعة منكرة، وقد قال ﷺ(من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ).

كما أن هذه الصلاة مخالفة لسنة رسول الله ﷺ فقد نهى عن تخصيص يوم الجمعة بقيام أو صيام، إلى جانب ما لهذه الصلاة من أثر سيىء على كثير من الناس، فهي تشجعهم على مزيد من التهاون والتمادي في ترك الصلوات الفائتة، وظنهم أنها تسقط عنهم، وتقوم مقام الصلوات الكثيرة الفائتة، وقد قال ﷺ في تارك الصلاة إن بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة )، وإذا تاب تارك الصلاة عمدا، واعترف بتقصيره بحق الله فعليه قضاء جميع الصلوات التي تركها عمدا.


ومن الأخطاء الشائعة أيضا غفلة كثير من الناس عن الدعاء في يوم الجمعة، وهذا خطأ؛ لأن في يوم الجمعة ساعة يستجاب فيها الدعاء، فيستحب للمسلم أن يكثر من الدعاء في يوم الجمعة، قال ﷺفيها ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه إياه، وأشار بيده يقللها ).


واختلف العلماء في تعين وقتها، فقال بعضهم:إنها وقت دخول الخطيب، وقيل :بعد العصر، وقيل :ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة.

ومن الأخطاء ما يفعله بعض الناس من أداء صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة في المسجد، وهذا لا يجوز؛ لأن صلاة الجمعة فريضة وهي من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة، فصلاة الجمعة تغني عن صلاة الظهر، والله تعالى لم يفرض صلاتي فريضة في وقت واحد.



بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

http://66.media.tumblr.com/96bfdbf86136de3ba964581a3a7fad09/tumblr_mqiemsDnDn1s3ve1co1_500.gif


عنوان الحلقة: الكذب الأبيض


الكذب خلق سيء، وصفة ذميمة، وخصلة من خصال النفاق، وهو دليل على ضعف النفس، وحقارة الشأن.

وحقيقة الكذب هو الإخبار عن الشيء بخلاف الواقع، ولا يختص الكذب بالقول فقط، بل قد يكون بالفعل؛ كالإشارة باليد، أو هز الرأس، كما قد يكون بالسكوت.


والكذب من الكبائر، وهو يتنافى مع أبسط قواعد الإيمان والكرامة، ويكفي التنفير منه قوله تعالى :{إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون }النحل ١٠٥ ،وقوله تعالى :{قتل الخراصون }الذاريات ١٠ ،أي الكاذبون، وقوله ﷺآية المنافق ثلاث :إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف،وإذا اؤتمن خان ) .

ومما يؤسف له في زماننا انتشار الكذب في أوساط المسلمين، في مجالسهم، ومجامعهم، وعلاقاتهم، حتى كاد أن يطبع حياة الناس اليومية، وقل أن يسلم منه أحد صغيرا كان أو كبيرا، إلا من رحم الله.

وقد تعارف الناس على إطلاق تسمية الكذب الأبيض على ذلك النوع من الكذب الذي يلجأ إليه الشخص للتخلص من المواقف المحرجة، أو للمزاح وإضحاك الآخرين ،أو مجاملتهم، وذلك للدلالة على أنه ليس من ورائه إيقاع الضرر بالآخرين، أو أنه يجلب النفع لصاحبه، وأنه كذب معفو عنه.

وقد حرم الإسلام الكذب بمختلف ألوانه، ولم يجزه إلا في حالات استثنائية قليلة جدا، من ضرورة قاهرة، أو حاجة ملحة، وليس منها المبررات التي يسوقها الناس تحت مسمى الكذب الأبيض، وقد اعتبر الرسولﷺ الكذب من أكبر الخيانة، في قوله( كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو به مصدق، وأنت به كاذب )،وحذر من الكذب لإضحاك الناس، في قوله ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب، ويل له، ويل له ).

