التراث والثقافه

إن التراث الشعبي ثروة كبيرة من الآداب والقيم والعادات والتقاليد والمعارف الشعبية والثقافة المادية والفنون التشكيلية والموسيقية ، وهو علم يدرس الآن في الكثير من الجامعات والمعاهد الأجنبية والعربية لذا فإن الاهتمام به من الأولويات الملحة .

وهذا تعريف آخر للتراث : هو ما ينتقل من عادات وتقاليد وعلوم وآداب وفنون ونحوها من جيل إلى جيل ، نقول : " التراث الإنساني " التراث الأدبي ، التراث الشعبي " ، وهو يشمل كل الفنون والمأثورات الشعبية من شعر وغناء وموسيقى ومعتقدات شّعبية وقصص وحكايات وأمثال تجري على ألسنة العامة من الناس ، وعادات الزواج والمناسبات المختلفة وما تتضمنه من طرق موروثة في الأداء والأشكال ومن ألوان الرقص والألعاب والمهارات .

في هذا الموضوع ندعوا الجميع لمشاركتنا في طرح كل ما يتصل بالتراث سواء اكان تراثا محليا ام تراثا عالميا .
ونود ان نركز على تراث سلطنة عمان على وجه الخصوص لمعرفتنا بالكم الكبير من التراث المتنوع لدينا ..
آملين من الجميع مشاركتنا ف هذا الموضوع لعموم الفائدة .

منذ السنوات الأولى لقيام النهضة العمانية الحديثة، كان فكرة الحفاظ على التراث العماني تستحوذ على اهتمام جلالة السلطان المعظم -حفظه الله ورعاه- وهو يخطط لبناء وطن كبير، ونتيجة لذلك صدر مرسوم سلطاني سام رقم 12/76، بتاريخ 10 ربيع الثاني 1396هـ، الموافق 10 إبريل 1976م، يقضي بإنشاء وزارة للتراث القومي، وفي 25 جمادى الثانية 1399هـ الموافق 22 مايو 1979م جرى نقل اختصاصات الثقافة من وزارة الإعلام والثقافة، إلى وزارة التراث القومي والثقافة، وفي الثاني من ذي الحجة سنة 1422هـ، الموافق 14 من فبراير سنة 2002م، صدر مرسوم سلطاني رقم 10/2002، ينص بتعديل مسمى الوزارة إلى "وزارة التراث والثقافة"، وفي 17 محرم 1426هـ الموافق 26 فبراير 2005م، صدر مرسوم سلطاني بتحديد اختصاصات وزارة التراث والثقافة واعتماد هيكلها التنظيمي الجديد، تناولت الاختصاصات جوانب مختلفة من عمل الوزارة، كالعناية بالآثار والمتاحف والمباني التاريخية، وصيانتها وتوظيفها والاهتمام بجمع المحفوظات والوثائق، وحمايتها من التلف والضياع، باعتبارها جزء من مفردات التراث العُماني، بالإضافة إلى العناية بالفنون الشعبية، والنهوض بالمسرح والموسيقى والسينما، والفنون التشكيلية والأغنية العمانية، وتعزيز دور المشاركة الوطنية في تنمية الثقافة العُمانية، والنهوض بالإنتاج الفكري المعاصر، وإقامة المعارض والمهرجانات الثقافية، المحلية والإقليمية والدولية، للمساهمة في التواصل الثقافي بين السلطنة ودول العالم، وإجراء الاتصالات مع الهيئات والمنظمات العربية والإقليمية والدولية، ذات الصلة بطبيعة عمل الوزارة.

ولا ريب أن الوزارة أنجزت منذ تأسيسها وحتى اليوم الكثير من الأعمال في مختلف مجالات عملها التراثي والثقافي، حيث تشكل منظومة مواقع التراث الثقافي العماني 748 موقعاً أثرياً تمثل الصفوة، وأكثر من 2660 مبنى ومعلماً تاريخياً وأثرياً، وضم سجل القطع الأثرية المكتشفة أكثر من 26.693 قطعة، كما تتجه جهود وزارة التراث والثقافة في قطاع التراث نحو وضع خطط في مجال تأهيل أهم المواقع الأثرية، وتحويلها إلى متنزهات ثقافية وسياحية.

