مرجع شيعي يطالب بتجريد “آل خليفة” من جنسيتهم لأنهم غرباء قدموا من نجد والجزيرة

طالب المرجع الشيعي الإيراني ناصر مكارم شيرازي بتجريد “آل خليفة” من جنسيتهم “لأنهم غرباء قدموا من نجد والجزيرة”، منددا بإسقاط النظام البحريني الجنسية عن الزعيم الشيعي البحريني عيسى قاسم.



وهاجم المرجع الشيعي “آل خليفة” في البحرين، داعيا إلى اقتلاعهم “والمجموعات التكفيرية وحماتهم من الجذور وإنقاذ المسلمين في البحرين من شرورهم”، حسب ما نقلت عنه وكالة “فارس الإيرانية”.



وكانت وزارة الخارجية البحرينية أعلنت قبل أيام عن إسقاط الجنسية عن الزعيم الشيعي المعارض عيسى أحمد قاسم، لـ”دوره في توفير بيئة طائفية متطرفة”.



http://www.watanserb.com/

ويستمر التدخل الايراني سواء من الاعلام او من نظامهم

الجنسية حق كوني لا أحد يمتك حق سحبها أو أسقاطها

دايما الي ما يفهمون في الجزيره العربيه ولا تاريخها يخلطون ما بين نجد وبين هضبة نجد فال خليفه عتوب من نجد وماهم من هضبة نجد وحتى الي ينسبهم للدواسر فهم يرجعون لنجد وهنا خارطة اراضي القبائل تبين انهم من نجد الحجاز

https://upload.wikimedia.org/wikiped...9%8A%D8%A9.png

شوف نسب الهواجر

نسب بني هاجر :

هم ابناء : منصور ( الملقب بالسلطان ) بن ضيغم بن منيف بن جابر بن علي بن عبدالرب بن ربيع بن سليمان بن عبدالرحمن بن روحبن مدرك بن عبدالحميد بن مدرك بن مالك ( مالك هو مذحج ) بن ادد بن زيد بن يشجب بن ابن عريب بن زيد بن كهلان بن سباء بن يشجب بن يعرب بن قحطان


مساندة خثعم لمذحج في معركة فيف الريح ، وماذا قال أحد الشعراء فيهم.

طرفي المعركة
الطرف الأول : بني عامر بن صعصعة
الطرف الثاني : بني الحارث بن كعب

كانت توجد بعض الثارات بين هاتين القبيلتين وعندما حانت ساعة الصفر جمع كل منهما للآخر فأستعان قائد بني الحارث وإسمه ذو الغصة بقبائله مذحج (كون بني الحارث من مذحج نسبا) وأيضا إستعان بقبائل خثعم بن أنمار وهم (خثعم وشهران وأكلب وناهس).
فحدثت معركة طاحنة بين الفريقين ، ومما سطره رجال خثعم في هذه المعركة أن رجلا منهم إستطاع أن يقتل الصميل بن الأعور الكلابي.
ونظرا لما كان لخثعم من حضور قوي في هذه المعركة أنشد فارس بني عامر وأحد اشهر فرسان العرب في الجاهلية وإسمه عامر بن الطفيل الأبيات التالية :

أتونا بشهران العريضة كلها
وأكلب طرا في جياد السنور

وفارس آخر وإسمه لبيد بن ربيعة يقول :

أتونا بشهران العريضة كلها
وأكلبها في مثل بكر بن وائل

إلى أن قال عن خثعم كافة :

وخثعم حي يعدلون بمذحج
وهل نحن إلا مثل إحدى القبائل



ملاحظة
من بقايا مذحج اليوم (شمران وقحطان وزبيد وعنس وسنحان) وغيرهم.


---------------

من قصائد ابن الدمينه الاكلبي الخثعمي

ألا يا صبا نجد

ابن الدمينة

هو عبد الله بن عبيد الله، والدُّمينة أُمّه وقد نُسب إليها، وينتمي إلى قبيلة خثعم اليمانية، ويعد من أرق الشعراء في العصر الأموي. اشتهر بالغزل وكان أكثر غزله في زوجته “ حماء “. لكن، على ما تذكر الروايات، أن رجلاً من بني سلول هو مزاحم بن عمرو السلولي، كان يختلف إلى امرأة ابن الدمينة ويتحدث إليها، فعزم ابن الدمينة على قتله، فأرغم امرأته على أن تبعث إلى مزاحم وتواعده ليلاً في دارها، ففعلت وكمن له زوجها ، وأعدّ له ثوباً فيه حصى، فلما حضر ضرب كبده بالثوب حتى قتله. ثم قتل الشاعر على يد مصعب بن عمرو السلولي، أخي مزاحم، وهو عائد من الحج، في تبالة (بقرب بيشة للذاهب من الطائف). وكتب ابن الدمينة هذه القصيدة الشهيرة حنيناً إلى بلده نجد، وقد عارضها من بعده شعراء كثيرون.
أَلاَ هَل مِن البَينِ المُفَرقِ مِن بُد
وَهَل لِلَيَالٍ قَد تَسَلَّفنَ مِن رَد
نَوَى أُم عَمرٍو حَيثُ تَغتَرِبُ النوى
بها ثُم يَخلو الكاشِحُونَ بها بَعدِي
وظني بها وَالله أَن لَن تضيرني
وُشَاةٌ لَدَيها لاَ يَضِيرُونَهَا عندي
وَقَد زَعَمُوا أَن المُحِب إِذَا دَنَا
يَمَلُّ وإََن النأي يَشفِي مِنَ الوَجدِ
بِكُل تَدَاوَينَا فَلَم يُشفَ مَا بنَا
عَلَى أَن قُربَ الدارِ خَيرٌ مِنَ البُعدِ
هواي بهذَا الغَور غَور تهَامَة
وَلَيسَ بهَذا الحَي مِن مُستوَى نَجدِ
فَوَ الله رَب الَبيت لاَ تجدينني
تَطَلّبتُ قَطعَ الحَبلٍ مِنكُم عَلَى عَمدِ
وَلا أَشتَرِى أَمراً يَكُونُ قَطِيعَةً
لِماَ بَينَنَا حَتى أغيّب في اللحدِ
فَمِن حُبهَا أحببت مَن لاَ يحبني
وَصَانَعتُ مَن قَد كنتُ أُبعِدُهُ جهدي
أَلا رُبما أَهدَى ليَ الشوقَ وَالجَوَى
عَلى النأي مِنهَا ذُكرةٌ قَلمَا تجدي
ألا ياصبا نجد متى هجت من نجد
لقد زادني مسراك وجدا على وجد
رعى الله من نجد أناس أحبهم
فلو نقضوا عهدي حفظت لهم ودي
إذاهتفت ورقاء في رونق الضحى
على غصن بان او غصون من الرند
بكيت كما يبكي الوليد ولم أكن
جليدا وأبديت الذي لم أكن أبدي
إذا وعدت زاد الهوى بانتظارها
وإن بخلت بالوعد مت على الوعد
وقد زعموا ان المحب إذا دنا
يمل وأن البعد يشفي من الوجد
بكل تداوينا فلم يشف مابنا
ألا أن قرب الدار خير من البعد
ألا أن قرب الدار ليس بنافع ٍ
إذا كنت من تهواه ليس بذي ود

http://archive.aawsat.com/details.asp?issueno=10626&article=457322#.V3KWx9Ir LIU

بني سلول وبني معاويه من قبائل خثعم في بيشه وهي وديار اكلب الي ينتسب لها ابن الدمينه تسمى نجد او نجد الصغرى لان نجد هي المنطقه مابين الحجاز والصحاري من الشرق وغربها تهامه والعوامر وبالحارث وبني خالد وناهس وبني منبه وشمران وعليان وشهران وبالعريان من قبائل خثعم في النجد والسراة وتهامه هي والقبائل الي ترجع لها وهي قبائل بالنسب او الحلف

نسب قبيلة شمران:
شمران بن يزيد بن حرب بن علة بن جلد بن مذحج (مالك) بن أدد بن زيد بن عمرو بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود عليه السلام بن عبد الله بن الخلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام الى ادم عليه السلام.

وقال ابن حزم في كتاب كنز الانساب ص 21 ( ولد يزيد بن حرب بن علة ؛ صداء بطن ضخم ،ومنبه والحارث والغلي وسنحان وهفان وشمران ، وتحالف هؤلاء السته على ولد اخيهم صداء فسموه (جنب).

وقد خرجت هذه القبيلة من هذا الحلف ودخلت في حلف آخر مع قبائل خثعم فقد حالفتهم من زمن بعيد وقد يكون السبب في ذلك لتجاورهم في المنازل واختلاط الانساب ومن امثلة ذلك قبيلة شمران والتي تنسب الى صداء بنوه منبه والحارثوالغلي وهفان وشمران وسنحان وبلاد هؤلاء قديما ما يعرف بسراة عبيده الان وجل قبائل مذحج ومنهم جنب ويطلق عليهم الان قحطان ويظهر انتقال قبيله شمران من بلادها الاولى وانفصلت عن قومها في عهد مبكر ويظهر ان تجاورشمران وقبيله خثعم كانت من اسباب اندماج القبيلتين واختلاط النسب
ذكر الهمداني ان شمران من القبائل التي سكنت السراه انتماءا للارض ارض الازد وليس نسبا ولم يذكرها ابدا كأحد ابناء الازد ولم يفصل في ذالك ابدا.

وفي كتاب الاكليل ذكر ان شمران من خولان من قضاعة وهذا قول شاذ ومخالف كافة اقوال النسابة عن نسب شمران فلا يعتد به كذالك لبعد ديار قضاعة من الجاهلية الى الان عن ديار شمران, الا اذا كان هناك شمران اخرى غير شمرانمذحج ولكن في الوقت الراهن ليس هناك قبيلة قائمة بذاتها تحمل اسم شمران سوى شمران مذحج.

شمران من الجاهلية الى اليوم تقطن ديار مذحج الطعان مع اخوتها من مذحج بالحارث بن كعب وبني منبه وقبيلة قحطان المعاصرة.

لا يوجد قبيلة بإسم شمران إلا قبيلة شمران مذحج وغيرها انما عوائل تحت اكناف قبائلها لم تنفصل عنها بكيان قبلي مستقل مثل:

ال شمران من الزكاريط من عبده من قبيلة شمر, والشمارين في قبيلة البقوم, والشمارين في قبيلة خزاعة.

*اجمع النسابة على ان شمران من جنب من مذحج من قحطان وكلهم في ذالك اخذين عن الكلبي.


الهواجر يلتقون في شمران في مذحج وشمران قبائلها توزع مابين نجد بيشه والحجاز وتهامه


هنا نسب ال خليفه

أولاً :نسب آل خليفة الكرام:

ينتسب آل خليفة إلى قبيلة الجميلات العريقه الشريفة وتنتسب قبيلة جُميلة التغلبية الى تغلب بن وائل وهم , ابناء جميل من بني كعب بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن ديثار وهو (تغلب) بن وائل بن قاسط بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ..

سوف اذكر نبذه عن نسب قبيلة جميلة او الجميلات بما ان آل خليفة تنتسب لهذه القبيلة العريقة مع ذكر الادله التاريخية القديمة الذي يستند اليها علماء التاريخ والنسب عبر العصور السالفة.

" قبيلة جُميلة التغلبية الوائلية "

وقبيلة جُميلة التغلبية وهم , ابناء جميل من بني كعب بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن ديثار وهو (تغلب) بن وائل بن قاسط بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ..

هذا ملخص ماقاله النسابه أبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي من أهالي القرن الثاني الهجري
في نسب جميل (جميلة) من تغلب بن وائل وقال بالنص : ومن بني كعب (جميل وعطية وأمرؤ القيس ابن آبان والحارث بن زهير : وكليب ومهلهل عدي بنو ربيعة بن الحارث ابن زهير) و ابناء جميل وهم من بني كعب بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن ديثار وهو (تغلب) بن وائل بن قاسط بن افصي بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ..

وايضاً قد ذكر ابن الكلبي المتوفي سنة 204 هجري في كتاب " جمهرة النسب " احد فروع جميلة وهم الجلاهمة ونسبهم الى بني وائل من ربيعة صريحاً

وقد نقل عنه الحمداني سنة 600 هجري ونقل عن الحمداني ابن فضل الله العمري سنة 700 هجري وكذلك ابن سيار وابن لعبون وابن حريس الحنبلي وغيرهم من النسابين القدماء الذين نسبوا قبيلة جميلة من تغلب بن وائل

وقد نقل الاديب والمؤرخ والعلامة حمد بن الجاسر حرفياً عن النسابه أبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي من أهالي القرن الثاني الذي ذكر احد بطون قبيلة جميلة التغلبية الوائلية وهم الجلاهمة

وقال :
وممن ينسب إلى ربيعة – في شرق الجزيرة – بنو عتبة – سكان البحرين ( أوال ) قديماً ومنهم ( الجلاهمة ) ونسبهم بعض النسابين إلى قضاعة او غير ذلك خطأ ، فقد رأيت نسبتهم في كتاب " جمهرة النسب " لابن الكلبي إلى بني وائل من ربيعة صريحاً ، كما نقلته من مختصر هذا الكتاب – مخطوطة ( مكتبة راغب باشا في اسطنبول ) وأريته أحد أدباء القطيف ممن يعنى بالأدب والبحث ، فنقله أيضاً ، وقد فقدت ما نقلته ، مع ما فقدت من كتبي وأوراقي أثناء قيام حوادث بيروت – وما أعز ما فقدت!!
ومن الجلاهمة من رؤسائهم البطل المشهور رحمة بن جابر بن عذبي الجلهمي العتبي – المتوفي شهيداً في جمادي الأولى سنة 1242هـ ، وقد ترجمه ابن بشر في " عنوان المجد " وأطال الثناء عليه لمناصرته للدولة السعودية الأولى ، ولصدق ولائه وحسن عقيدته في موازرة الدعوة السلفية ، وأورد خبر موته أثناء معركة بحرية ، وذكر من شعره قصيدة قالها بعد هدم الدرعية سنة 1233هـ من قبل إبراهيم باشا ، يقول فيها :
جزأ الله بالخيـرات عنـا آئمـة=دعونا إلى التوحيد من هو الردى

وتعتبر قبيلة جُميلة من تغلب وائل والتي كانت ولا تزال منازلها
في مناطق جبال العارض في منطقة نجد ، وقبيلة جُميلة ذُكرت في كتب التاريخية القديمة
مثل جمهرة النسب لابن الكابي من اهالي القرن الثاني
وايضاً من كتاب مسالك الأبصار في ممالك الأمصار لـ ابن فضل الله العمري والذي نقل عن الحمداني
وعد منازل قبيلة جُميلة في العارض في القرن السادس الهجري وكذلك نقل عنهم القلقشندي
في كتابه نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب مع أنه صحف الإسم تصحيفاُ الى الحنملية
والذي نقلها عنه خطأُ عمر رضا كحالة ، وقصة نزوح الجلاهمة وآل صباح وآل خليفة
لا تزال متواترة ومعروفة بين أبناء قبيلة جُميلة في بلادهم القديمة والتي لا زالوا فيها
والذي يهمنا في الأمر نسب قبيلة جُميلة والتي أجمع المؤرخون القدماء مثل ابن سيار
وغيره من المؤرخين بأنها إحدى القبائل التي تنسب الى وائل العرب (وائل ربيعة)
وقد بين المؤرخ النسابة حمد ابن لعبون في مخطوطته بأنهم صرحاء قبيلة تغلب بن وائل
في جزيرة العرب ، والكتب الحديثة لمؤرخي هذا الزمان جعلوهم في قبيلة عنزة بسبب
العزوة الوائلية والتي تجمع قبيلة عنزة مع قبيلة جُميلة التغلبية الوائلية
لكننا إذا تتبعنا تاريخ جميلة وحياة و مشاهير قبيلة جُميلة وهم كثر فلن نجد لـ أسم عنزة أي ذكر .