وفي الحقيقة أن أكبر وجوه الضرر في الكذب هو اعتياد اللسان عليه، وعدم القدرة على التحرر منه، وقد حذر الرسول ﷺ من ذلك، ولا شك أن التزام الصدق في التعامل مع الآخرين يتطلب الصبر وصدق العزيمة، ومراقبة العبد لله تعالى، واستشعار إطلاعه عليه، ولا بأس في أن يتكلف الإنسان الصدق في البداية حتى يعتاده ويصبح طبعا لا ينفك عنه، كما أن مواظبة المسلم على صلاته وإعطائها حقها من الخشوع، تساعده في التخلق بأخلاق المسلمين؛ لإنها تنهى عن الفحشاء والمنكر، قال تعالى :{إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر } العنكبوت ٤٥ .

أسأل الله تعالى أن يرزقنا لسانا صادقا، وأن يجعلنا من عباده المؤمنين المتقين الصادقين ، ،،،

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،

[مائة بيسة]

http://67.media.tumblr.com/b513b10afe3e5b4efcfb0ae77ba2f20b/tumblr_nwi0wugRHN1qapk2qo1_500.gif

عنوان الحلقة: المعصرات

اللسان أحد آيات الله الدالة عليه، وهو المبين عما في القلب من خير وشر، وقد حث الشرع على حفظ اللسان وصيانته عن المعاصي والآثام، وحذر من مغبة الكلام الذي لا يأتي منه خير، إذ المسلم قد ينطق بالكلمة فتكون سببا في خسرانه وندمه ونيله سخط الله، قال رسول الله ﷺإن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين مافيها، يهوي بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب ).

وللنساء مجالسهن،التي يرتدنها، ويتجاذبن فيها أطراف الأحاديث، ويطلقن فيها لألسنتهن العنان تصول وتجول،وكان انعقاد هذه المجالس في الماضي بعد صلاة العصر، لهذا أطلق على هؤلاء النساء (المعصرات).


والمتأمل لهذه المجالس يجد أنها قلما تسلم من المخالفات الشرعية، من غيبة، وإفشاء للأسرار،ونميمة، وسخرية، وتتبع للعوارات، وغيرها من آفات اللسان، قال رسول الله ﷺ يا معشر من آمن بلسانه، ولم يدخل الإيمان قلبه، لا تغتابوا المسلمين، ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من يتبع عوراتهم يتبع الله عورته، ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته) .

وعلى هذا فلا يجوز للمرأة حضور المجالس التي تعقد للغو الباطل، إلا إذا كانت ستنكر مافيها من مخالفات، وعن معاذ بن جبل أنه قال قلت يا رسول الله، وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟فقال ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس على وجوههم -أو على مناخرهم -إلا حصائد ألسنتهم )، وكل مجلس لا يذكر فيه الله تعالى يكون حسرة على أصحابه، لقول رسول الله ﷺ ما جلس قوم مجلسا، لم يذكروا الله فيه، ولم يصلوا على نبيهم ﷺ فيه إلا كان عليهم ترة، إن شاء عذبهم، وإن شاء غفر لهم ).

أضف إلى أن كثرة تردد بعض النساء على هذه المجالس يؤدي إلى إهمالهن لمسؤولياتهن تجاة أزواجهن وأولادهن، ولا تقتصر مجالس المعصرات في البيوت فقط، ولكن انتشرت ظاهرة جلوسهن أمام عتبات البيوت ليتجاذبن أطراف الحديث بصوت مرتفع، وهو ما يؤدي إلى إزعاج المارة، وتعريض أنفسهن لنظرات المارة ممن لا يتقون الله.

وفي أيامنا هذه توجد صور حديثة من مجالس المعصرات، تتمثل في المقاهي، وما يتخلل ذلك من محظورات شرعية.