ولأن السلطنة عرفت كغيرها من الدول بنتاج ثقافي وفكري وأدبي متنوع، فقد أولت وزارة التراث والثقافة اهتماما بالغا بجمع وشراء المخطوطات العمانية، حفاظا على هذا الإرث الثقافي من الضياع، وخلال عمل الوزارة تم جمع 4600 مخطوط، تشمل مصاحف القرآن الكريم، ومخطوطات متنوعة في علوم الحديث والتفسير، ومخطوطات أخرى في علوم الفقه والأدب والتاريخ والطب، وعلم الفلك والبحار والكيمياء، ونظام الري بالأفلاج، وتتكفل المديرية العامة للوثائق والمخطوطات بالوزارة بترميمها وأرشفتها وتصويرها رقميا، ونشرها ورقيا، بعد دراساتها وتحقيقها، حيث تم تحقيق وترجمة وطباعة ونشر أكثر من 650 مطبوع عماني، في مختلف جوانب العلم والمعرفة الإنسانية.

كما جرى ترميم المبانى التاريخية، كالقلاع والحصون والأبراج والأسوار والبيوت القديمة، تضطلع بهذا المهمة المديرية العامة للآثار، وتشرف الوزارة على مجموعة من المتاحف المتخصصة، كالمتحف الوطني في مسقط، ومتحف التراث العماني في مدينة الإعلام، ومتحف التاريخ الطبيعي في مقر الوزارة بالخوير، والمتحف العُماني الفرنسي في مسقط، ومتحف الطفل في القرم، ومتحف قلعة صحار الذي يقع ضمن أجزاء القلعة الأثرية، وجرى تجهيز عدد من القلاع والحصون الشهيرة في السلطنة بالتحف الأثرية، والمقتنيات الفنية، والانتفاع منها حضاريا وسياحيا. هذا إلى جانب إصدار 17 عددا من مجلة الدراسات العُمانية، والعناية بالإنتاج الفكري المعاصر، والمشاركة سنويا في إقامة معرض دولي للكتاب، كما تشارك الوزارة بجناح مستقل في معارض الكتب التي تقام خارج السلطنة، بهدف التعريف بالتراث الفكري العُماني القديم والمعاصر.

ولاشك بأن حماية التراث والعناية بالثقافة، هي من أولويات اهتمامات الحكومة العمانية، وتأتي نتائجها متكاملة مع إنجازات النهضة المعاصرة التي تشهدها البلاد، باعتباره ثمرة من ثمرات التنمية الحديثة في هذا العهد الزاهر.

من تراثنا ..

اغاني الجدات .

أول شئ التصبيح بالجاهل :
- صباحك الصباحي والورد والتفاحي .
-صباحك صباحين صباح الكحل في العين ...صباح يطرد الفقر .. صباح يطرد الدين .. صباح الناس مرة صباحك عشر وفنتين.
-صباح الخير قبل مايرفرف الطير والطير له جناحين والى وليدي نبا الخير.
-صباحك السعادة زيارة علي و أولاده وكل يومٍ مضى من عمر وليدي زيادة.
-صباحك لولو البحر مسباحك .. والبين مايندلك ولا يسمع صياحك.
-يعمري من نام وقعد... والنوم في عيونه بعد .

أغاني بإسماء الوليدات:

بابا "الأسم " تعال جيب ليها خلال .. من خلال الداليا .. "الأسم " يالغالية .
زهراء:
زهراء زري امقنعة بالمشمري أبوها غايب السفر يبيع ويشتري.
حسين :
هذا حسين نور العين .. يفرح لا شاف القرشين.
أحمد أو أحمدوه :
أحمدوه دقاق الشلبة ... أحمدوه ماحد يغلبه ...أحمدوه أحرسه ربه ... أحمدو وايد أحبه.
حسن :
حسن حسن حسنسن راح البحر يتسنسن ..في مشيته يتفنن كلامه أحسن وأحسن.
علي :
علوي شب "جب" اللبن راح لأمه مستجن .. علوي شب "جب" الحليبة علوي ماحد يجيبه ...
زينب :
زينب تجمع الحوي .. ضاعوا تراكيها .. تمبى تراكي ذهب .. وابوها يراشيها .
أغاني الترقيص :
¤ ياغناتي هالولد يكبر ويعمر البلد ويعيش لأمه هالولد.
¤ متى اشوفك ملتحي واشوف قدك واستحي واقول تغطوا جاكم "الأسم " ريال.
¤ ارقصي ياراقصة فوبش ماناقصة ..طوله طول القدم .. زايد ماناقصة.
¤ ارقصي يا رقاصة ابوش مقدم الغاصة يجيب لأمش لولو وإلى العدوة ارصاصة.
¤ هلو هلو هلوها ... من الذهب ملوها .. سبعين حبشية تخدم في بيت ابوها.
¤ تشيل رجول وتحط رجول حسافة ماعليها حجول.
إذا وقف الجاهل :
وقف وقف " الأسم " طال السقف " الأسم "
وقف وقف حيدة .. طال السقف بيده
متفرقات:
§ ياسنور تت ماعندنا بت ماعندنا إلا " الأسم " اتصيح وتسكت
§ حبيبتي وريدش .. والعبدة تغسل أيدش .. حبيبتي واني امش ... اشق شبدي واضمش
§ إلا مايقول لش يعيني يعمى بالفنتيني .. يطلق أم أولاده ويكفر عليه الدينِ ..
§ إلا مايقول لش مرحبى ..لا عاد في بيته ربى .. ولا فرح بيوم عيد ومالبس فوب يديد
§ زانة زانة زانة والباقي تعرفوه ..
§ سطاحة بطاحة وكلاب البدو نباحة .. هذا للبابا .. هذا للماما .. هذا لديدة ..هذا للخالة .. هذا لرنيم وقال الفار دلوني بيت رنيموه ودوني ..
ولتنييم الجاهل ..
نام هلولو عن الشـ "جـ"ـليب والعوعو .. نام هوّى عن الشليب والعوى ..
صلوات على النبي .. ياعين عنها جنبي ..صلوات اعلى محمد والعدو اعمى مصمد ..

ـ

نفتخر بترآثنآ و ب جمآل وطننآ الغآليَ ،
موضوعََ جميلَ يعمل ع إحيآء و التعريف بترآثنآ لـِ جآهلينهه ،
سُلمت أنآملكَ آخآههَ
ليِ عودههَ ّ |

،

الزي العماني تحفة تزين الأجساد :

تتميز سلطنة عمان بتنوع الأزياء التراثية وثرائها وجمال ألوانها وأشكالها وهي تمثل عراقة المجتمع وأصالته وحضارته وأنماط حياته .
ويحافظ الإنسان العماني الرجل والمرأة والطفل على ارتداء تلك الملابس بل يفتخر بها. وهذا ما يلاحظه الزائر للسلطنة من مظاهر المحافظة والاعتزاز بالتراث العُماني التي تتمثل في الأزياء العمانية ، فلها مكانة خاصة مميزة، وتتسم بالأناقة والبساطة في آن واحد ، وتتصف هذه الأزياء بالبساطة والتكيف مع البيئة المحيطة .
إن للأزياء العمانية مكانة خاصة ومميزة، فإلى جانب اتصافها بالبساطة والأناقة، فلها خصوصية تاريخية. فعُمان بحكم موقعها الجغرافي وتواصلها الحضاري أثرت وتأثرت بالشعوب الأخرى، فكانت الأزياء من نتاج هذا التواصل عبر الحقب والعصور .