ومن المصادر القديمة التي اتت بعد الرعيل الاول من النسابة والمؤرخين مثل ابن الكلبي القرن الثاني الهجري والحمداني وابن فضل الله العمري القرن السادس الهجري والقلقشندي القرن السابع الهجري الذين نسبوا قبيلة جميلة في تغلب بن وائل اتوا بعدهم كثير منهم ابن سيار وابن لعبون وابن جريس الحنبلي وكل هؤلاء من مئات السنين وغيرهم كثير في الوقت الحاضر ولكن نكتفي بالقديم فقط لزيادة التوثيق ..

وفي مخطوطة نبذة في انساب اهل نجد " جبر بن سيار " فبل حوالي 400 سنة وقد ذكر ( جميلة من وائل )

يقول المؤرخ ابن لعبون المتوفي عام 1200هـ في مخطوطته,,

(يقول النسابة والمؤرخ النجدي حمد بن محمد بن لعبون الوائلي : في مخطوطته الأنساب : كانت لبني وائل حاضرة كثيرة من أعظمهم بني حنيفة وبنو يشكر وأهل خيبر ويقال بعض الدواسر الذين ليسوا من زائد وهم من بني تغلب ومن حاضرتهم في هذا الزمان الجميلات في الأفلاج وكان لهم في الماضي رياسة وسيادة وممن ينتسب اليوم إلى وائل آل خليفه أهل البحرين ، وممن ينتسب إلى وائل في هذا الزمان النتيفات أهل الهدار ..) انتهى كلامه..
ويتضح للمطّلع هنا ان الجميلات من تغلب بن وائل ويدل ابن لعبون في نبذته على ان بعض الجميلات من الدواسر منتغلب وكانت لهم صولات وجولات حيث كانت لهم السيادة والرياسة حينها ..
كتاب ( مثير الوجد في انساب ملوك نجد )


-----------

قبيلة الدواسر مجاورين لاكلب وهنا نسب الدواسر

فان هذه الحلقة سنخصصها لمعارضة الاحيدب نفسه لاغلب المؤرخين وللمنطق والعقل والنقل ومحاولة ادخاله في كتابه المذكور سابقا, في تغلب وائل من ليس فيها ربما مشاحنة وكيدا للدواسر بني تغلب ففي الوقت الذي يشكك فيه بتغلبية الدواسر بني تغلب وتغلبيتهم شبه مجمع عليه من المؤرخين الذين سبقوه كما اسلفنا!!!!!!!!
بينما يجعل الاحيدب اكلب اول القبائل المنسوبة الى تغلب وائل في المملكة!!!!!!!!
مع ان اكلب التي ترجع اليه هذه القبيلة هو اكلب بن ربيعة بن نزار أي ان لاعلاقة
لاكلب بتغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن اقصى بن دعمي بن اسد بن ربيعة بن نزار !!!!!!
فاكلب سابقة كثيرا على تغلب مثل ما وائل بن هزان التي تنتمي اليه قبيلة عنزة سابقا على تغلب وهذا هو مايجعل بعض كتاب عنزة يثورون على المؤرخ ابن عبار العنزي فكيف ينسب الدواسر لتغلب وائل دون قومه عنزة .. وهذا السبب هونفسه ما يجعل الجميلات حاليا يحاولون امتطاء وتسلق نسب تغلب و التملص من النسب الى عنزة ويتخبطون في نسبهم تخبط عشواء مع انهم قبل اربع سنوات كانو يستميتون في محاولة النسب الى عنزة و الجميلات في الحقيقة ليسوا في اصولهم الا من بني هلال على ارجح الاقوال كما اوضحنا سابقا بالمراجع.. وهذا التشويه والتعدي على نسب الدواسر بني تغلب قد لانستطيع تفسيره موضوعيا
الا من خلال الحسد والكيد والحقد والغيرة من وضوح نسب الدواسر بني تغلب وهذا مالااحب ان انظر من خلاله اواعتقده حتى لو كان صحيحا...

والخلاصة ان المؤرخين المحققين مثل عبدالله بن عبار العنزي وغيره يرفضون انتساب عنزة الى تغلب او انتساب اكلب الى تغلب وجمهور المؤرخين واغلبيتهم كما ذكرنا سابقا يؤكدون ان الدواسر بني تغلب هم بقايا تغلب وائل في الجزيرة العربية في هذا العصر وبعضهم يدخل معهم بني شعبة في الحجاز امثال المؤرخ عبدالله بن عبار العنزي ... ومع ذلك فان الهوى والميل يعمي ويصم كتاّب النشب... امثال الاحيدب الذي يستميت في العثور على مؤرخين اوشعراء من اكلب انفسهم وحلفائهم ويتعسف في ذلك لينسب اليهم القول بتغلبية اكلب على خلاف جمهور المؤرخين الذين يرفضون ادخال اكلب في تغلب وائل لاسباب اقلها وابسطها .. هو ان اكلب اصلا قبل تغلب فكيف تنسب لتغلب؟؟؟!!
والمؤرخون يؤكدون فساد هذا القول مما يشكك في حيادية كتابات الاحيدب عن مايتعلق بالدواسر بني تغلب وانسابهم ومفاخرهم.. وان له في كتاباته هوى وميل واحكام مسبقة ضد مايتعلق بالدواسر بني تغلب ربما معتقدا انه ينفع ابناء الدواسر بني زايد
و يتقرب اليهم بهذا التزوير والتدليس ضد بني عمهم التغالبة!!؟؟

--------------

وبالمثل لو نسبهم الكاتب لبني هلال فاخو خثعم بجيله الي من قبائله بني مالك وفيها بني هلال وكان لهم ولدوس زهران وخثعم صنم في تباله في نجد الحجاز

قبيلة بني هلال قبيلة كبيرة بل وبطنا رئيسيا من بطون بني مالك في القسم التهامي ، وهي قبيلة ذات نفوذ قوي وحدود واسعه مما أدّى الى ابتعاد الكثير منهم عن قبائل بني مالك الأخرى وخاصة في تهامه ، ولكن ذلك لم يباعدهم في انتسابهم الى جدّهم القديم ( مالك ) والذي منه تفرعوا أبناء مالك ...وكون قبيلة بني هلال ذات بعد جغرافي عن بقية بني مالك الا أن ذلك لايعني ابتعادهم بالكلّية ، فحدودها الواسعة تشترك مع أختها بني حرب من بني مالك وباقي الحدود تشترك مع قبائل أخرى من خارج بني مالك مثل قبيلة عمر وقبيلة زهران وقبيلة الأشراف وغيرها ،،،هم بطن رئيسي من بطون بني مالك ويستوطن بنو هلال جبل عفف وماحوله من الاودية في قطاع تهامة قريبا من الجايزة حيث لاتوجد لهم فروع في قطاع سراة بني مالك .يضم بطن بني هلال عدد من الافخاذ والعشائر برئاسة :الشيخ عبدالكريم بن سعيد الهلالي المالكيالبطون الرئيسيه في قبيلة بني هلال :ال حسان
ال شمالة
ال نجيعة
الــمرسةيتفرع من هذه الافخاذ عدة عشائر هي:-- ال خميسة
ومنهم المشطة والعطفة في وادي صلاق- الحنشة : ومنهم ال عثمان وال حنشة في وادي الصنقة
- اهل الخو : ومنهم القوابعة وال علي في ام حطب
- المسافرة : ومنهم ال عبيد في جبل عفف والمحرش
- الغبره : ومنهم ال حامد في وادي العجرم
- المطرة : ومنهم ال هلال وال عابد في وادي الكفو وفرعة اثلة
- الشننة : ومنهم ال علي بفرعة السلعة وجوانب عفف
- الجنادية : في وادي ادم والمنسلة
- العكسة : في وادي ملحة
- ال بن الشيخ: في وادي مراجيسكن أبناء هذه العشائر في حوالي ثلاثين قرية منها :-العصم وال علوان والمحولة والقليب و الحلاة و ال مسعود وال غيهبن والمجنزرة والحشيشي والقوز والبدح وال هاشم وال حميد وادم والقرشوع والملحان وشعب حسن والاحفاء.
يرتبط بني هلال اداريا بمركز الجايزة ببني مالك وغميقة التابع لمنطقة مكة المكرمة ، وللمعلومية فان قبيلة بني مالك في تهامه تابعه لمكة المكرمه وايضا السراه اذا هم تابعين للطئف والطائف تتبع لمكة المكرمه ...بقي أن أوضح أن الكثير من بني هلال هم أهل حلال وبمعنى أصبح أهل بادية وجبال ، ولا أخفيكم أن هناك قمم جبل عفف والذي له مكانة تاريخيه عظيمة أيضا عرف بشموخه وبجماله الطبيعي في أعلاه ولازال البعض منهم هناك .(( بني هلال بن عامر بن صعصعة ))

(( بني هلال )) المنسوب بهذا ألاسم هو: هلال بن عامر بن صعصعة بن بكر بن هوازان بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. من عترة نبي الله أسماعيل الذبيح بن أبرهيم خليل الرحمن .

(( أولاد هلال بن عامر ))

هم خمسة : (( نهيك ,, عبدالله ,, عبد مناف ,, شعثة ,, ناشرة ))

(( بعض بطون قبيلة بني هلال بن عامر بن صعصعة ,. صاحبة التغريبة الشهيرة))

(( الاثابج ومنهم بنو دريد ,,, بنو رياح ,,, بنو زغبة ,,, بنو قرة ,,, بنو رويبة ,,, بنو عبداللة ,,, بنوكرفة ,,, بنو عتبة ,,, بنو بعجة ,,, بنو شداد ,,, بنو جميلة ,,, بنو فادع ,,, بنو عزيز )) كل هذي البطون ترجع الى بني هلال بن عامر بن صعصعة ..

(( ذكر بعض منمن ينتسبو الى بني هلال بن عامر بن صعصعة ))


فيه قريه قريبه لحواله الي تنتسب للعوامر اسمها بني هلال وقريب منهم موقع اسمه السلان

يوم السلان

قال أبو عبيدة : كان بنو عامر بن صعصعة حمسا ، والحمس قريش ومن له فيهم ولادة ، والحمس متشددون في دينهم ، وكانت عامر أيضا لقاحا لا يدينون للملوك . فلما ملك النعمان بن المنذر ملكه كسرى أبرويز ، وكان يجهز كل عام لطيمة ، وهي التجارة ، لتباع بعكاظ ، فعرضت بنو عامر لبعض ما جهزه فأخذوه . فغضب لذلك النعمان وبعث إلى أخيه لأمه ، وهو وبرة بن رومانس الكلبي ، وبعث إلى صنائعه ووضائعه ، والصنائع من كان يصطنعه من العرب ليغزيه ، والوضائع هم الذين كانوا شبه المشايخ ، وأرسل إلى بني ضبة بن أد وغيرهم من الرباب وتميم فجمعهم ، فأجابوه ، فأتاهضرار بن عمرو الضبي في تسعة من بنيه كلهم فوارس ومعه حبيش بن دلف ، وكان فارسا شجاعا ، فاجتمعوا في جيش عظيم ، فجهز النعمان معهم عيرا وأمرهم بتسييرها وقال لهم : إذا [ ص: 571 ] فرغتم من عكاظ وانسلخت الحرم ورجع كل قوم إلى بلادهم ، فاقصدوا بني عامر فإنهم قريب بنواحي السلان . فخرجوا وكتموا أمرهم وقالوا : خرجنا لئلا يعرض أحد للطيمة الملك .

فلما فرغ الناس من عكاظ علمت قريش بحالهم ، فأرسل عبد الله بن جدعان قاصدا إلى بني عامر يعلمهم الخبر ، فسار إليهم وأخبرهم خبرهم فحذروا وتهيأوا للحرب وتحرزوا ووضعوا العيون ، وعاد عامر عليهم عامر بن مالك ملاعب الأسنة ، وأقبل الجيش فالتقوا بالسلان فاقتتلوا قتالا شديدا . فبينا هم يقتتلون إذ نظر يزيد بن عمرو بن خويلد الصعق إلى وبرة بن رومانس أخي النعمان فأعجبه هيئته ، فحمل عليه فأسره . فلما صار في أيديهم هم الجيش بالهزيمة ، فنهاهم ضرار بن عمرو الضبي وقام بأمر الناس فقاتل هو وبنوه قتالا شديدا ، فلما رآه أبو براء عامر بن مالك وما يصنع ببني عامر هو وبنوه حمل عليه ، وكان أبو براء رجلا شديد الساعد . فلما حمل على ضرار اقتتلا ، فسقط ضرار إلى الأرض وقاتل عليه بنوه حتى خلصوه وركب ، وكان شيخا ، فلما ركب قال : " من سره بنوه ساءته نفسه " ، فذهبت مثلا . يعني من سره بنوه إذا صاروا رجالا كبر وضعف فساءه ذلك .

وجعل أبو براء يلح على ضرار طمعا في فدائه ، وجعل بنوه يحمونه . فلما رأى ذلك أبو براء قال له : لتموتن أو لأموتن دونك فأحلني على رجل له فداء ، فأومأ ضرار إلى حبيش بن دلف وكان سيدا ، فحمل عليه أبو براء فأسره ، وكان حبيش أسود نحيفا دميما ، فلما رآه كذلك ظنه عبدا وأن ضرارا خدعه ، فقال : إنا لله ، أعزز سائر القوم ، ألا في الشؤم وقعت ! فلما سمعها حبيش منه خاف أن يقتله فقال : أيها الرجل إن كنت تريد اللبن ، يعني الإبل ، فقد أصبته . فافتدى نفسه بأربعمائة بعير وهزم جيش النعمان . فلما رجع الفل إليه أخبروه بأسر أخيه ، وبقيام ضرار بأمر الناس ، وما جرى له مع أبي براء ، وافتدى وبرة بن رومانس نفسه بألف بعير وفرس من يزيد بن الصعق ، فاستغنى يزيد ، وكان قبله خفيف الحال ، وقال لبيد يذكر أيام قومه : [ ص: 572 ]

إني امرؤ منعت أرومة عامر ضيمي وقد حنقت علي خصوم

يقول فيها : وغداة قاع القريتين أتاهم
رهوا يلوح خلالها التسويم بكتائب رجح تعود كبشها
نطح الكباش كأنهن نجوم

قوله : قاع القريتين ، يعني يوم السلان .