اللهم احفظ نساء المسلمين، وطهر ألسنتهن من الفتن ما ظهر منها وما بطن، ،،،

بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[رووح الورد]

••ماائة بيسه••
لازلنا نستقي من همااائل غيثككك
متااابعين لما تقدمين
أسعدك الله

[مائة بيسة]

https://66.media.tumblr.com/c41d00a32420df90d8f7f7eb3fa689d6/tumblr_ocgjpodjC01qapk2qo1_400.gif


عنوان الحلقة:إفساد الحج بعد العودة


المسافر لأداء الحج يتكبد أنواع المشاق في هذه الرحلة المباركة، فهو يترك كل شيء يألفه، يترك بيته، ووطنه، وأهله، وأولاده، وأصدقاءه، وماله، وثيابه التي يحبها، ويترك أشياء كثيرة أحلها الله له،ويتفرغ لعبادة الله، والتقرب إليه من صلاة، وطواف، وتلبية، وذكر وتسبيح دون كلل أو ملل، فيخضع لله قلبا وقالبا، فتنزل الرحمات على قلبه، وتسيل الدموع من عينيه، ويشعر أن الدنيا كلها بما فيها ومن فيها قد تضاءلت أمام القرب من الله وطلب رضاه.


وينبغي لمن من الله عليه بعبادة الحج أن يشكر الله سبحانه وتعالى على توفيقه، فالتوفيق للعمل الصالح نعمة كبرى، ولكن هذه النعمة لا تتم إلا بنعمة أخرى أعظم منها، وهي نعمة قبول العمل، وما أعظم مصيبة الإنسان وخسارته إن رد عمله عليه ولم يقبل، فيكون قد باء بالخسران المبين في الدنيا والآخرة.

ولقد كان السلف الصالح يهتمون بقبول العمل أشد الاهتمام فعن علي -كرم الله وجهه - أنه قال كونوا لقبول العمل أشد اهتماما منكم بالعمل، ألم تسمعوا الله عز وجل يقول :{قال إنما يتقبل الله من المتقين }المائدة ٢٧.

فعلى من حج ولم يفسد حجه برفث أو فسق أن يعلم أن الله طهره من كل ذنب، وعليه أن يحرص غاية الحرص أن يكون بعيدا عن الأعمال السيئة، وأن يتحلى بالأحكام الشرعية والآداب الإسلامية، فإن النبي ﷺ يقول من حج فلم يرفث ولم يفسق، رجع كيوم ولدته أمه )، ويقول ﷺالعمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنه ).

وللطاعات علامات تظهر على من تقبل الله منهم من الحجاج والصائمين والمتصدقين والمصلين، وهي راحة وطمأنينة وانشراح صدر، وسرور في القلب ونور في الوجه.
وهناك قاعده عظيمة عند السلف الصالح في علامة قبول الطاعة هي :إن من علامة قبول الطاعة عند الله أن يتبعها العبد بطاعة،وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى، أن يكرم عبده إذا فعل حسنة، وأخلص فيها لله أن يفتح له بابا إلى حسنة أخرى؛ ليزيده منه قربا.

ومن علامات قبول الحج المبرور أن يعود الإنسان وقد تغير سلوكه عما كان عليه قبل الحج، فيصبح أحسن حالا، فيكون حريصا على الطاعة والعبادة، ويحسن معاملة الآخرين، فالدين المعاملة، فتستقيم بالحج حياة الحاج، ويبتعد عن كل ما يغضب الله، ولا يعاود ارتكاب المعاصي والآثام.

إذن فهؤلاء الذين يحجون ثم يعودون للمعاصي والذنوب وارتكاب المحرمات، ولم تتغير أخلاقهم ولا سلوكياتهم ولا معاملاتهم، قد اضاعوا ثواب حجهم،حتى ولو سقطت عنهم الفريضة، ولا يجنون من عملهم إلا التعب، ومشقة السفر، وإنفاق أموالهم، كما أن الذين يكررون الحج مع عزمهم على العودة للمعاصي بعد أداء الحج اعتقادا منهم أن تكراره سيكون سببا في غفران ما جد من ذنوبهم فهم مخطئون، فالحج المقبول هو الذي تصاحبه توبة نصوح، ويكون الإنسان فيه صادقا مع نفسه ومع ربه.