زي الرجل العماني
هو عبارة عن ثوب طويل (الدشداشة أو الكندورة) ذات عنق مستدير يحيط بها شريط رفيع قد يختلف لونه عن لون الدشداشة ويمكن إضافة تطريز حوله ، وتتدلى على الصدر (الفراخة أو الكركوشة) التي عادة ما تضمخ بالعطور ، وتطرز أطراف وعرى الدشداشة بشريط من اللون نفسه .
ولا توجد اختلافات للدشداشة في محافظات ومناطق السلطنة إلا نوع واحد وهي الدشداشة الصورية التي تختلف في طريقة التطريز فمثلا تطرز في الجزء العلوي من الأمام والخلف، وتختلف درجة التطريز حسب الفئة النسبية إذ تزيد كثافة التطريز في دشداشة الأطفال .
أما لباس الرأس فهو العمامة : هو الثوب الموضوع على عصبة الراس وغالبا ما تأتي باللون الابيض والمصنوع من الصوف او النسيج الشبة حريري وغالبا ما يلبسه أهالي العلم وعلماء الدين ورجال الدين وأئمة المساجد .
او المصر العماني: هو الثوب الموضوع على عصبة الراس والمصنوع من الصوف وله ألوان متعددة ونقوش متعددة تتميز برونقه الجذاب .
الكمة العمانية: وهي ما تلبس على الرأس والمطرزة يدويا أو عن طريق مكائن الخياطة ويكون الاطار الدائري من القطن والنقوش التطريزية من خيوط النسيج حيث امتهنت المرأة العمانية لمهنة ( التنجيم ) وهي خياطة الكمة العمانية أو (القحفيه) حيث صارت تعتمد عليها كدخل اخر للمال ، فهي تعمل على بيعها بمبلغ غير زهيد او انها تستأجر لخياطتها بمقابل مبلغ تشترط عليه !
حيث قامت المرأة العمانية على خياطة الكمّة العمانية جلّ وقتها، وتحملها حيثما ذهبت لتستغل الوقت لخياطة ما تبقى لها من الكمّة لتسارع بالمتاجرة بها، او حتى اهداءها لاحد افراد عائلتها خاصة ان العمانيين دائماً يفضلون الكمّة ذات الخياطة اليدويه وليست الجاهزة ... وهي الاغلى حتماً، والاجمل!
وتعتبر الكمة العمانية، التي تشبه إلى حد كبير الطاقية، ذات اهمية بالغة
للرجل في السلطنة ، فهي من مكملات أناقته وتأخذ مكانة بارزة بعد المصر ، كغطاء جميل للرأس يحرص العمانيون على انتقائها من حيث اختيار اللون والرسم .
تعرف الكِمة باللغة العامية في عُمان بـ«القحفية» وليست هناك من مدونات رسمية تبين تاريخ استعمالها او تعطي تفاصيل موثقة حول اصل الكلمة ومصدرها، ولكنها تعتبر قطعة اساسية في الزي العماني التقليدي ويؤكد العمانيون انها عمانية مائة بالمائة. يرتدي الرجال في كل مناطق السلطنة الكمة ورغم وجود اختلافات في الازياء تبعا للمنطقة التي ينتمي اليها الفرد فهناك مثلا الزي الخاص بأهل ظفار وآخر بأهل مسقط وصور، وهكذا دواليك تبقى الكمة واحدة من منطقة لأخرى .
وتحاك الكمة التي تعتبر من الصناعات التراثية العمانية من خيوط ملونة جميلة تنقسم الى نوعين ، الاول سميك والاخر اقل سماكة ، ويبللان بالماء كي يسهل استخدامها وحتى لا ينقطعا اثناء الخياطة. وتربط ابرة كبيرة في الكمة نفسها تساعد على إحداث ثقب صغير فيها ومن خلاله تقوم المرأة بالخياطة بطريقة انسيابية وسريعة.
وما زالت صناعة الكمة متداولة في مناطق وولايات السلطنة وبخاصة في ولاية قريات التي تشتهر بهذه الصناعة حيث أنه يوجد نوعان للكمة العمانية ، نوع يطلق عليه نصف نجم ، والاخر يطلق عليه اسم نجم كامل. اما عن المدة التي تستغرقها خياطة الكمة فترتبط ارتباطا اساسيا باختلاف وتنوع الرسمات المطلوبة.
العدد الاكبر من الكميم يتم خياطتها باليد ولكن هناك ايضا الكميم التي تصنع في صلالة والتي تعتمد في خياطتها على الماكنات .
ويوجد نوع ثالث يستورد من الخارج من الفلبين وهي ذات نوعية جيدة، لكنك حين تقارن الاثنين تستطيع ان تتبين الفرق فورا ، اذ ان طريقة الخياطة وعلى الاخص التطريز تختلف بين الاثنين وهذا بدوره يؤدي الى اختلاف كثير في الاسعار، فسعر الكمة يتراوح بين ثلاثة ريالات الى 60 ريالا.
البشت : هو ما يلبس من فوق الدشداشة العمانية وغالبا ما يأتي بالاسود والذهبي وهو زي المناسبات وكما له الشهرة بالخليج العربي ككل .
الخنجر : ويتزين الرجال بالخنجر العماني المطرز والمصنوع من الفضة الخالصة، وأحيانا يلف الشال حول الوسط فوق حزام الخنجر وهو من نوع ولون العمامة نفسه، ويكتمل الزي بلبس البشت فوق الدشداشة وهو عباءة رجالية مطرزة الأكمام والأطراف.
حيث تُعد الخناجر العمانية أحد الموروثات التراثية العديدة التي يتمتع بها الشعب العماني، وقد أصبحت سمة بارزة وجزءًا أساسيًّا في الزي الوطني العماني في كل موقع ومناسبة .
وإلى جانب ذلك، فإن الخناجر العمانية تشير إلى مقدرة العمانيين على توظيف المعطيات البيئية وتحويلها إلى أشياء تنسجم مع طبيعة الشخصية العمانية ، في اعتزازها بتاريخها وحفاظها على أصالة السلوك العربي.والخناجر العمانية ليست نوعًا وشكلاً واحدًا، فهناك العديد من المسميات والأنواع، وذلك بحكم انتشار صناعة الخناجر في أجزاء عديدة من السلطنة، والتنافس بين صُناعها في إظهار مهاراتهم الفنية في نقش وزخرفة هذه الخناجر التي تحمل مميزات وخصوصيات كل منطقة، عبر الأشكال والأنواع التي تشتهر فيها .
يصنع الخنجر العماني عادة من الذهب ويوضع غمده محلى بالصياغة الدقيقة الجميلة ويتميز الخنجر العماني عن غيرة من خناجر شبة الجزيرة العربية بانحنائه الخاصة التي تشكل زاوية عمودية تقريبا أما الاغمدة الخاصة فتصنع من الذهب الصافي وتكون محلاة بخيوط من الذهب أو مزيج من خيوط الذهب والفضة ، بينما تصنع الاغمدة البسيطة من الجلد وتكون عادة محلاة بشي من الفضة .