( حبيش بن دلف بضم الحاء المهملة ، وبالباء الموحدة ، وبالياء المثناة من تحتها نقطتان ، وآخره شين معجمة ) .

http://library.islamweb.net/newlibra..._no=126&ID=124



طبعا ما يهم من يكون او من يكونون او الانساب وغيرها انما تمثيل مع مسميات وصورة الخارطه للقبائل والتقارب في النسب مع القبائل مع وجود نجد للحجاز وهضبة نجد وهو مجرد بحث مختصر بعيد عن التمثيل زياده

هنا نسب العوازم لو رجعنا للخارطه

هم بنو عازم بن هند بن هلال بن نفيل بن ربيعة بن كلاب ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ^[11][12][13]، فهم إحدى قبائلهوازن الكثيرة في هذا العصر.

وهنا نسب بني خالد في الخارطه

نسب بني خالد

اوضح الشيخ عبدالله الزبن في كتابه" الاختيارات الزبنية من ذرية خالد بن الوليد المخزومية" تسلسل نسب فروع بني خالد حتى خالد بن الوليد وبنو خالد منذ القدم ينتسبون الى خالد بن الوليد ولكن المصادر التي نقلت عنهم ذلك نفته بناءً على ما ذكره المصعب الزبيري في كتابه "نسب قريش " الذي كان بين وفاته ووفاة خالد بن الوليد قرنين من الزمن مما يعني أنه لم يشهد موت أبناء خالد بن الوليد لازمنياً ولامكانياً مما يعني أن كلامه يمكن أن يتخلله بعض النقص والقصور وهو عدم علم وليس علم بالعدم والدليل على ذلك أن بعض كتب الأنساب أوردت ذكر لبعض من ينتسبون إلى خالد بن الوليد وكما أن الشيخ محمد العرفي مؤلف كتاب " موجز سيرة خالد بن الوليد " قد اثبت بطلان الحجة التي بأسبابها ذكر انقطاع عقب خالد بن الوليد وهي توريث أيوب بن سلمة داره بالمدينة .
وأيوب بن سلمة بن هشام بن المغيرة هو ابن عم لخالد بن الوليد والقاعدة الشرعية أن ابن العم لايرث إلا بعد انقراض الأبناء والأخوة ، ومع فرض انقراض أبناء خالد فأن إخوانه لم ينقرضوا بل كان عددهم ( 6 ) ولهم العديد من الأبناء والذين ذكرهم المصعب الزبيري وهنا بعض النصوص التي نقلت عن بني خالد في القرن السابع الهجري وانتسابهم الى خالد بن الوليد ولكن الناقلين عنهم نفوا ذلك تاثراً بالمصعب الزبيري كما قلت في اول الحديث لكنهم لم ينفو انتسابهم الى بني مخزوم وهذا ما سنبينه.
قال الحمداني : " وخالد من عرب الحجاز يدعون أنهم من عقبه ـ من عقب خالد بن الوليدـ ثم قال : ولعلهم من سواهم من بني مخزوم فهم أكثر قريش بقية وأشرفهم جاهلية ، ولايخفى أن من بني مخزوم جماعة موجودين إلى الآن في أقطار متفرقة " .

ذكر الشيخ حمد الجاسر في بحث موضوعه قبيلة بالحارث بلادها وفروعها أن أصلها قبيلة قحطانية دخلتها فروع عدنانية .
وعند حديثة عن فروع قبيلة بالحارث ذكر أن هناك فرع يدعى بني خالد ، ويلقب الآن بالشلاوي وتعني كلمة الشلاوي أنهم قبيلة نزحت ـ ويسكن هذا الفرع في الوقت الحاضر وادي ترج أحد روافد وادي بيشة ، وهذه المنطقة كان بها قبيلة من بني مخزوم في القرن الرابع الهجري كماجاء في نص الهمداني لاحقاً ، ويرجع أفراد الشلاوي سبب تسميتهم بالشلاوي إلى قصة نزوح قريبة لكن مؤلف كتاب إمتاع السامر عند حديثة عن هذا الفرع نسبهم إلى بني خالد التي نزحت إلى نجد ثم إلى الأحساء وذكر أنهم دخلوا ضمن قبيلة بالحارث ، وهذا نص ما قاله في ( ص17 ) : " بلدة المراغة التي كان قد أعاد بنائها بنو خالد قبل استقرارهم في وادي ترج في حوران والمسمى ودخلوا في أعداد بني الحارث بن عجل بن الحارث بن سعد بن عمرو النخع " .
ـ ومن النصوص السابقة استفدنا أن بيشة موطن لبني خالد ، ولكن هل كان في بيشة قبيلة من بني مخزوم ؟ ، وهذا ما يجيب عليه الهمداني في كتابة صفة جزيرة العرب ( ص23 ) وهذا نص كلامة : " أعراض نجد بيشة وترج وتبالة والمراغة وأكثر ساكن المراغة قريش بها حصنان أحدهما القرن المخزومي والثاني البرقة سهمي " .
وهذا نص آخر : " ومدينة بيش وحصية أبراق ، وفيه الأودية والأمان ووادي بيش ووادي عتوه ووادي بيض ووادي ريم وعرمرم ووادي زنيف ووادي العمود وهو لخولان وكنانة والأزد وملوكه من بني مخزوم ومن عبيدهم "


من زوجات خالد بن الوليد اسماء بنت انس بن مدرك الخثعمية


أريد أن أعرف عدد زوجات خالد بن الوليد بالتفصيل من أول أم سليمان زوجته الأولى؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فلم نقف على عدد محدد لزوجات الصحابي الجليل خالد بن الوليد- رضي الله عنه- وقد ذكرت كتب السير والتاريخ والأنساب أنه تزوج عددا من النساء منهن : كبشة بنت هوذة بن أبي عمرو العذرية، وهي أم ابنه سليمان وبه كان يكنى، وأم تميم الثقفية وهي أم ابنهعبد الله ، وليلى بنت سنان زوج مالك بن نويرة، وأسماء بنت أنس بن مدرك الخثعميةوهيأم المهاجر وعبد الرحمن وعبد الله الأكبر الذي قتل بالعراق.
وما ذكرنا جاء في تاريخ دمشق للحافظ ابن عساكر والإصابة في تمييز الصحابة للحافظ ابن حجر العسقلاني وغيرهما.
وننصح السائل الكريم بالاهتمام والسؤال عما ينفعه في دينه ودنياه، فمعرفة عدد زوجاتخالد- رضي الله عنه- لا يترتب عليه عمل ولا ينبني عليه حكم .
والله أعلم.

http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=132202

فمن خلال مسمى نجد ونجد الصغرى وهي معروفه عند كبار السن بنجد وحتى تشابه اسماء القبائل فممكن نزوحهم يكون من نجد ومو من هضبة نجد وممكن مسمى نجد يلخبط على القراء للتاريخ وحتى لو تشابهت المسميات وانسابها فهو تمثيل وممكن مجرد تشابه مسميات لا اكثر

بالمثل مع العجمان لو رجعنا للخارطه نلاقي التقاء في النسب مع بالحارث في نجد الحجاز

نسب قبيلة العجمان ../ ينسب العجمان إلى جدهم ( يام ) من ( همدان ) , وهمدان ينتهي نسبه إلى يعرب بن قحطان . وتعتبر قبيلة العجمان من أهم قبائل يـام اليوم وخاصة في شرق المملكة وجنوبها . وهم أولاد ( عجيم ) بن هشام بن الغز بن مذكر " مذكور " بن يام ابن دافع بن مالك بن جشم بم حاشد بن جشم بن جنوان بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن أوثلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان .وكان الشيخ راكان بن حثلين .. عقيد قبيلة العجمان الاوّل وفارسها الاشجع على الاطلاقفي قصيدة له يرثي حاله عندمـا سجنوه الاتراك في اسطنبول يقـُول ..ومن سايلك مني فـأنـا من بني يـام .. من لابةٍ في الضيــق تقضي اللزوميوفي معركة الطبعه للعجمـان أرسل الشيخ راكان بن حثلين العجمي اليامي ابياتاً لأبناء عمومته وقبيلته يــام إلى نجران يقول فيهـا ...

مخيلة تاتيك من صـوب نجـران هبوبهـا سـمٍ لكبـدك إذحـاحـي

أول مطرها رشة الخيـل بأكـوان ترمي العشا للطير رفض الجناحي

خليت عشب الصلب يومي بالاردان تلعب بريضانه هبـوب الرياحـي

وكما شهد الشاعر إبن نوال السبيعي بعد ان إستفزع العجمان بقبيلة يـام وهمدان اهل نجران واليمن
بعد ان حاربها سبعة قبائل لأخذ الاحساء منها فيما سمّي بحرب الرضيمـَه
وانتصرت قبائل يام وهمدان اليمنيـّة
فيشهد الشاعر على فزعة يام للعجمان فيقول

ولـو سبيـع التمـر ماحداكـم لـوم ولا حدكـم غـرس تسـقـا بمـاهـا

طحتوا بنار(ن) صلوها يطرح الحـوم واللـي ورا نجـران قـاده سنـاهـا

وأسقيتوا الشري المربرب على الصوم وعيونكـم بالشـب جـود ادواهــا

ويلاه ياشيخ(ن) غدى بـاول القـوم خـلا رباعـن طافيـاتـن ضـواهـا

ومجلاد(ن)اللي في القسا يذبح الكـوم ولاجى طـراد الخيـل بيـح عزاهـا

مع ناجي الادغم فـزع كـل مضيـوم معطي جيـاد الخيـل مهفـي عطاهـا

ياما عطى من سابق(ن) مالها سـوم لـو انهـا بالبيـع ماحد(ن)شـراهـا

وياما فجع كبد المعاديـن مـن يـوم على مهار(ن) ربـح اهلهـا غذاهـا

أشقر يدير الموت كنـه مـن الـروم دور السيـات البـلا لـيـن جـاهـا

ويقول الفارس عبلان ال مصرا العجمي اليامي وأيضا الركايب نصها صلب جدنا=وسلم على الشبان مع كل شايب يامية يشكى الملايـل حريبهـم=الا وسم سيوفهـم لـه سبايـب فقد ذكر انه يام صلب جده وهذا البيت واضح كوضوح الشمس ولا تفسير اوضح من ذالك

أمّا عن مواطنهم وتفرعاتهم
فالعجمان .. منهم من يقطن في نجران امثال ال ضاعن وال سفران وال زمانان ومنهم في الاحساء ومنهم في وادي العجمان
ومايتبعها من المناطق الشرقية امثال الصرار والنعيريه وغيرهـا

بني الحارث

بني الحارث من أهم منازل هذه القبيلة قديماُ نجران وهم ملوكها اما في عصرنا الحديث فهي :
1- عالية نجد والحجاز وتحديدا شرق وجنوب شرق الطائف ومناطقهم الآن هي : قيـا وابوراكة وميسان والصور
2- جنوب جزيرة العرب ا- وادي ترج في بيشة
3- لهذه القبيلة العريقة وجود في العراق واليمن وعمان والامارات وبلاد الشام بغض النظــر عن صــلة القرابــة ببني الحــارث الحجــاز
من آلهتهم قبل دخولهم في الإسلام ذو الخلصة.

محتويات

• 1نســبها
• 2 انتــــــقالهم إلىالحجـــــــــــاز
• 3 جمــــــــــــــــرةالعرب
• 4 نبـــــذةتاريخــــــــية
• 5 Minist vshabh vfrsan الحارث إسرائيل لا aljahlyh valaslam ))
• 6 اقســـــــام بنــــــىالحـــــــــــارث
• 7 الأولى : قبيلةالشــــــلاوى
• 8 ثانياً : قبيلة بَنْيُوْس: "بنيأوس"
• 9 ثالثاً قبيلة ناصرة