أسأل الله أن يجعل حجكم مبرورا، وذنبكم مغفورا ،وسعيكم مشكورا ،،،،


بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

http://67.media.tumblr.com/1b87640644f0ce9b8826b4cec4904335/tumblr_o2y6hdxVTx1u6qqkmo1_500.jpg

عنوان الحلقة: الغفلة عن الكفارة في الحوادث
المميتة


أصبحت الحوادث المرورية المميتة مشكلة من مشاكل العصر الحالي في كثير من الدول، حيث تزايدت في الآونة الأخيرة تزايدا كبيرا، وتفاقمت آثارها، وهي تنشأ غالبا عن خطأ سائقي المركبات ومخالفتهم لقوانين وأنظمة السير، كتجاوز السرعة المسموح بها قانونيا، أو قيادة المركبة تحت تأثير المسكرات المحرمة، أو الإرهاق والنعاس، أو بسبب عدم الانتباه والتركيز أثناء القيادة، أو لعدم تفقد السائق لأمور سيارته الضرورية كالزيوت والماء ونحو ذلك، فيذهب ضحية هذه الحوادث سنويا عدد لا يستهان به من الأبرياء، وتفقد الكثير من الأسر عدد من أفرادها أو معيلها، فيتيتم الأبناء، وتترمل النساء، وتتلف الممتلكات، ومن ينجو من هذه الحوادث بحياته فإنه لا يسلم غالبا من عجز أو إعاقة دائمة.


ومما لا شك فيه أن كل من تسبب في وقوع حوادث مرورية مميتة بسبب تقصيره وتفريطه يعد مسؤولا مستحقا للعقوبة وعليه ضمان ما وقع بسببه، وقد بين الله عقوبة القتل الخطأ في قوله تعالى :{ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما}النساء ٩٢.

فأوجب الله تعالى في القتل الخطأ الدية، وهي على عاقلة الجاني على سبيل المواساة والإعانة تخفيفا عنه لعدم قصده في القتل، وتعد الدية من تركة المجني عليه المتوفى في الحادث، فتكون للورثة كل يأخذ نصيبه بعدما تسدد ديون الميت وتنفذ وصاياه الشرعية، كما تجب على القاتل خطأ الكفارة، وهي مما يغفل عنها كثير من الناس، وهي لا يجزيء فيها إلا شيئان :العتق ثم الصيام، ولأن العتق غير موجود الآن فلم يبق إلا البديل الآخر وهو صيام شهرين متتابعين، ويثبت في ذمة الجاني لا يسقط عنه حتى يؤدية، سواء انفرد بالقتل أو شارك فيه.

ويكون الصيام بالأهلة سواء كانت تامة أو ناقصة، أما إذا بدأ الصيام أثناء الشهر فيصوم شهرين متتابعين بالعدد، أي ستين يوما،ولا يجزي الإطعام عن الصيام في كفارة القتل الخطأ خلافا لكفارة الظهار والجماع في رمضان.

إن الإلتزام بقواعد المرور وآدابه في القيادة ما هو إلا انعكاس حقيقي لمدى الإلتزام بالأخلاق الإسلامية.

اللهم إنا نستودعك أنفسنا وكل من له حق علينا،وأن تحفظنا من شر الطريق ،،،،،


بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

http://66.media.tumblr.com/4553124650b5165284179e1f1f7a9b6b/tumblr_nz7noiAanG1sau020o1_500.png

عنوان الحلقة: غياب القدوة الصالحة


تعتمد التربية الفاضلة على القدوة الصالحة، وهي من أهم الوسائل على الإطلاق، لما لها من أثر عظيم في تأديب الأبناء وإصلاحهم واستقامتهم، وفي تكوين شخصيتهم؛ لأنها تربية بالعمل والواقع والمثال الحي المشاهد، فينبغي لكل مربٍّ أن يلتزم السلوك الأمثل، والخلق الحسن أمام أطفاله، وأن يكون خير قدوة لهم، حتى يقطف الثمار جنية يانعة تطيب بها نفسه، فالطفل في الصغر يتأثر بالوالدين، الذين يتخذهما مثلا أعلى في سلوكه وأخلاقه وحياته،قال رسول الله ﷺ أدبوا أولادكم وأحسنوا أدبهم).