زي المرآه العمانية
يوجد لكل محافظة ومنطقة في سلطنة عمان زي نساء مختلف ، إلا أنها إجمالا تتكون من ثلاث قطع أساسية :
- حجاب الرأس (لحاف - وقايه - ليسو - فتقه)، وتتفنن النساء في تزيينه بالنقوش عن طريق (الترتر والخرز الملون)، وقد يضاف إليه عند الأطراف ما يعرف (بالحضية أو الشلاشل) وهي عبارة عن خيوط ملونة بثلاثة أو أربعة ألوان .
- القطعة الثانية: الثوب أو الدشداشة أو الكندورة، وتتكون من (الردون، وهي الأكمام المطرزة يدويا بالسيم والغولي)، إضافة إلى الخرز والترتر بتشكيلات مختلفة، أما الشق الذي يتوسط الصدر فتستخدم في تطريزه (السفة والسنجاف) وهما نوعان من النقوش الجاهزة، وعادة ما تكون باللون الأحمر والبنفسجي. والثوب الظفاري (أبو ذيل) فهو طويل جدا لدرجة أنه يُحمل أو يُجر على الأرض خلف المرأة، ويطرز بأحجار لامعة.
- والقطعة الثالثة: السروال، ويكون واسعا، وضيقا من القدمين مع تنوع من النقش والتطريز بحسب المناطق.