نســبها
قبيلة بالحارث أو بنى الحارث هي قبيلة قحطانية الأصل وهم بنوو الحارث بن كعب بن عمرو بن عُلَة بن جلد بن مالك (ومالك هم مذحج) بن أُدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان فهم من مذحج من كهلان بن سبأ بن قحطان 0
ومن بنى الحارث في التاريخ القديم
بنو عبد المدان فهم كانوا شيوخ بني الحارث وكبارهم وهم بنو عبد المدان واسمه عمرو بن الديّان بن قطن بن زياد بن الحارث بن مالك بن كعب بن الحارث بن كعب ولهم شهرة ومنزلة وهم أخوال أبو العباس السفاح
أول خلفاء بني العباس 0 وهم الذين قال فيهم الشاعر :
ولو أني بليت بهاشمي = خؤولته بنو عبدالمدان
لهان علي ما أجد ولكن = تعالوا فانظروا بمن ابتلاني
((وفد قبيلة بنى الحارث على النبي صلى لله علية وسلم))
ومما ورد في الأثر أنه عندما وفدت وفود القبائل على النبي صلى الله عليه وسلم كان من بينهم وفد بني الحارث يرأسهم زويد بن حارثة. فلما كانوا بين يدي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، قال: ما القوم؟ قال ريئسهم سويد: مؤمنون. قال عليه الصلاة والسلام: ان لكل قول حقيقة، فما حقيقة إيمانكم؟ قال سويد: خمس عشرة خصلة، عشر منها امرتنا رسلك أن نؤمن بها يعني((اركان الايمان واركان الإسلام))، وخمس تخلقنا بها في جاهليتنا إلى هذا حدنا، يا أن تقرنا عليها أم تنهانا عنها وننتهي.قال صلى الله عليه وسلم: ما هي الخمس؟ قال سويد:
الثباتة في موطن اللقاء وترك الشماتة بالاعداء
والصبر على البلاء
والرضا بمر القضاء
والشكر عند الرخاء
قال عليه الصلاة والسلام: يا لها من خمس، وأنا أزيدكم خمسا ً، فتعودون من عندي بعشرين:
لا تجمعوا مالا تأكلون
ولا تبنوا مالا تسكنون
ولا تتنافسوا في شي انتم عنه غدا ً راحلون
واتقوا الله الذي إليه ترجعون
وارغبوا فيما عليه تقدمون يوم القيامة
وعندما ذهبوا، قال النبي عليه الصلاة والسلام: فقهاء،، حكماء،، كادوا من فقههم أن يكونوا انبياء.
وفي المصدر نفسه... كان بني الحارث. امنع العرب واغناهم واجملهم مظهرا. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه عندما رأى وفدهم قال ((من هؤلاء الذين كأنهم من رجال الهند)) وقد شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالغلبة والقوة حيث قال لهم : ((بماذا كنتم تغلبون الناس يا بني الحارث))
[عدل] انتــــــقالهم إلى الحجـــــــــــاز
لا نشك ابدا انه حتى عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت منازل هذه القبيلة هي نجران ولا زال هناك منهم جزء كبير في هذه المنطقة دخلوا مع قبائل يام. وليس بغريب ابدا ان نجد لبني الحارث تواجد كبير جدا في منطقة الحجاز وبالطائف تحديدا ومنطقة بيشة. فالمدة الزمنية (اكثر من الف واربعمائة سنة) خلال هذه المدة الطويلة من الزمان ارتحل جزء منهم ليستوطن مناطق أخرى كالطائف وبيشة وغيرها. لأسباب لاتخفى على الكثير من الدارسين ارتحال القبائل العربية وتغير منازلهم ليس بالشئ الغريب وارتحال جزء من بني الحارث ليست السابقة الوحيدة في تاريخ القبائل العربية. فشح المياة.. والحروب تبرر نزوح اي قبيلة من مكان لآخر مثال قبيلة طي ارتحلت من اليمن إلى شمال الجزيرة العربية منها قبيلة شمر... إضافة إلى ان كثير من القبائل العربية وخصوصا في فترة الفتوحات الإسلامية قد خرج منها الكثير ليس فقط من مواطنهم في الجاهلية بل خرجت خارج حدود جزيرة العرب قاطبة.
بني الحـــــــــارث القبيلة العريقة
تزخر أقدم المصادر واوثقها بذكر اسم (بني الحارث) منذ العصر الجاهلي حتى يوم الناس هذا وهي من القبائل القليلة التي لم يتغير اسمها أو لم تغيره كقريش... وهذيل... وسليم... وثقيف... وجهينة. في حين اندثر اسم اكثر من قبيلة كانت حتى عهد الخلافة الراشدة وعصر بني امية ملء السمع والبصر كغطفان وطيء وعامر... وقيس... والكثير الكثير من القبائل. فأين ذهبت هذه القبائل هل انقرظت بالتأكيد الجواب لا ولكنها قد اعادت صياغه تركيبتها واحلافها وظهرت بمسميات جديدة ونراها ونسمع بها اليوم. من هنا تاتي عراقة (بني الحارث) ورسوخها التاريخي بين قبائل العرب.
[عدل] جمــــــــــــــــرة العرب
ذكر الاصمعي ان جمرات العرب وهو اسم كانت تطلقه العرب على بعض قبائلها وهي اربع قبائل منهم بني الحارث ومعناه (احتراق نسب كل من دخل في هذه القبائل) والدخول في مسماها ونسبها. يقول الاصمعي انطفأت اليوم يقصد في زمنه من جمرات العرب ثلاث ولم يبقى الا واحدة يقصد بذلك (بني الحارث) وبناء عليه لم يبقى من جمرات العرب حتى زمننا هذا سوى (بني الحارث) وبالتالي فهي الوريثة الوحيدة لهذا اللقب.
[عدل] نبـــــذة تاريخــــــــية
كل مطلع على كتب السيرة وامهات المصادر التاريخية لن يجد صعوبة في ايجاد اكثر من خبر واكثر من إشارة عن هذه القبيلة وعن رجالها وفرسانها وشعراءها منذ العهد الجاهلي حتى زماننا هذا. وبني عبد المدان... وهم روس بني الحارث في الجاهلية وصدر الإسلام حيث كان لهم ملك عظيم وجبروت جنوبا ونجد شرقا وشمالا ورد في (الايجاز فيما تشابه من اسماء المدن في العراق والحجاز) ما يلي ((وكان لبني الحارث ابهه وملك وكان ملكهم في بني عبد المدان ويذكر المؤرخون ان بني عبد المدان كانوا يغزون قلب نجد وكان من ينظر إلى نجران وبعدها عن نجد يرى ان ذلك من الخوارق لبعدها عن نجد.. وكان العرب ينظرون لبني عبد المدان نظرة اعجاب وهيبة يقول احد شعراء العرب لآخر كان يمشي متبخترا
تلوث عمامة وتجر رمحا=كأنك من بني عبد المدان
وقد بنوا بني عبد المدان الحارثي في الجاهلية في نجران كعبة واسموها (كعبة نجران) لاعتزازهم بأنفسهم وحتى لا يعظمون الكعبه التي يعظمها كل العرب لان قريش هم اهلها وسدنتها... وبذلك لا يكون لقريش عليهم فخرا.
وكان بني مراد وهم أبناء عمومة بني الحارث يغزون في جاهليتهم وكان رأسهم الفارس المشهور عمرو بن معدي كرب الملقب بفارس العرب ولكنهم عند حضور بني الحارث يتنحون جانبا وتكون الرياسة والكلمة الأولى والأخيرة لبني الحارث اعترافا من بني مراد بافضليتهم عليهم وكانوا بنى الحارث هم شوكة مذحج.
[عدل] اعلام وصحابه وفرسان بني الحارث في الجاهلية والإسلام))
بني عبد المدان منهم
... يزيد بن عبد المدان كان ذو سلاسه وشجاعة وحكمه وهو اول حارثي يحكم نجران التي قال فيها الرسول صلى الله عليه وسلم القرى المحفوظه اربع وهي (مكه والمدينه ونجران وايليا)) .. وعبد الله بن عبد المدان ومنهم عبد الله بن هانئ... وهانئ بن يزيد.. وجبار بن فيض...ومنهم الربيع بن زياد رضي الله عنه والمهاجر بن زياد رضي الله عنه.. ومحمد بن النعمان رضي الله عنه وغيرهم الكثير.
ومنهم الملك الفارس عبد يغوث الحارثي : جهز جيشاُ من اثنى عشر الف مقاتل وكان يقوم بغزو نجد بااستمرار وفي يوم من الايام خسر معركة في نجد في معركة يوم كلاب الشهيرة ووقع في الاسر ومات سكراناُ حسب طلب وقال قبل موته قصيدة يرثي نفسه وهي من اجمل الشعر :
أَلاَ لا تَلُومَانِي كَقي اللَّوْمَ ما بِيَـا =وما لَكُما في اللَّوْم خَيْـرٌ ولا لِيَـا
أَلَمْ تَعْلَمَا أَنَّ المَلاَمَةَ نَفْعُها قليـلٌ =،وما لَوْمِـي أَخِـي مِـن شِمَالِيَـا
فَيَا راكِباً إِمَّا عَرَضْـتَ فَبَلِّغَـنْ =نَدامَايَ مِن نَجْـرَانَ أَنْ لا تَلاَقِيَـا
أَبَا كَـرِبٍ والأَْيْهَمَيْـنِ كِلَيْهِمَـا =وقَيْساً بِأَعْلَي حَضْرَمَوْتَ اليمَانِيَـا
جَزَى اللهُ قَوْمِي بالكُلاَبِ مَلاَمَـةً =صَرِيحَهُـمُ والآخَرِيـنَ المَوَالـيَـا
ولو شِئْتُ نَجَّتْنِي مِن الْخَيْلِ نَهْدَةٌ =تَرَى خَلْفَها الحُـوَّ الْجِيَـادَ تَوَالِيَـا
ولكِنَّنِـي أَحْمِـي ذِمـارَ أَبِيكُـمُ= وكانَ الرِّماحُ يَخْتَطِفْـنَ المُحَامِيَـا
أَقُولُ وقد شَدُّوا لسانِـي بِنِسْعَـةٍ =أَمَعْشَرَ تَيْمٍ أَطْلِقُـوا عـن لِسَانِيَـا
أَمَعْشَرَ تَيْمٍ قَدْ مَلَكْتُهُمْ فأَسْجِحُـوا =فإِنَّ أَخاكمْ لـم يَكُـنْ مِـن بَوَائِيَـا
فإِنْ تَقْتُلُونِي تَقْتُلُـوا بِـيَ سَيِّـداً =وإِنْ تُطْلِقُونِـي تَحْرُبُونِـي بِمَالِيَـا
أَحَقًّا عِبَادَ اللهِ أَنْ لَسْـتُ سامِعـاً =نَشِيدَ الرُّعَـاءِ المُعْزِبيـنَ المَتَاليَـا
وتَضْحَكُ مِنِّي شَيْخَـةٌ عبْشَمِيَّـةٌ =كأَنْ لَمْ تَرَى قبْلِـي أَسِيـراً يمَانِيَـا
وقد عَلِمَتْ عِرْسِي مُلَيْكَـةُ أَنَّنِـي =أَنَا اللَّيْـثُ مَعْـدُوًّا علـيَّ وعادِيـا
وقد كُنْتُ نَحَّارَ الجَزُورِ ومُعْمِـلَ =الْمَطِيِّ وأَمْضِي حَيْثُ لا حَيَّ مَاضِيَا
وأَنْحَرُ لِلشَّرْبِ الكِـرَامِ مَطِيَّتِـي =وأَصْـدَعُ بَيْـن القَيْنَتَيْـنِ رِدَائِيَـا
فيا راكباً - إمّا عرضتَ – فَبَلِّغَن =نداماي من نجـران أن لا تَلاقيـا
جزا الله قومي بالكُلاب ملامـة =صَريحَهـمُ، والاخريـن المواليـا
أقول وقد شدّوا لسانـي بنسعـةٍ =أمعشر تَيم ٍ: أطلقوا عـن لسانيـا
وتضحك منّي شيخة ٌ عبشميـةٌ =كأن لم ترا قبلي أسيـراً يمانيـا !!
وكنْتُ إِذا ما الْخَيْلُ شَمَّصَهَا القَنَا =لَبِيقـاً بتَصْرِيـفِ القَنَـاةِ بَنَانِيَـا
وعادِيَةٍ سَوْمَ الجَـرَادِ وَزَعْتُهـا =بِكَفِّي وقـد أَنْحَـوْا إِلـيَّ العَوَالِيَـا
كأَنِّيَ لم أَرْكَبْ جَوَاداً ولـم أَقُـلْ =لِخَيْلِيَ كُرِّي نَفِّسِـي عـن رِجَالِيَـا
ولم أَسْبَاِء الزِّقَّ الرَّوِيَّ ولم أَقُـلْ =لأَِيْسَارِ صِدْقٍ: أَعْظِمُوا ضَوْءَ نَارِيَا
اماالحارث بن كعب بن عمرو بن وعلة المذحجي القحطاني قال قصائد مشهورة وهي :
بَنِيَّ اِهتَدوا في ما اِهتَدَيتُ سَبيلَـهُ=فَأَكرَمُ هَذا الناسَ مَن كانَ هادِيـا
عَنَيتُ زَماناً لَستُ أَعرِفُ ما الهُدى=وَقَد كانَ ذاكُم ضَلَّةً مِن ضَلالِيـا
فَلَمّا أَرادَ اللَـهُ رُشـدي وَزُلفَتـي=أَضاءَ سَبيلَ الحَقِّ لـي وَهَدانِيـا
فَأَلقَيتُ عَنّي الغَيَّ لِلرُشدِ وَالهُـدى=وَيَمَّمـتُ نـوراً لِلحَنيفَـةِ بادِيـا
وَصِرتُ إِلى عيسى بنُ مَريَمَ هادِيا=رَشيداً فَسَمّاني المَسيـحُ حَوارِيـا
بَنِيَّ اِتَّقوا اللَهَ الَّـذي هُـوَ رَبُّكُـم=بَراكُم لَـهُ فيمـا بَـرا وَبَرانِيـا
لِنَعبُـدَهُ سُبحانَـهُ دونَ غَـيـرِهِ=لِنَستَدفِعَ البَلـوى بِـهِ وَالدَواهِيـا
وَنُؤمِنَ بِالإِنجيلِ وَالصُحُفِ الَّتـي=بها يَهتَدي مَن كانَ لِلوَحـيِ تالِيـا
بَنِيَّ صَحِبتُ الناسَ ثُـمَّ خَبِرتُهُـم=فَأَفضُلُهُم أَلفَيتُ مَن كـانَ واعِيـا
وألفيتُ أسناهُم محـلاً ومَنصِِبـاً=رشيداً عنِ الفحشاءِ والإفكِ ناهِيا
وألفيتُ أهواهُم لـدى كُـلِ أمـرةٍ=مُضِلاً لِتضلالِ العشيـرةَ غاويـا
بَنِيَّ اِحفَظوا لِلجارِ واجِـبَ حَقِّـهِ=وَلا تَسلِموا في النائِباتِ المَوالِيـا
وَشُبّوا عَلى فَرعِ اليَفاعَـةِ نارَكُـم=لِيَأتيها الضَيفُ الَّذي باتَ سارِيـا
وَلا تَبدأوا بِالحَربِ مَن لَم يَكُن لَكُم=مِنَ الناسِ لِلعُدوانِ وَالظُلـمِ بادِيـا
وَمَهمـا اِزدَرَعتُـم يابَنِـيَّ فَإِنَّـهُ=سَيُحصَدُ يَوماً بَذرُ ما كانَ زاكِيـا
قال أبو حاتم: جمع الحارث بن كعب بنيه لما حضرته الوفاة. فقال:
يا بني قد أتت عليّ ستون ومائة سنة ما صافحت يميني يمين غادر، ولا قنعت نفسي بخلة فاجر، ولا صوت بابنة عم ولا كنة ولا طرحت عندي مومس قناعها، ولا بحت لصديق بسر، وإني لعلى دين شعيب النبي (عليه السلام)، وما عليه أحد من العرب غيري وغير أسد بن خزيمة، وتميم بن مرفا، فاحفظوا وصيتي، وموتوا على شريعة إلهكم... ثم أنشأ يقول:أكلت شبابي فأفنيته
أَكَلـتُ شَبابـي فَأَفنَيـتُـهُ=وَأَفنَيتُ بَعدَ شُهورٍ شُهـورا
ثَلاثَـةُ أَهليـنَ صاحَبتُهُـم=فَباتوا وَأَصبَحتُ شَيخاً كَبيرا
قَليلَ الطَعامِ عَسيـرَ القِيـامِ=قَد تَرَكَ القَيدُ خَطوي قَصيرا
أَبيتُ أُراعي نُجومَ السَمـاءِ=اقَلِّبُ أَمري بُطوناً ظُهـورا
وقــد ذكر احــد الشعراء ديــار واوديــة من ديــار القبيــلة الحــالية وقد ورد في شعر العطاف العقيلي
اذا كل حاديها من الانس أووني= بعثنا لها من ولد ابليس حاديا
فلن ترتعي جنبي ضراءولن تري= جبوب سليل ماعددت اللياليا
فقد ذكر ضراء0 والجبوب00
من شعر الشمردل بن جابر الاحمسي البجلي 00 طبعا ساكتفي ببيت اوبيتين
فياليت شعري هل اراني وصحبتي0= نجوب الفلا بالناعجات الضوامر
وهل اهبطن الجزع من بطن شوقب=0 وهل اسمعن من اهله صوت سامر
[عدل] اقســـــــام بنــــــى الحـــــــــــارث
كتاب ((معجم قبائل المملكة العربية السعودية))حمد الجاسر الصفحة : 20 هذه القبيله الآن تسكن في منطقه الحجاز ونجد وبيشة وهي قبيله كبيره ويبلغ عدد افرادها حوالي اربعمائه الف نسمه وقال عنهم المؤرخ الكبير محمد العلي العبيد في كتابه المخطوط (النجم اللامع للنوادر جامع)مانصه (وكانوا بنى الحارث هؤلاء اقل القبائل عددا واكثرهم في الكرم والشجاعه وحفظ الجوار والوقوف دون "من" التجا اليهم مع الشيمه العليا ولقد سيرت بين القبائل وكنت اعتادهم سنين فلم اجد مثلهم من القبائل الا قليل لحسن مقابلتهم للضيف ومحافظتهم عليه وعلي ماله الذي معه) ثم قال (واما اكرامهم للضيف فحدث ولا حرج وحفظهم للجار وحرصهم علي حفظ جواره وكانوا يقدمونه علي انفسهم عند ورود الماء ورعي الكلا، ولقد كنت احفظ لكثير من قبائل الباديه هفوات مع من يجاورهم أو يصحبهم في الطريق فقد تحولت بينهم سبع سنين فما اعلم ان احدا ذكر ان رجلا من بنى الحارث خان جاره أو غدر برفيقه في الطريق) ثم قال (وكل ماذكر عن كرمهم فلا تجد من ينكر عليهم، ولنا اسوه بقول شاعر ليس منهم ويقال أنه من قبيلة العجمان يدعى ريمان العجمي وقيل هو الشاعر الشريف أبو جري الجنوبي وقيل هو الشاعر محمد البقمي وقد أختلفت الروايات حيث اكرموه بنو الحارث