ولهذا فالوالدين مطالبان بتطبيق أوامر الله تعالى وسنة رسوله ﷺ سلوكا وعملا؛ لأن أطفالهما في مراقبة مستمرة لهما في كل آن، وسلوكهما يسجل على قلوب صافية نقية، وطاهرة بريئة، فهم يقلدون ما يروه من والديهم، ويتطبعون به، ويلتقطون كل ما يقع أمام أعينهم، وما تسمعه آذانهم، فإن وجدوا والديهم صادقين فإنهم سينشأون على الصدق، وهكذا في باقي الأمور.


يروي سهل التستري قصته مع خاله قائلا كنت وأنا ابن ثلاث سنين أقوم بليل، فأنظر إلى صلاة خالي محمد بن سوار، فقال لي يوما :ألا تذكر الله الذي خلقك؟ فقلت :كيف أذكره؟قال :قل بقلبك عند تقلبك في ثيابك ثلاث مرات من غير أن تحرك به لسانك :الله معي، الله ناظر إليّ، الله شاهدي. فقلت ذلك ليلي، ثم أعلمته، فقال :قل في كل ليلة سبع مرات، فقلت ذلك، ثم أعلمته، فقال :قل ذلك كل ليلة إحدى عشر مرة، فوقع في قلبي حلاوته، فلما كان بعد سنة قال لي خالي :أحفظ ما علمتك، ودم عليه إلى أن تدخل القبر، فإنه ينفعك في الدنيا والآخرة، فلم أزل على ذلك سنين، فوجدت لذلك حلاوة في سري، ثم قال لي خالي يوما :يا سهل من كان الله معه، وناظرا إليه، وشاهده، أيعصيه ؟!إياك والمعصية ). وهكذا أصبح سهل من رجال الله الصالحين، وكان توجيه خاله له سببا في سعادته في أمر الدنيا والآخرة.

ومن المؤسف في عصرنا، الخطأ الفادح الذي يقترفه كثير من الآباء والأمهات في حق أطفالهم، حين لا يبالون بما يصدر منهم من أقوال وأفعال سيئة أمام أطفالهم، وينسون أن أطفالهم يراقبونهم ويتعلمون منهم دون أن يشعروا، فالطفل مثلا حين يسمع من والديه ألفاظ الفحش والسباب والمنكر فلاشك أنه سيقلدهما، وسيردد هذه الألفاظ، وعندما يكذب الوالدين على الطفل على سبيل المداعبة، أو بحجة اسكاته أو ترغيبه في أمر ما، فإنه سيعتاد بعد ذلك الكذب،وبعض الأمهات تلقن أطفالها الكذب عمليا، وذلك عندما تطلب من طفلها أن يكذب على زميلتها المتصلة بها هاتفيا، فيدعي عدم وجودها، وقد حذر النبي ﷺ الوالدين من الكذب على الأطفال فعنعبدالله بن عامر أنه قال أتى رسول الله ﷺ في بيتنا وأنا صبي، قال :فذهبت أخرج لألعب،فقالت أمي :يا عبدالله تعال أعطيك، فقال رسول الله ﷺ :وما أردت أن تعطيه؟ فقالت :أعطيه تمرا، فقال رسول الله ﷺ:أما أنك لو لم تعطيه شيئا كتبت عليك كذبة )،وربما تعرض المرأة على زوجها أمرا فإذا رفضه خالفته خفية مع أولادها، فيتعود الأبناء مخالفة والدهم والكذب عليه.

ومن الأمهات من تشجع ولدها على التجسس على الآخرين، ونقل الأخبار، والنميمة، وذلك عندما تسأله عما شاهده وسمعه بالتفصيل، فينشأ الطفل محبا لكشف العورات ونقل أسرار البيوت.


اللهم اصلح أبنائنا وأبناء المسلمين واجعلهم هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين ، وارزقهم البطانة الناصحة والقدرة الحسنة الصالحة ،،،


بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[مائة بيسة]

http://66.media.tumblr.com/015ca2739f6b7f9785dc6a24c6a1628a/tumblr_od3hofLhwO1sgn5vko1_500.png


عنوان الحلقة:الغفلة عن صيام عاشوراء






الصوم عبادة روحية عظيمة، وهو من أفضل الأعمال الصالحة تطهيرا للروح، وتزكية للنفس، وتقوية للشعور الديني في القلب، وتمتينا لصلة العبد بربه عزوجل، فهو المدرسة التي تخرج منها الجيل الأول مع رسول الله ﷺ .