الزي العماني لا يزال محافظا على تفرده وجماله منذ قديم اﻷزل .. خصوصا زي المرأة العمانية فتجد كل محافظة لها زي يختلف عن زي المحافظة اﻷخرى ولكن العامل المشترك بين كل هذه الانواع كلمة ( الزي العماني) .
شكرا نقاء الحلم لتواجدك هنا ومشاركتنا هذا الموضوع .

.
.



ما شاء الله موضوع في غايةِ الأهمية و الفائدة ..
فَالتُراث العُماني شيءٌ يُفتخر بِهِ .. و يزدهر بِذاكره
على مرِ السنين ..
أخي / صدى ..
شكراً لِطرحك الجميل .. أسعدكـَ الرحمن ~

http://www.omantourism.gov.om/wps/wc...50fa5f37946f22

تعتبر سلطنة عمان من الدول السباقة في الاهتمام بالصناعات الحرفية، فقد أولتها الحكومة اهتماماً كبيراً لما تعكسه من ثقافة اجتماعية وأحد أهم الروافد التراثية المستوحاة من واقع البيئة العمانية.

بعض هذهِ الصناعات :

صناعة البخور :
البخور كلمة تطلق إما على مفردات عطرية أو على خليط يوضع على الجمر فيتأثير بحرارة الجمر ويتحول إلى دخان عطري، وعادة يوضع الجمر مع هذا البخور في وعاء فخاري تقليدي يسمى مبخرة أو مجمر، ويختلف شكله بحسب المناطق ويزدان عادة بالنقوش والألوان الزاهية.

صناعة اللبان :
تجمع الثمار من بداية شهر ابريل من كل عام، حيث تشتد الحرارة التي تساعد على خروج السائل من شجرة اللبان، وتحتاج هذه العملية إلى خبير في التجريح بواسطة أداة حادة تسمى (المنقف) وتحتاج إلى ضربتين (أي جرحها في مرتين متباعدتين) يفصل بينهما 14 يوما تقريباً، يخرج السائل الأول على شكل حليب، وهو غير صالح للاستعمال، وتأتي الضربة الثانية بجرح الشجرة على طول جذعها، ويبدأ الجمع بعد أسبوعين من الضربة الثانية، وبعدها يتم نقر الشجرة للمرة الثالثة ليخرج السائل اللبني ذو الجودة العالية، ويترك إما على الشجرة أو في الأرض، وتختلف كل شجرة عن الأخرى في نوعية اللبان وغزارة الإنتاج، ويطلق على الضربة الأولى (التوقيع) أما الثانية والثالثة فيسمونها (السعف) وتحتاج هذه المهنة إلى خبره ومعظم من يعملون بها توارثوها عن أبائهم وأجدادهم، وقد يؤدي الخطأ في جرح الشجرة بأن الشجرة تتوقف عن الإنتاج وقد يؤدي في بعض الحالات لضمورها، وقد يمتد موسم الجني إلى شهر أكتوبر، ويبلغ إنتاج الشجرة الواحدة حوالي عشرة كيلو غرامات في المتوسط، ويقدر إنتاج ظفار من هذا المحصول بسبعة آلاف طن سنويا، ويكثر تواجده بسوق الحافة بصلالة.

صناعة الحلوى العمانية :
تحظى الحلوى العمانية بشهرة واسعة داخل وخارج البلاد، وتعد رمزا عمانيا للكرم والأصالة، وتعتبر الحلوى رفيقة العماني في أفراحه وأتراحه، فلا يخلو بيت عماني منها، خصوصا أوقات الاحتفالات والأعياد والأفراح والمناسبات الدينية، وغيرها.الحلوى العمانية تعد من واجبات الضيافة الأساسية التي لا غنى عنها، ويتفاوت طعم الحلوى العمانية من منطقة إلى أخرى، وتحتفظ الحلوى بجودتها لأكثر من أربعة أشهر بدون إضافة أي مواد حافظة ‏‏. ‏
وعادة ما تقدم الحلوى في (الدست) ، وهو طبق دائري كبير خاص بالحلوى ، إلا أنه ‏تختلف نوعيات وأحجام أواني التقديم فمنها الفخار والمعدن والبلاستيك ، وذلك حسب الطلب ‏ونوع المناسبة.