ياضيف من عقب الشلاوى استر الحال=والنفـس صبرهـا علـي مايجيهـا

اهل حكارٍ فوقهـا السمـن زلال=ما دوروا بيعـات الاربـاح فيهـا

ياما نزل يـم الامريـن مـن مـال=في حلةٍ ضيـف العشـاء يمتنيهـا

اهل حلة للضيف منصـى ومدهـال=هذا مـدورهــا وذا ملتـقـيـهـا

وتقع بلاد قبيلة بني الحارث بالنسبة لمدينة الطائف جنوباً. يبعد أولها مسافة 40 كيلا وهي مستطيلة. تمتد من تهامة على حدود اللِّيث غرباً إلى بلاد البُقُومْ وغامد شرقاً، *****ة بذلك جبال السروات، وهي أرض ذات جبال وسهول تقع سهولها في عالية نجد وتمتد جبالها على امتداد جبال السروات، وفيها عدد من الاودية المشهورة، منها: وادي ميسان ووادي بَوَاء ووادي أبو راكة "ضَرَاء" ووادي قِيَا ويحد قبيلة بني الحارث من الشرق قبائل البقوم وغامد الزناد، ومن الغرب تهامة إلى حدود اللِّيث، ومن الشمال قبيلة عُتَيْبَةَ، ومن الجنوب قبيلة ثَقِيْف وقبيلة بني مالك- بَجِيْلَةَ. وتكلم المؤرخ محمد العلي العبيد عن اقسامهم ومشاهيرهم وفرسانهم ((وتنقسم قبيلة بني الحارث إلى ثلاثة أقسام))

من قصيدة الشاعر عن تيم في نجد فموجود عندنا ال عامر تيم في اكلب خثعم في نجد بيشه اما العوامر في الحجاز وتهامه





بني عـــــــامــــــر ،

وينحدر نسب هؤلاء من: (عامر بن تيم اللات بن مبشر بن أكلب)

عرف بني عامر بهذا الاسم منذو الجاهلية وعرفوا كذلك (بـــــ تيم اللات)

قال أنس بن مدرك:


تبالة والعرضان ترج وبيشـة==============وقومي( تيم اللات) والاسم خثعم

وعرفوا باضافة اسم (

عامر الى تيم

)

قال ا لشاعر الجاهلي:

أعشب الكور كور (عامر تيم )==========فـذوات الاصـاد فالعبـلاء

كما عرفوا باسم(

تيم

) قالت أم أبان الخثعمية في آخر العهد الأموي

بأهلي ومالي بل بجل عشيرتي ==========قتيل بني(تيم )بغيـر سـلاح

وكانت تحرض على قتل ابن الدمينة الشاعر الأكلبي الفحل

وكل هذي المسميات تنطبق عليهم وهي مسميات صحيحة

لأنها اطلقت عليهم من خلال نسبهم بيد أن الاسم الذي مازالوا

يحتفظون به ويعرفون به هو (

عامر

) فهم (

بـــني عـــامـــــــــر

)ويجوز أن تقول:

آل عامر

وأن تقول

:العوامر

كنسبة

لعامر

،

وينقسم بطن بني عامر الآن الى عدة فروع مهمة وهي:

آل منيــع ، الجـــنبــة، آل بالشنين ، الجبارين ، المزايدة ،

العطاوين وفيهم الرئاسة ،الجبرة ، الأعامشة ،الحصنة0

وقد كان لبني عامر نفوذ قوي في الجاهلية والاسلام واستمر هذا النفوذ الى عهد قريب فمنهم من رأس قبائل حلف


( خثعم )كلها ومنهم من شارك في الفتوحات الاسلامية وكان له فضل كبير وبلاء حسن

وحيث كانت لهم سيادة وقوة فانه كان لهم موالي في بيشة وتبالة

برضه ممكن تشابه نسب او مسميات والي يظهر فيها تشابه مسميات في مواقع متفرقه يفترض ما يتم الاعتداد فيها كدليل حتى ما يتم التمثيل بشكل ممكن يكون قريب او بعيد عن الواقع خاصه مع تشابه مسميات نجد ونجد الصغرى وهضبة نجد مع الانساب والمسميات

هنا بالمثل مع سبيع في نجد او هضبة نجد وهي مجاوره لخثعم في نجد الحجاز ومجاوره العجمان والدواسر لكن تشابه النسبه مو بالضروره هو ولا تشابه المسميات انه يكون دليل على الترحال فالاختلاف وارد

فإن جعد الوبر قبيلة سبيع بن عامر الغلباء الخلعاء في الجاهلية والذين خلعوا طاعة الملوك وسلفهم قبيلة بني عامر بن صعصعة في الجاهلية قوم لقاح لا يدينون للملوك لذلك سموا بالخلعاء فكثيرا ما تعرضوا للطائم / النعمان بن المنذر وغنموها وقد حالفوا السيوف على الدهر وهم جمرة من جمرات العرب التي لم تنطفئ ولو حالفوا لانطفأت جمرتهم وقبيلة سبيع الغلباء عامرية هوازنية مضرية نزارية معدّية عدنانية تجتمع فيها أغلب فروع قبائل بني عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور من قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معدّ من ولد / إسماعيل بن خليل الرحمن / إبراهيم عليهما الصلاة والسلام وأغلبها هلالية النسب وتسمى الغلباء لهذا السبب ومن معاني الغلباء اللغوية : غلاظ الرقبة عند من اعتبر الغلباء لقب وليست عزوة أي أنهم لا ينقادون إلى ملك ولا يذلون لجبار فعليه تكون بمعنى الخلعاء والسادةَ يلقبون بذلك عادة لأنهم لا ينقادون لأحد ولا يذلون لطاغية ورؤوسها الخلعاء أعز بيت في العرب العدنانية بعد قريش بني رؤيبة الأصغر بن عبد الله بن هلال بن عامر وقد فازت بصهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أخوال لأدهى قريش وأشجع قريش وأعلم قريش وأكرم قريش وأجمل قريش في زمنهم رضي الله عنهم وأرضاهم وأخوال لحكام مكة المكرمة في القرن الخامس والصلة بين قبائل بني عامر بن صعصعة وقبيلة قريش السادة قديمة جدا تتعدى العصور الوسطى إلى الجاهلية وهي محور الإرتكاز لدولة التوحيد السعودية بأدوارها الثلاثة ولهم البيرق مع الملك / عبد العزيز رحمه الله وأسكنه فسيح جناته ومن أعز القبائل شأنا جاهلية وإسلاما بما يوجد فيها وفي أسلافها بني عامر ساس جعد الوبر الخلعاء قبيلة سبيع بن عامر الغلباء .

وقد قال علامة الجزيرة العربية الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته : ( إن بني عامر أوشكت الاّن على أن تكون غير معروفة باسمها القديم إذ لا تجد من ينتسب إليها في عصرنا الحاضر سوى سبيع بن عامر اختلط بهم بنو عقيل وبني هلال وبعض فروع بني عامر )

وقال الشيخ / محمد بن بسام رحمه الله وأسكنه فسيح جناته : ( سبيع طائفة طافت أخبارها ورويت آثارها ملكت مقاليد المجد وأدركته بالهزل والجد يحمدهم الطارق ويحذرهم السارق أعلوا منار الفضل وشادوه وأنصفوا الضعيف من القوي حتى أبادوه أخلاقهم حميدة وآرئهم سديدة )

وقال / القاضي في منهاج الطلب : ( سبيع من أشهر قبائل العرب في نجد، وأهلها أهل نجدة وشهامة واشتهروا بالكرم والنخوة )

وقال / البلادي في الرحلة النجدية : ( كرم سبيع يضرب به المثل فهم أهل المثلوثة )

وذكرهم بما هم له أهل الأستاذ / سليمان الحديثي في كتابه الذي جمع فيه مآثرهم .

وذكرهم / القطب في الدرر المفاخر و / الحيدري في عنوان المجد و / ابن بليهد في صحيح الأخبار و / حسين المحمدي في البناء الاجتماعي و / لويس بلي في رحلته عام 1282هـ وغيرهم كثير .

ناهيك عن أبنا سبيع الغلباء الذين كتبوا عنها وذكروا من أيامهم في الجاهلية : يوم عاقل وفيف الريح والسلان ( السؤبان ) وجبلة وأبيدة والغيام والذهاب ورحرحان والسلف ودارة ماسل وكويمح وأكثر من ثلاثمئة موقعة في العصر الحديث منها : الرضيمة والسبية وعقيلان ومحقبه والهضب والغثوري والطيري والحنو وضبع والسهباء والسديري وجبار والجوفاء وغيرها الكثير .

وقد اشتهروا بمدلهة الغريب وبموردة الشريف وبمكرمة الضيوف مروية السيوف وأهل المثلوثة وسبيع الغلباء وأهل الردات وكبار البخوت وساع البشوت وقد ورثنا هذا اللقب مع منطقة عرمة الفضول عام ألف وخمسين 1050هـ من قبيلة الفضول اللامية العريقة قبلنا لأن العادة جرت في نجد أن أي قبيلة تغلب الأخرى على بلادها تستحق لقبها فسمينا من ذلك اليوم بــ [ كبار البشوت وساع البخوت ] وثقلة هل العليا والعليا إبل الأمير / أبو زيد الهلالي سلامة بن رزق بن نائل الرؤيبي العبدلي الهلالي وفحلها عليان ما زال موجودا عند العزة من الصعبة من بني عمر من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء وعليان أجمل وأفضل فحل أوضح وطئ أرض الجزيرة العربية وملكيته القديمة مع إبله العلياء لــ / أبي زيد الهلالي سماه مع إبله الوضح العليا على زوجته / عليا بنت الشيخ / جابر بن علي الضيغمي العبيدي القحطاني وأهل ثمان السوالف وسبع السموت وسبع القبائل وأهل العشر المردف وأهل الملحة وحماية بيض النعام وأهل الطلي المحنى وأهل الجذع المحرق وأهل الغرم وأهل عراف الجار وخيَّالة الغلباء وأهل القروى وخيَّالة العرفا ومتيهة البكار ومعسفة المهار ومدلهة الجار واّلاد عامر وإخواننا قبيلة السهول العامرية العريقة طيبين المبادي كعامة المعادي أهل المحاجي والعلم المفاجي ذباحة الروم في وهايله وغيرها كثير مما يعجز الطرس والقلم عن حصره .

وبنو عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان من ذرية / إسماعيل بن خليل الرحمن / إبراهيم عليهما الصلاة والسلام من القبائل التي اشتهرت بكثرة العدد وقد هاجرت بعض بطونها كبقية قبائل شبه الجزيرة العرب إلى الأقطار المجاورة أثناء الفتوحات الإسلامية فهاجرت منها جماعات كثيرة إلى العراق ومصر والشام وشمال أفريقية وغيرها من البلدان كبني هلال أصحاب التغريبة المشهورة حيث يعود نسبهم إلى هلال بن عامر بن صعصعة .

وقد فتح علامة الجزيرة العربية الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته الباب على مصراعية وشرعه للباحثين كي يلجوا فيه ويخرجوا الإستنتاجات الحقيقية حول نسب وتاريخ وموروث قبيلة بني هلال بن عامر بن صعصعة من خلال مصادر ومراجع الجغرافيا الأدبية قال / الشاعر :-

وكل يدعي وصلا بليلىوليلى لا تقر لهم بـذاك

والحق واضح وضوح الشمس في اتصال نسبهم بقبيلة سبيع بن عامر الغلباء دون غيرها من سائر القبائل علما أن بعض النزائع الصغيرة المنتمية أصلا لبني هلال قد خرجت من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء في عصور متأخرة إلى بعض القبائل المجاورة فحسبت منها حلفا ومن سبيع الغلباء جدا أما من بقي في جزيرة العرب يحمل لواء العامريين فيمثلهم اليوم قبيلة سبيع بن عامر الغلباء والسهول وتعتبر قبيلتي سبيع بن عامر الغلباء والسهول الممثل الشرعي وحامل اللواء الرئيسي لبني عامر بن صعصعة وهم حملة لوائها في الجزيرة العربية وقد ورثت ديرتهم وعدودهم كما ورثت ألقابهم واسم اجدودهم وجل قبيلة سبيع الغلباء هلاليون مثل الروبة والعزة والجمالين والمدارية والعلي ومليح والشماسات والقبابنة والصملة والعرينات وغيرهم قال / الشاعر :-

وكثيرا ما يخلط بعض قليلي العلم من الناس بين سبيع بن عامر الغلباء المضرية القيسية المعدية النزارية وبين السبيع الهمدانية علما أن السبيع الهمداني بفتح العين لأنه ولد لسبعة أشهر أما سبيع الغلباء العامرية فبضمها تصغيرا على التمليح للسبع وهو المفترس من السباع أو تصغيرا على التمليح للسبع من الأعداد وقد نبه لسان اليمن السعيد / الهمداني رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في كتاب صفة بلاد العرب إلى ظاهرة تشابه الأسماء وذكر أنه بسبب تشابه الأسماء قد اختلطت بعض الأنساب .

وقد رد بعض المؤلفين على من أخطأ في نسب قبيلة سبيع بن عامر الغلباء للسبيع من همدان بن زيد ومنهم العلامة الشيخ / حمد الجاسر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته الذي قال : في كتاب جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد ما نصه : كثير من الذين يتحدثون عن القبائل يخلطون بين سبيع بضم السين وبين قبيلة سبيع بفتح السين وهما قبيلتان متغايرتان .

كما فرق بينهما الشيخ / حمد الحقيل في كتابه كنز الأنساب وقال قبيلة سبيع بضم السين من بني عامر بن صعصعة من العدنانية أما قبيلة بنو السبيع فهم بطن من همدان .