والأشهر الحرم هي من أفضل الشهور للصوم بعد رمضان، ومنها شهر الله المحرم، وهو أول شهور السنة الهجرية،يقول رسول الله ﷺأفضل الصلاة بعد المكتوبة جوف الليل، وأفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم ).


وآكد الصيام في شهر الله المحرم هو صيام يوم عاشوراء، وهو اليوم العاشر من محرم، عن عائشة -رضي الله عنه - أنها قالت كان رسول الله يأمر بصيامه -أي صيام عاشوراء - قبل أن يفرض رمضان، فلما فرض رمضان قال :من شاء صام يوم عاشوراء ومن شاء أفطر )، وصيام يوم عاشوراء يكفر السنة الماضية، لقوله ﷺ ثلاث من كل شهر، ورمضان إلى رمضان، فهذا صيام الدهر كله، وصيام يوم عرفه احتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله، والسنة التي بعده، وصيام يوم عاشوراء، احتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله ) ،وقيد جماعة من العلماء التكفير الوارد في الحديث بالصغائر.

~وللأسف يغتر بعض الناس بالاعتماد على مثل صوم يوم عاشوراء أو يوم عرفه، حتى يقول بعضهم :لا بأس في ارتكاب المعاصي فإن صوم يوم عاشوراء يكفر ذنوب العام كلها، ولم يدر هذا المغتر أن صوم رمضان والصلوات الخمس رغم أنها أعظم وأجل من صيام عاشوراء، إلا أنها تكفر ما بينها من صغائر بشرط ترك الكبائر، ومما يؤيد ذلك حديث أبي هريرة -رضي الله عنه -الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنبت الكبائر ).

ويستحب ضم صيام تاسوعاء:أي اليوم التاسع من محرم مع اليوم العاشر جميعا؛ لمخالفة اليهود في اقتصارهم على صيام عاشوراء، وقد صام النبي ﷺ اليوم العاشر، ونوى صيام التاسع في العام المقبل، فقد ثبت في الحديث عنابن عباس أنه قال لما صام رسول الله ﷺ يوم عاشوراء وأمر بصيامه، قالوا :يا رسول الله، إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى،فقال :إذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع، قال -أي ابن عباس - فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله ﷺ)

ولا حرج في إفراد يوم عاشوراء بالصوم، وإذا وافق صيام عاشوراء يوم الجمعة أو السبت فإنه يشرع صومه ولو منفردا، حيث لا كراهة في إفراد يوم الجمعة أو السبت بالصوم إذا وافق عادة أو كان يوم عرفة أو عاشوراء أو كان قضاء،
قال رسول الله ﷺ لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم ).

وقد ثبت أن ليوم عاشوراء فضيلة واحدة فقط وهي صيامه، وهذا هو الصحيح من أقوال أهل العلم، وأما عدا ذلك مما زعم من فضائل عاشوراء فليس له مستند صحيح، ومن ذلك التوسعة على الأهل، وتجديد اللباس، أو شراء حوائج العام، أو فعل عبادة مختصه كصلاة أو دعاء، أو الاكتحال، أو الاختضاب،أو التزاور، أو زيارة المساجد، ونحو ذلك، فهذه كلها من البدع التي لم يسنها النبي ﷺ ولا خلفاؤه الراشدون ولا من بعدهم.


اللهم اجعلنا ممن قبلت صيامه وقيامه، وغفرت زلاته وإجرمه ، ووفقته لطاعتك فاستعد لما أمامه ،،،


بتصرف من كتاب أخـطاء شـائعة،،

[تباشيرالأمل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة


في ختام هذه السلسلة النافعة


تتقدم إدارة القسم الإسلامي


بالشكر الجزيل ..للإدارية المميزه



مية بيسة


على هذا العطاء القيم


سالين الله عزوجل

ان يكون لها بكل حرف حسنة واجر


شكرا مدد بلاعدد