الصناعات الفخارية :
يعد فن صناعة الفخار من الشواهد الملازمة والمميزة لحضارات أمم العالم إذ يعبر عن مدى تطورها ورقيها.
وصناعة الفخار رغم أنها أبسط أشكال الفن هي في الواقع من أصعب الحرف ، فهي الأبسط لأن لها طبيعة بدائية، ومع ذلك فهي الأصعب لأنها تنطوي على شكل من أشكال الفن
تعتبر الصناعات الفخارية في عُمان من الصناعات القديمة ويرجع سبب الاهتمام بها لتعدد استعمالاتها في حياتهم اليومية ومن أشهر الأماكن لصناعة الفخار:بهلاء بمحافظة الداخلية.
الفخار له عدة أنواع وأشكال وتتعدد استخداماته ومواد تصنيعه ، فالجحال تستخدم لحفظ ماء الشرب، والخروس الحمراء ذات الطبقة السميكة تستخدم كبيرة الحجم منها لحفظ الماء وحفظ التمور ، وصغيرة الحجم لحفظ العسل والدهون ، والبرام تستخدم كأواني لطهي الطعام ، ناهيك عن الاستخدامات الأخرى كدلال القهوة والمحاميس.
وتعتمد الصناعات الفخارية في مكوناتها على الصلصال، وتعتبر ولاية بهلا بمحافظة الداخلية الموطن الأصلي للتربة الصالحة للصناعات الفخارية.

فن الرزحة :

وهو من الفنون الرجالية وينتشر في مختلف ولايات السلطنة يشارك فيه عدد كبير من الرجال وذلك في شكل صفوف متساوية يتقدمهم رجال يتبارزون بالسيوف والتروس و كلمات هذا الفن التي تكون عبارة عن مطارحة شعرية تتناول مواضيع تتعلق بالشجاعة والفخر والمديح و الهجاء الرزحةالرزحة

ويستخدم في هذا الفن الطبل العماني الذي غالبا ما يكون متوارثاً عند أبنا القبيلة ، حيث يقوم الطبالون بالتحرك بين الصفوف وهم يقرعون الطبل بطريقة موسيقية تتماشى والكلمات الملقاة وقد سميت الرزحة بهذا الاسم لان الرجال المتبارزون بالسيف يرزحون تحت أثقال سيوفهم .أي ان كل متبارز يتحمل ثقل سيفه ويقفز عاليا في الهواء ليهبط واقفا على قدميه.

ويتميز فن الرزحة كنمط موسيقي تقليدي يمارس بشكل واسع في مختلف المناسبات الاجتماعية والوطنية بالسلطنة وبشكل خاص في محافظة مسقط، ومناطق: الباطنة، والداخلية، والشرقية، وبعض ولايات المنطقة الوسطى. من الناحية الفنية تؤدى الرزحة في ثلاثة أنوع متتالية تشكل معاً الصيغة الفنية اللحنية والإيقاعية لهذا الغناء التقليدي، وهي: الهمبل، والقصافي، والرزحة الكبيرة أو رزحة اللال، تستعمل جميعها آلات إيقاعية من نوع الرحماني والكاسر إلى جانب آلة نفخ البرغوم، وهي آلات موسيقية إيقاعية معروفة في أكثر الفنون الموسيقية التقليدية العُمانية. وتشتمل أنوع الرزحة على عدد كبير جدا من الشلات والمقاصب والنوايح يقع تداولها جيلا بعد آخر، كما يؤلف ويبدع على منوالها الشعراء المغنيين الجديد باستمرار من الشلات والمقاصب في المناسبات الوطنية في مدح صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم حفظه الله ورعاه والإشادة بمنجزات نهضة عُمان في عهده الزاهر إن شاء الله .