وكذلك فرق بينهما فضيلة الشيخ / عبد الله بن عبد الرحمن البسام رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في كتابه علماء نجد خلال ثمانية قرون وقال : ما نصه سبيع بضم السين من بني عامر بن صعصعة من العدنانية وليس كما توهم البعض ومنهم / المغيري حيث خلط بين قبيلة سبيع بضم السين القبيلة العامرية وبين قبيلة السبيع بفتح السين وهي قبيلة همدانية قحطانية .

وقد رد على / المغيري الشيخ / عبد الرحمن التويجري رحمه الله وأسكنه فسيح جناته في كتابه تيسير العلام وفرق بين سبيع بضم السين القبيلة العامرية وقبيلة سبيع بفتح السين القبيلة القحطانية .

وكذلك فرق بينهما صاحب كتاب قبائل إقليم عسير وغيرهم وفي بني عامر بن صعصعة أكثر من سبيع ومنهم سبيع بن غفيلة بن شبانة بن عامر بن عوف بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعه بن عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر من هوازن بن منصور من قيس عيلان المضرية والمتوفى عام 543 هـ ذكر ذلك الشيخ / عبد الله بن خالد الخليفه وزير العدل والشؤن الإسلاميه ص : 101 في كتابه البحرين عبر التاريخ كما ذكره الشيخ / أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري في أنساب الأسر الحاكمه في الأحساء ص : 97 .

وقد حاول بعض الشباب تقصي اسم سبيع في قبائل العرب فقال / إن اسم سبيع كان منتشر في القبائل العربية العامرية وغيرها وإليكم بعض الأسماء : الصحابي / يزيد بن حرام بن سبيع بن خنساء بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة الأنصاري الخزرجي السلمي شهد بيعة العقبة و / نعيم بن مسعود بن عامر بن أنيف بن ثعلبة بن قنفذ بن خلاوة بن سبيع بن بكر بن أشجع يكنى أبا سلمة الأشجعي صحابي مشهور وهو الذي شتت جموع الأحزاب له ذكر في / البخاري و / عمرو بن سبيع بن مصعب بن معاوية بن كثير بن مرة ( دؤول ) بن يام بن جشم بن جبران بن نوف بن حمدان وسبيع في العرب كثيرون ويوجد / سبيع من بني عمرو بن حرب ويقيمون بالفرع قرب المدينة المنورة و / معقل بن سنان بن مظاهر بن عركي بن فتيان بن سبيع بن أشجع بن ريث له صحبة وكان على المهاجرين يوم الحرة قتله / مسلم بن عقبة المري الغطفاني يومئذ صبراً و / هذيل بن عبد الله بن سالم بن هلال بن الحراق بن زبينة بن عصيم بن زبينة بن هلال بن عيش بن خلاوة بن سبيع بن أشجع الشاعر الذي هجاء / أبو ليلى وغيره من فقهاء الكوفة و / رجيلة بن عائد بن مالك بن حبيب بن نبيع الثعلبة بن قنفذ بن خلاوة بن سبيع بن أشجع رئيس أشجع يوم الأحزاب و / عقبة بن حليس بن نصر بن دهمان بن بصار بن سبيع بن أشجع جعلت على يديه الرهان يوم داحس والغبراء و / الحارث بن جميل بن نشبه بن قراط بن مرة بن نصر بن دهمان بن بصار بن سبيع بن أشجع بدري ومن بني عبد الدار بن قصي / جهم بن قيس بن عبد شرحبيل بن هاشم بن عبد مناف بن عبدالدار معه أمرأته / أم حرملة بنت عبد الأسود بن جذيمة بن أقيش بن عامر بن بياضة بن سبيع بن جعثمة بن سعد بن مليح بن عمرو من خزاعة و / سبيع الطهوى كان لا يدخل مكة إلا معتما خوففا من النساء عليه ذكر ذلك / ابن دريد و / سبيع بن بكر بن أشجع من ولده جماعة من الشعراء والفرسان و / المنخل بن سبيع بن زيد بن جعونة بن الحارث بن جهمة بن عدى بن جندب بن العنبر شاعر وغيرهم .

وقبيلة سُبيع بن عامر الغلباء العامرية بضم السين وفتح الباء من عامر بن صعصعة الهوازنية القيسية المضرية العدنانية علما أن هناك من القبائل من ينتمون إلى بني عامر بن صعصعة في الجزيرة العربية غيرهم وسبيع الغلباء بقايا لفروع متعددة من مختلف تفرعات قبيلة بني عامر بن صعصعة وقبيلة سُبَيْع بن عامر الغلباء نخوتهم خيالة الغلباء والعرفاء آلاد ( أولاد ) عامر وواحدهم سُبَيْعيٌّ وفروعهم :-

بَنُو عُمَر وهم : الصعبة والخضران والصعبة هم : العزة " الأعزَّة " وقبيلتي العزة ومليح قد جاء لهما دور كبير وتاريخ مشرف وحافل بالبطولات في نجد ومنها العارض وقد ذكر المؤرخ / ابن بسام رحمه الله وأسكنه فسيح جناته أنه في عام 849هـ تناوخوا الظفير وعنزة بالسر لمدة خمسة عشر يوما وانضم إليهم العزة ومليح من سبيع والسهول لنجدة الظفير كما ذكر أنها جرت في عام 997هـ وقعه بين العزة من سبيع وبين أهل العيينة ومعهم اّل حسن من الدواسر ووقعة أخرى عام 1008هـ جرت بين العزة من سبيع وأهل العيينة وجل الوقعات القديمة في نجد عموما والعارض خصوصا والتي ذكرتها كتب التاريخ باسم سبيع الغلباء يغلب على الظن أنها على العزة ومليح دون غيرهم من إخوانهم لقدمهم في المنطقة واشتراكهما في الخاوة ولأن أي عركة في العارض بعد قدومهم في بداية القرن الثامن يكون قطبي الرحاء فيها العزة ومليح وشيوخ العزة / اّل شعيفان يقاد لهم كل عبد قين أو طير وحش أو سلقة أو فرس أو هامل يطرح في بطين العارض المنقاد بعدما يمسك وشيوخ مليح / اّل فايز لهم خاوة منطقة المحمل وسدير والعزة أول من استوطن العارض والدهناء والصمان من بني عمر من قبيلة سبيع بن عامر الغلباء بصلد الحديد وصافي النيشان رغم قلتهم وبشجاعتهم واجتماعهم وتكاتفهم أرهبوا الأعداء ومهدوا الطريق وجعلوا لبني عمهم الاّخرين طريقا للتحديرة الثانية وآل عَليٍّ والجمالين والمدارية والخضران هم : الصُّملة والجبور والعرينات والنُّبَطة .

وبَنُو عامر وهم : الضعفة الصيافا والقواودة وبَنُو حميد وعجمان الرخم والقدعا والعيادين .

اّل عمير وهم : الصنادلة والمشاعبة والمفالحة والمكالحة .

ومن فروع سُبَيْع الغلباء : الرُّوَبة ومليح من الروبة بل أبناء شيخ بوادي بني هلال الأمير / حسن بن سرحان ولا زالوا ينتخون به [ اّلاد السريحي ] ولكنها منذ القرن الثامن مع بني عمر في العارض كما أن غيرها من قبائل بني عمر في رؤيبة أو هلال الذي تنتسب له الروبة فالعزة جدهم / عزيز بن ظليم أو الأضرم أو الأصرم بن شعيثة بن الهزم بن رؤيبة الأصغر بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة وخالهم وابن ابن عمهم الأمير / أبو زيد الهلالي سلامة بن رزق بن نائل الرؤيبي العبدلي الهلالي وكذلك إخوانهم الجمالين واّل علي والمدارية والعرينات المداهين وسامة المشعاب وإخوانهم الصملة من الخضران وهم أبناء / أخضر بن عامر بن رياح بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة ومليح من أقدم قبائل سبيع بن عامر الغلباء تحديرة مع إخوانهم العزة لذلك تجدهم مشتركين في خاوة نجد وقد نسبت الروبة إلى الزكور والصحيح أن / رؤيبة جد جاهلي قبل الزكور وليسوا من الزكور بل هم الغلباء وقد أمدوا الزكور بقبيلة الشماسات أبناء / شماس بن الهزم بن رؤيبة الأصغر بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة كما ورد في مشجرات / ابن الكلبي في القرن الثاني الهجري ومنهم القبابنة وقد قال / الحديثي في كتابه قبيلة سبيع وأخبارها عن الروبة : [ منهم من يرى أنهم من الغلباء وحلف لهم ومنهم من يرى أنهم من الزكور ومن الروبة : 1- بنو قرة 2- بنو بعجة 3- البدنة ] علما أنه إذا ذكرت قبيلة سبيع بن عامر الغلباء والتي جلها من بني هلال بن عامر بن صعصعة ذكر بيتها الأول بنو رؤيبة الأصغر بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة وفيهم قيادة قبائل هوازن وسليم في الجاهلية وجاء في شعر الأمير / أبو زيد الهلالي أن فيها قيادة : قيس عيلان كاملة وهم قادة الخلعاء وعليا هوازن وجعد الوبر وشيوخ بني هلال وشيوخ سبيع الغلباء ويسمون الغلباء على الفرس العبية التي قلعوها من تغلب الغلباء من ربيعة الفرس جمع فرس واحدهم رويبي وعزوتهم / اّلاد الكويري وهم كرش سبيع الغلباء لأن في كل قبيلة قبيلة تسمى كرش القبيلة فمثلا الحمران من الروقة هم كرش الروقة والنفعة من برقى هم كرش برقى والمعنى أن أغلب عشائر برقى تعود بالنفعة وأغلب عشاير الروقة تعود بالحمران وقد تزوج منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من مرأة وهم أخوال أدهى قريش وأشجع قريش وأعلم قريش وأكرم قريش وأجمل قريش رضي الله عنهم وأرضاهم وينقسمون حاليا إلى عدة فخوذ أما سابقا فمنهم قبائل ما زالت مع سبيع الغلباء مثل العزة والعلي والجمالين والمدارية ومليح والشماسات والقبابنة أما أفخاذهم الحالية فهي الخشمان ومنهم القراوين شيوخ الروبة وهم أبناء عم للقراوين العزة والقراوين السهول بالغزيز أو الفيحاء وفي فخذ الخشمان عدة عوائل غير القراوين مثل إخوانهم الفراوين وغيرهم والفخذ الثاني الفياحين وعلى راسهم الشيخ / محمد بن عبد الوهاب الفيحاني شيخ دارين ومن أشهرهم المغاليث وفي الفياحين أسر غيرهم والفخذ الثالث البدان وهم عدة بدايد من أشهرهم الفارس / راقي ابن وريك صاحب الأحدية المشهورة وغيرهم ومنهم الأمير / أبو زيد الهلالي رحمه الله خال العزة والأمير / حسن بن سرحان رحمه الله جد مليح شيوخ بوادي بني هلال وشيوخ بوادي سبيع الغلباء و / جميل رحمه الله جد الجمالين وأخيه الأكبر / عزيز رحمه الله جد العزة سبيع الغلباء وجدا بني عزيز وبني جميلة في صعيد مصر أبناء الأصرم بن شعيثة بن الهزم بن رؤيبة الأصغر بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة خالهما وابن ابن عمهما الأمير / أبو زيد الهلالي / سلامة بن رزق بن نائل الرؤيبي العبدلي الهلالي رحمه الله وبنو شماس بن الهزم بن رؤيبة الأصغر بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان والروبة أعز بيت بالعرب العدنانية بعد قريش وفيهم صهر الرسول صلى الله عليه وسلم وصهر أعيان قريش وبنو هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية قبيلة مشهورة تدور حولها قصة معروفة تنم عن كثرتها وشدتها وهم الذين كان لهم شأن وسطوة في الجزيرة العربية وتونس وليبيا ومصر بل هم أشهر القبائل الهوازنية وأكثرها انتشارا وهم أصحاب التغربية الهلالية إلى شمال أفريقية عام 442 هجرية تقريبا .

ومن فروع سبيع الغلباء : القريشات وبَني ثور والزكور وهم : السُّوَدة والجهوم والفراعنة واّل محمد والمجامعة والشماسات والوزران والملوح والمراغين وتعتبر بلدة رَنْيَة قاعدة هذه القبيلة فكثير من فروعها تسكن في قرى رَنْيَة وأوديتها وما بقربها من المواضع وفي وادي الخُرمة وتلك تدعى وديان سُبَيْع الغلباء .

وهي من القبائل التي اشتهرت بالنجدة والنخوة والشهامة والكثرة والقوة والشجاعة كما اشتهرت بالطيب والكرم وحسن الجوار والعديد من الصفات الحسنة والخصال الحميدة المشهودة كذلك اشتهرت القبيلة برجالها البارزون فمنهم شيوخ وأمراء مشهورون ومنهم قضاة وعلماء موثوقون ومنهم فرسان وشعراء معروفون وقد عرفت قبيلة سبيع الغلباء على المسرح الأحداث منذ القدم فهم سلالة هذه القبيلة العامرية المعروفة والمشهورة منذ أمد طويل وفي القرن الثاني عشر انحازت قبيلة سبيع الغلباء إلى جانب الدولة السعودية واتبعت الدعوة الإصلاحية دعوة الشيخ / محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وأسكنه فسيح جناته وهي من أوائل القبائل التي اتبعت هذه الدعوة السلفية وعملت جاهدة للنهوض بها والعمل من أجلها وقبيلة سبيع الغلباء لها أثر كبير في تاريخ جزيرة العرب حيث لعبت دورا هاما خلال أطوار الحكم السعودي الثلاثة وكانت ساعدا قويا أمينا ساهم في بناء لبنات هذا الصرح العظيم الذي شمل الجزيرة العربية وللأسر المتحضرة من هذه القبيلة تأثير كبير وبارز في دفع عجلة التقدم والحضارة في هذه المنطقة للأمام وما زالت هذه القبيلة وأبناؤها يعملون بكل جد وإخلاص في سبيل خدمة ورفعة دينهم وتقدم وطنهم أينما وجدوا وحلوا باذلين قصارى جهدهم .

وقبيلة سبيع بن عامر الغلباء ما برحت باقية في منازل أسلافها من بني عامر وهي رنية والخرمة وأسفل وادي تربة ووادي بيشة وما صاقب تلك الأماكن من أودية وجبال ورمال ولها ثوابت ومسميات قديمة قدم نشأت سكانها كوديان سبيع وعرق سبيع وحرة سبيع وحزم سبيع وغيرها وذلك أن القبائل تحافظ على أوطانها وخاصة إذا كانت منيعة بجبالها وحرارها وأوديتها كالحال في بلاد سبيع الغلباء قال / الأصطخري : يغلب على نواحي شرق مكه بنو هلال وهلال بن عامر بن صعصعة ينزل بنوه تربة والخرمة ورنية وما حول تلك القرى من السهول والريعان والوديان كجبل حضن وكانت قبائل بني عامر منتشرة في أسافل أودية الحجاز حتى أسافل نجد كوادي تربة ووادي كرا ورنية وتبالة وبيشة والميثب وتثليث وعقيق بني عقيل وتمتد فرووع بني كلاب حتى حمى ضرية والمضجع ورملة بني كلاب ( عرق سبيع ) يخالطون أبناء عمومتهم بني عقيل .

وقال / ياقوت : وادي المياه من أكرم مياه نجد لبني نفيل بن عمرو بن كلاب من بني عامر وقال عن رنية : يسكنها بني عقيل وقال / الأصمعي : تربة واد للضباب من بني عامر بن صعصعة طوله ثلاث ليال ويشاركهم فيه هلال وعامر بن ربيعة وبلاد سبيع الغلباء هي بلاد أسلافها ( بني عامر ) قال / حمد الجاسر ومن بقايا هذه القبيلة : ( بني عامر بن صعصعة ) قبيلة سبيع التي لا يزال كثير من فروعها يحل منازل قبيلته الأم فيما يعرف باسم وديان سبيع ( مجلة العرب س : 18 ص : 549 محرم وصفر 1404هـ ) كانت قبائل بني عامر منتشرة من أودية الحجاز بقرب الطائف وبعض بطونها يجاور ثقيفا في منازلها حول الطائف وفي أودية ( وج ) وما حولها كما أن بعض فروعها يخالط بني سليم بن منصور في سفوح حرتها ويشاركهم في بعض المنازل كما انتشرت الفروع العامرية بكثرة في الأودية الغربية الجنوبية المنحدرة من مرتفعات الحجاز حتى نجد كوادي تربة ( سبيع ) ومنه وادي كراء ثم وادي رنية ووادي تبالة ووادي بيشة ووادي الميثب ووادي تثليث وعقيق بني عقيل منساحة على ضفاف تلك الأودية وما بينها وما حولها من البلاد إلى الشرق حتى رمال ما يعرف الآن باسم الربع الخالي وكانت بلاد الأفلاج وما حولها من بلادهم وإلى الشرق منها أيضا كما أن فروعا من بني كلاب تحل عالية نجد وكانت بلادهم تشمل في امتدادها شمالا حتى حمى ضرية فهو من مراكزهم ولهم الوضح والمضجع والمطالي ورملة بني كلاب ( عروق سبيع الغلباء ) حاليا كما يخالطون فروعا من أبناء عمومتهم من بني عقيل في أودية تربة ورنية وبيشة وما دون تثليث وأما بنو عقيل فهم أيضا فروعا عديدة ولها انتشار واسع جدا وقد سكنت رنية وتبالة وبيشة والميثب وتثليث وعقيق بني عقيل وعقيق تمرة وبرك ونعام والركاء والأفلاج وكلها بلاد متصلة متجاورة في امتدادها وسكانها ومن الفروع العامرية أيضا بنو قشير بن كعب إخوة عقيل وجعدة وبلاد هؤلاء تمتد منازلهم شمالا من الأفلاج على أطراف العارض ــ عارض اليمامة ــ والأفلاج من بلادهم يشاركهم فيه إخوتهم من الحريش وجعدة وعبد الله ( بني العجلان ) ولبني قشير مورد حلبان وهو اليوم قرية على الطريق العام بين الرياض والحجاز وفيه أناس من الشيابين من قبيلة عتيبة وأما بنو نمير بن عامر فقد استوطنوا سرة نجد في كل من الشريف وثهلان وقرما والعويند وتبراك والوشم وقرقرى وأفرع وعكاش والهزمة وأوضاخ وحضيان والمروت وحائل سرة نجد المجاورة للمروت وغيره ومن بني عامر بنو هلال الذين لهم شهرة لم تقف عند حد المهتمين بدراسة أنساب القبائل بل شملت عامة الناس في مختلف العصور ونسج حول أخبارها من القصص والأخبار ما بقي متناقلا إلى عصرنا قال / حمد الجاسر : ومن بقايا هذه القبيلة ــ أي بني عامر ــ قبيلة سبيع التي لا يزال كثيرمن فروعها يحل منازل قبيلته الأم فيما يعرف باسم وديان سبيع .

استقرار القبيلة : قبيلة سبيع في بلادها المعروفة بالوديان ( الخرمة ورنية إلى أودية بيشة ) والتي هي في الأصل من بلاد أسلافها بني عامر بن صعصعة منذ العصر الجاهلي وصدر الإسلام ــ وسبيع الغلباء قبيلة لها صفة الاستقرار والتحضر وتضرب جذورها في الأرض إلى تلك القبيله ( الأم ) بنو عامر بن صعصعة وكان واديي رنية وتربة من الأودية التي كانت تنتشر فيها العيون وزراعة النخيل منذ العصر الأموي لتوفر المياه العذبة والتربة الصالحة للزراعة والمناخ الملائم ولذا تجد سكانها يهتمون جدا بزراعة النخيل وهي زراعه تقليدية متوارثة ولا تزال حدائق النخيل تحتشد أجيالها على ضفاف الأودية وأعطافها وهي تجد الرعاية لديهم لما لها من عمق تاريخي في نفوسهم وإلى جانب ذلك فقد كانت الثروة من الابل والأغنام والمواشي الأخرى وقد ارتبط استقرار القبيلة بخصوبة أرضها وبموقعها المميز على امتداد أهم الأودية الكبار وما بينها وحولها كوادي الخرمة ـــ تربه ـــ ووادي رنية .

وقد سميت قبيلة سبيع بن عامر الغلباء بهذا الاسم نسبة إلى سبع القبائل وقد ورد ذكر قديم لواد من ديارهم لا يزال يحمل اسمهم إلى يومنا هذا وهو ( وادي سُبيع ) وهو الجزء الأخير من وادي تربة الذي يسيل شرقاً في نجد وهو واد معروف من ديار سبيع وفي ذكره قال / عائض بن محمد العتيبي :-

كما ذكرهم / يعقوب بن السكٍيت ( ت 246هـ ) وذكر ماءً لهم قال / ياقوت الحموي في ذكر الضًحاكة ( اسم ماء لبني سُبيع عن / يعقوب ) وقد قيل : أنها سميت على موضعها كما جاء في معجم البلدان لــ / ياقوت الحموي : سُبيعٌ : تصغير سبع، موضع، وقال / نصر الإسكندري : وادٍ بنجد في قول / عديٍ بن الرِقاع العاملي :-

سبيع موضع ومرفضه حيث انقطع الوادي وإياها فيما أحسب عَنَى / الراعي النميري بقوله :-

انتهى كلام / ياقوت الحموي وقبيلة سبيع بن عامر الغلباء فيها من أغلب قبائل عامر بن صعصعة إلا بني جعدة لا أعلم لها بقية في سبيع الغلباء وقد قال أحد الشعراء العوارف المعاصرين من أبناء قبيلة سبيع بن عامر الغلباء :-

فنسبها إلى سبع القبائل العامرية والأهم من هذا كله تواتر النسبة العامرية لنا بأسمائنا من الجاهلية إلى يومنا هذا كما نسبت إلى سبع السموت وهي الصفاة الملازمة للموصوف والتي تميزت بها مجتمعة عن سائر القبائل ثم نسبت للجد الأعلى / عامر بن صعصعة والذي تلتقي فيه عموم فروعها من باب التغليب أما الغلباء فرس سبيع من مربط العبيات والتي ورثتها من أسلافهم قبيلة بني هلال بن عامر بن صعصعة من خيل / معدّ بن عدنان ومن ثم ربيعة الفرس ثم تغلب الغلباء إلى أن أخذتها بني هلال وهي أصغر الخيل العربية جسما ورشاقة والمسماة العبية لتعلق عباءة / معد بن عدنان على ذيلها والغلب أعزها واحدتها الغلباء وحصانها عبيان والخيل من أهم أسباب الغلبة في المعارك وقد ثبت في الحديث : ( أن الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة ) فلذلك كان للفارس سهمان من الغنيمة والراجل سهم واحد وسبيع الغلباء على حذف مضاف للعلم به كما تقرر إذ التقدير سبيع بن عامر بن صعصعة خيَّالة الغلباء والغلباء المعرفة بألف ولام عزوة لقبيلة سبيع بن عامر الغلباء من الجاهلية لأنهم فرسان وحماة الظعن ولا بهم شواوي لذلك سموا من الجاهلية بــ [ جعد الوبر ] أي أنهم القبيلة الوحيدة في الجزيرة العربية من بين القبائل التي تغزل بيوتها من وبر الإبل وليست كباقي القبائل التي تغزل بيوتها من الصوف ولا يخفاكم أن قبيلة بني عامر بن صعصعة كانوا أهل الإبل في الجاهلية وصدر الإسلام وإلى يومنا هذا ولذا استحقوا لقب : ( جعد الوبر ) بجدارة ووصفوا به لأنهم لا يمتلكون الغنم وإنما يمتلكون كرائم الإبل ويبنون بيوتهم من وبرها في الجاهلية وصدر الإسلام فلذلك سموا بــ / جعد الوبر وتختصر على جعدة أي جعد مضافة إلى الهاء ضمير لمفرد الغائب يعني الوبر فجعد الوبر من صفات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء الملازمة لها والتي ورثتها من أسلافها قبيلة بني عامر بن صعصعة وبني عامر بن صعصعة قاطبة توصف بــ / جعد الوبر بل لقد تحولت إلى عزوة لهم في يوم من الأيام إذ يتنادون في الملمات بــ / يا جعد الوبر وهم أهل الردات ولم يخضعوا لقبيلة أخرى ولم تغلبهم قبيلة أخرى على بلادهم من الجاهلية وإلى يومنا هذا علما أن بلادهم في عالية نجد ووسطها ريف ومطمعا للكثير من القبائل ولكن دونها خيَّالة الغلباء ترث الهلالية إلى اعتلوا قب الأفراس ومن أفرس العرب جاهلية وإسلاما وقد يطلق اللقب على البطن أو الفخذ من القبيلة وذلك لا يمنع من إطلاقه على القبيلة كاملة لأنه جزأ لا تجزأ منها مثل الغلباء عزوة الروبة ومن ثم قبيلة سبيع الغلباء كاملة ومن المراجع في بلدان قبيلة سبيع بن عامر بن صعصعة الغلباء رسالة / عرام ( نوادر المخطوطات ) ومعجم البلدان وعن بلاد بني كلاب مواردها ومواضعها انظر بلاد العرب ص : 123، 169، 166 ـ المصدر نفسه ومجلة العرب س : 30 ص : 666 ــ بلاد العرب 5 / 6 ومعجم ما استعجم لــ / البكري ج : 4 ص : 1282 ومجلة العرب س : 31 ص : 381، ص : 540 ــ / عرام السلمي أسماء جبال تهامة ص : 421 و / أبو علي الهجري ص : 273 وبلاد العرب ص : 109 ـ معجم البلدان 3 / 700 والمناسك لــ / الحربي ص : 619 ومعجم البلدان 4 / 138 و 139 ــ بلاد العرب ص : 4 ــ معجم البلدان 4 / 794 وبلاد العرب ص : 4 ــ / ابن خلدون ــ العبر ــ ص : 11 ج : 3 وصفة جزيرة العرب لــ / الهمداني ص : 304 ومعجم البلدان 4 / 271 ــ / الأدريسي ــ نزهة المشتاق ص : 26 و / الهمداني في صفة جزيرة العرب ص : 63 ومعجم البلدان ص : 834 و / الحربي في المناسك ص : 612 ــ صبح الأعشى ص : 340 والمناسك ص : 618 و / ابن خلدون ــ العبر 3 / 110 وبلاد العرب ص : 159 ـ وانظر ما كتبه المؤرخ الأستاذ الفاضل الشيخ / فهيد بن عبد الله بن تركي بن شويع الفراعنة السبيعي في أبحاثه التاريخية وكتابه عن محافظة رنية والمؤرخ الأستاذ الفاضل الشيخ / عيد بن مدعج البليداني الجمالين السبيعي وغيرهم من إخوانهم عن قبيلة سبيع بن عامر الغلباء في مجلة العرب وغيرها مثل منتديات قبيلة سبيع بن عامر الغلباء هذا والله سبحانه وتعالى أعلا وأعلم وأجل وأحكم وهو يحفظكم ويرعاكم منقول بتصرف يسير للفائدة المرجوة من ورائه والله من وراء القصد مع خالص التحية وأطيب الأمنيات وأنتم سالمون وغانمون والسلام .

هنا بالمثل مع مطير ونفي انتساب شيوخها الى شهران

حقيقة شهران وما يزعمون انهم امراء لمطير

ناهس بن شهران وناهس بن فزارة الذبياني
الخطأ في نسبة ناهس بن شهران الى شهران نفسه
فناهس اخو شهران وليس ابنه وهذه ترجمته
بنو خلف - بفتح الخاء وسكون اللام - بطن من خثعم من القحطانية وهم بنو خلف بن خثعم وخثعم يأتي نسبه عند ذكره في حرف الخاء المعجمة.
وكان لخلف من الولد عضرس وناهس وشهران وربيعة وكودوهم بطون وفي ناهس وشهران الشرف والعدد.
فناهس اخو شهران فمن نسب الدوشان والمحالسه والبدنا والجبلان الى ناهس بن شهران فلا صحت الى نسبته اذ ان ناهس اخو شهران من القحطانيه وقال الشاعر منير القحطاني متمنيا المطران في الاعتزاء اليهم
والنِّعْمِ يا رَبْعٍ لِفَوْنا مِسايير
يالَيْت ذا المِطْران يِعْزَوْن مِنّا
لو ان الدوشان والمحالسه والبدنا والجبلان شهران لكان قال
والنعم يا ربع لفونا مسايير >>>>من قديم الوقت يعتزون منا
ولكنه تمنى وقال ((ياليت ذا المطران يعتزون منا ))فالمطران ليسو منهم ويقول الشاعر
((وبضدها تعرف الاشياء))
وفي رساله من الشيخ علوش بن دبي المعرقبي الجبلي مخاطبا الشيخ حمد الجاسر حين نسب الجبلان الى تميم قال
التاريخ 16\ 4 \ 1421 هـ
سعادة الشيخ الجليل حمد الجاسر حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يشرفني أنا علوش بن دبي بن علوش بن بن دبي بن غالب بن سلمان المعرقب الجبلي المطيري راعي بلدة معرج السوبان . وشيخ العراقبة من الجبلان أن أفيد سعادتكم بأن ماذكر عن نسب الجبلان أنهم من بني تميم لاصحة له . بل من ناهس وكذلك مانسب عن ابن لامي أنه من المشهور من عنزة لاصحة له .. وهذا ماتناقلناه عن شيابنا القدماء منذ أمد بعيد . قال الشيخ نهار بن دليبح بن لامي المعاصر لفيصل بن وطبان الدويش المتوفي سنة 1248 هـ
وهذه قصيدة نهار بن لامي :
لاتحسبني يايبه عنك سجيت ** هذا سداد لك والآخر ضحيه
هذا جزاء اللي ذبحتوه فالبيت ** نذبح سمين ماذبحنا معية
وأنا أشهد إني بعد ذلك على بيت ** قلته وأنا من لابة ناهسية
لقد كانوا الجبلان قبل القرن العاشر الهجري في الحجاز مع قبيلتهم مطير ولهم علاقة مع الشريف زيد . حيث أهدى الشريف أحد الجبلان وهو يحي المقلدي الجبلي فرساً من خيله الكحيلات عرفت فيما بعد بكحيلة الشبينه _ وفي القرن الحادي عشر الهجري نزلوا الجبلان من الحجاز إلى نجد مع قبيلتهم مطير . وكانوا يعتزون بصبحاء وهي هضبة بنجد يقول فارسهم خيال صبحاء جبلي .
وفي مناخ الرضيمة ساندوا مطير العجمان ضد ابن عريعر سنة 1238هـ وإستوطنوا مطير الصمان . وآلت لهم موارد الصمان - القرعاء - اللهابة - اللصافة , وفي اللصافة قال شاعر الجبلان :
عسى الحيا يسقي جباة اللصافة ** هاك القليب اللي دليبح طواها
وينقسمون الجبلان إلى خمسة أفخاذ وهم :
القعيمات ومنهم الشيخ بن لامي شيخ الجبلان
الأعنه
العراقبة وأميرهم المعرقب
المقالدة وأميرهم ابن رشدان
اليحيا وأميرهم إبن شبلان
وفي الختام أحببت تزويد علامة الجزيرة العربية عن جماعتي الجبلان وعن نسبهم وتنقلهم في جزيرة العرب وعن أقسامهم وأمرائهم .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم
الشيخ علوش بن دبي النعرقب
أمير العراقبة من الجبلان
للامانه منقول من منتدى حمران النواظر
فقد ذكر الشيخ انه من سلالة ناهس فاذا عرفنا ان ناهس القحطانيه لا تمت بصله لمطير وان بنو تميم كذلك
بقي
ناهس بن فزاره بن ذبيان الغطفاني.
وقال المؤرخ شاهر الاصقه في كتابه الاخير القوافي الصعبه :
"(لم يكن بويدن الجد الاول , ( جد فخذ البدنا )
من سكان بيشه الاصليين بل قدم اليهم من قبيلة ناهس الغطفانية )
( ورحل ضيف الله . (ضيف الله بن سلامه بن بويدن جد البدنا )
الى الشمال وأنظم لآبناء عمومته غطفان وأنجب غنام وبشير ذريتهما تعرف بإسم البدنا "
وقال المؤرخ شاهر الأصقه البديني المطيري :
"ناهس الفزاري وفزاره هو ابن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان وريث اخ

لعبدالله وكانت في فزاره امارة غطفان كلها و الدوشان امراء وشيوخ مطير فهم في ناهس و

ايضآ المحالسة و البدنا


وقد اختلط على الناس ناهس الذي هو من سلالة فزاره وناهس شهران

اما البرزان فهم من بني مره بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان وريث اخ لعبدالله

ذكر القلقشندي في كتابه "نهاية الإرب في معرفة نسب العرب" أن المطارنة من فزارة من

العدنانية وعلى هذا فأن قبيلة مطيـــر هي بقايا غطفان لاجدال في ذلك وأن أغلب فروعها تنتمي

نسبةً إلى بنوعبدالله بن غطفان وبنو فزارة من ذبيان من غطفان فسيّان إنتساب المطيري إلى مطير

أو غطفان فالأصل واحد وإنما غلب إسم الفرع المطيري وانضوى تحت لواءه أبناء عمّه الغطفانيين

وتذكر أيضاً المصادر التاريخيّة الحجازيّة المتوفرة بين أيدينا وقائع كثيرة بين قبيلة مطيـــر

وأشراف مكّة في القرنين التاسع والعاشر الهجريين

ثمّ بعدها تبدأ مطير تنزل إلى نجد وساحاتها فيتواتر ذكرها في المصادر النجديّة وتأريخ وقائعها

العديدة مع قبائل لهـا ثقلها ووزنها في ذاك الوقت حتّى أن المؤرخون يذكرون مطير على أنّها أعظم

قبائل نجد في القرن الثاني والثالث عشر الهجريين


يقول محسن الهزّاني فيهم:

نصــوا سهوم بين أبانات والخال.........حامينها بمذلّقات العريني

وكم صارعت هذه القبيلة وكابدت في وقت يأكل فيه القوي الضعيف حتّى حفرت إسمها وبطولاتها في

التاريخ و مطيــر من مضــر وإن خيــر من ورث ذكر مضــر الحمراء وأمجــادها وتليد

ذكرها مطير حمران النواظــر

مطيــر بربّك حدثينا حدثينا ------مضريّة الأعراق والآصال

وشهادة الامير ماجد بن عبدالعزيز بن فيصل بن سلطان الدويش حفيد امير مطير الهارف ووالد سعود رئيس شركة الاتصالات السعودية

الذي بعث بورقة للدكتور عيد مساعد العصامي المهلكي الذي سيصدر كتاب عن قبيلة مطير قريبآ,,و الذي يعرفه يسأله الآن دون انتظار".

تبقى العبادل من بني عبدالله من غطفان وتبقى علوى من بني فزارة من غطفان رغم أنوف المحرفين

وهنا نسب مطير وهم ابناء عمومه اكلب بن ربيعه بن نزار بن معد بن عدنان

يرجع نسب قبيله مطير الى غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن بن أد بن أدد بن الهميسع بن قيدار بن نبت -أو نابت- بن حمل بن إسماعيل بن إبراهيم بن آزر بن ناحور بن عابر بن فالغ بن أرفخشد بن متوشلخ بنسام بن نوح بن لامك بن مهلائيل بن اليارد بن أخنوخ بن أنوش بن قينان بن شيث بن آدم.

بالمثل مع عتيبه

عتيبة قبيلة مشهورة في الجزيرة العربية وهم بنو هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفه بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان

البقوم القريبه من عتيبه

البقوم (بنو عامر بن حوالة بن الهنوء بن الأزد): قبيلة عربية وبطـن من بطـون قبيلة أزد الكهلانية من سبأ القحطانية, من القبائل الّتي تحمل نفس الاسم منذ العصر الجاهلي, واحدى قبائلالأزد الّتي نـزلت جبال السراة بعـد الهجرة من اليمن فأطلـق عليهـم أزد السراة ^[1] ومـن ثم نزلت شبه السراة ونجد, ومـن آلهتهم في الجاهلية : ذو الخلصة وعائم,^[2] وكان منها من هو على بقية من دين إبراهيم.

ونسبها يرجع لحواله الازديه وحواله تنتسب حواله بالحلف في العوامر في خثعم

هم أبناء عامر بن حوالة بن الهنوء بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالـك بن زيـد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.

نسب قبيلة حوالة

حوالة هي قبيلة أزدية تنتسب إلى حوالة بن الهنو بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، وتعتبر من أقدم قبائل الأزد المستقلة بالنسب والمكان، سكنت السراة منذ ألوف السنين وهي أقرب نسباً إلى الأزد من قبيلتي غامد وزهران. "ولد الهنو بن الأزد حوالة بطن ، والحجر بطن ، وعوهي بطن ، والنوب بطن" ، وافكة بطن ، ويزيد ، ودهنة بطن ، وبرمىء بطن ، ويرفىء بطن.^[4]
حوالة هو ابن الهنو - بكسر الهاء وإسكان النون بعدها واو -بن الأزد، وأخوة حوالة : الحجر ^[5]، وعوهي، ويزيد، ودهنة، ويرفى، من أبناء حوالة باقم - أبو البقوم - ^[6] وقد ذكر الهمداني هؤلاء بعد ذكر حوالة وثمالة وسلامان مما يدل على المغايرة بين بلادهم وبلاد حوالة من السراة ^[7]. وهي ليست من خثعم ولا من شمران كما ظن البعض كما أنها ليست من غامد نسبا وإنما تلتقي مع غامد في الأزد ابن الغوث الجد السابع لغامد والأول لحواله.^[8] وهم من سكان سروات الحجاز من القبائل الحديثة مثل غامد وزهران و شكر و شمران و الحجر.^[9]
وتفيد أقوال السابقين وبعض الشواهد التاريخية أن قبيلة حوالة كانت أكثر انتشاراً قديماً وعلى مساحة أكثر اتساعاً، ولكن ظروف الحياة التي مرت بها من غزوات وهجرات و أمراض و سنين قحط قد تكون سبباً في انحسارها . ومن المؤكد أن القبيلة كانت متصلة جغرافياً في القديم بفرعها البقوم الذين ذكرت كتب التاريخ أنهم كانوا يسكنون السراة .^[10]
ورغم قلة عدد أفراد القبيلة لظروف هجرة أهلها نتيجة لسنين القحط التي عصفت بالمنطقة مرات كثيرة. إلا أن القبيلة تمكنت من البقاء خلافاً عن غيرها من القبائل المجاورة التي اندمجت وانصهرت في قبائل أخرى أكبر منها، ذلك بسبب دفاعها وحكمة شيوخها في توازن تحالفاتها مع الأطراف المجاورة وتبادل المصالح حتى لا تميل القبيلة إلى قوة دون أخرى فتنصهر فيها . فقد كانت قبيلة حوالة ذات إتصال وتحالف وثيق مع حلف بني خثعم وهو حلف يضم قبائل شمران وخثعم وحوالة وعليان والعوامر وآل حبه، حيث كان هذا الحلف تحت لواء واحد. كما كان لقبيلة حوالة إتصال آخر عن طريق شراكة السوق والجوار مع بالشهم وغامد . وقد كان اتصال حوالة بقبائل بالشهم اتصالاً متعدد المصالح و الشراكة في أمور الحياة.^[10] وقد "تحالفت حواله مع بالشهم وشاركتهم في سوق الحميد سنة 1114هـ".^[8] وبالشهم اسم لحجر كريم مثل العقيق وليس باسم نسب، ويرتبط بهذا الاسم قبائل ذات أصول أزدية قديمة مثل قبائل شكر و طاحية وفروع من بني ناشر.<sup>[10]


هنا قبيله حرب وفيه تشابه مع بعض المسميات داخل قبيلة خثعم و بجيله وهم اخوان لكن برضه تشابه المسميات ما تعتبر دليل لان الحلف من الاساس يدخل فيه قبائل قحطانيه وعدنانيه</sup>



قبيلة حرب ، تعتبر من أكبر القبائل في المملكة العربية السعودية والجزيرة العربية ، اتخذت لنفسها مقرا في الحجاز بين الحرمين الشريفين ، وتعود نشأتها في بداية القرن الثاني ، وقد تمكنت قبيلة حرب من فرض مكانتها العشائرية البارزة في المنطقة منذ بداية القرن الرابع .النسب :
قبيلة حرب ، هي في الأصل قبيلة خولانية قحطانية ، يعود نسبها إلى حرب بن سعد بن سعد بن خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ ، وقد كانوا يقطنون في صعدة باليمن ، ومن ثم انتقلوا للعيش في الحجاز إثر خلاف شب بينهم وبين أبناء عمومهم من قبيلة الربيعة بن سعد ، وذلك في عام 131 هـ .أما أولاد حرب بن سعد فهم ( الفاحش ، مالك ، عامر ، الفياض) ومن أبناء الفياض ال عمرو بن يزيد ، ويقال ايضا بأنهم من ولد الحارث بن سعد من بيت النعمان بن الفياض ، أما أبناء الفاحش هم سلمان وسباق ومسلم وضاحك ، وأولاد سلمان بن الفاحش بن حرب هم زياد وهم ينتمون إلى أهل العرج .

شجرة قبيلة حرب :
تنقسم شجرة قبيلة حرب إلى قسمين وهم ” بنو سالم ” و ” مسروح ” .
بنو سالم :
يتفرع من بنو سالم كل من ” مروح ” التي يتفرع منها الردادي والمزيني والحجيلي والحازمي والحنيني والظاهري ، والمحوري والهويملي ، كما يتفرع منها ” ميمون ” التي يتفرع منها كل من الرحيلي والمورعي والقايدي والمحمدي والصبحي والاحمدي والحيدري والسريحي واليحيوي .مسروح :
يتفرع من مسروح كل من البلادية ، بنو سفر والفردة وبنود زبيد وبنو عمرو وبنو مخلف وبنو علي وبنو عوف التي يتفرع منه التواصف وهم عائلات اللقماني والسهلي واللهيبي والسحيمي وغيرهم ، والصواعد ويتفرع منها الحسيني والبركاني والترجمي والمطرفي والمغذوي والعلوي وغيرهم من العائلات .في بني مالك بجيله قبائل تشابه مسميات في حرب

بني حرب

تنقسم إلى فرعين رئيسين ( بلحارث ) و(بني ثابت ) ولكل قسم منهم فرع في تهامة يضم عدة أفخاذ وعشائر

قبيلة بني عمر

قبيلة بني عمرو احدى أكبر الافرع أيضا في بني مالك



يضم هذا البطن احد عشر فخذا رئيسيا البعض منهم في السراة والبعض الاخر ففي تهامة

في خثعم بني ميمون

بنـي ميمـون وشيـخهـم هـو دخيـل بـن غـرم الله بـن مقبـل الميمـونـي الخثـعمـي

قبيلة بني ميمون وتسكن وادي شرى المتاخم لقبيلة غامد


بالمثل فتشابه المسميات ما تعتبر دليل على النسب لكن فيه نجد للسراة وهضبة نجد وحتى لو تم تشابه في النسب فمو بالضروره يكون تقارب في النسب سواء بهجره او غيرها فالحل اساسا يشمل قبائل عدنانيه وقحطانيه وتدخل فيه قبائل بالنسب او التحالف وممكن انها هجره عكسيه اذا فيه تشابه في المسميات او تفرعات او تشابه في المسميات لا اكثر

قبائل ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان
قال القلقشندي: بنو ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، والنسبة إليهم: ربعي، ويقال له: ربيعة الفرس، لأن الذي أصابه من ميراث أبيه بوصية أبيه الخيل.
كان له من الولد: أسد، وضبيعة، وعمرو، وأكلب، وخلف، وخثعم.
قال في العبر: وديارهم بين اليمامة والبحرين والعراق.
قال في مسالك الأبصار: وبالرحبة قوم من ربيعة.
قلت: وببلاد أسوان من الديار المصرية قوم منهم.
ومن ربيعة هذا: أسد، بالضبط المعروف.
وهم: بنو أسد بن ربيعة.
وكان لأسد من الولد: جديلة، وعنزة، وعميرة.
قال أبو عبيد: وقد دخلوا في عبد القيس.
ومن أسد هذه: عنزة، بفتح العين المهملة والنون والزاي المعجمة وهاء في الآخر وهم بنو عنزة المقدم ذكره.قلائد الجمان
قال الحازمي : ومن ينسب إلى أسد بن ربيعة فأكثر ما يقال فيه الربعي.
كتاب عجالة المبتدي
وقال غيره :أسد بن ربيعة بن نزار وهو الجد الأكبر ولا ينسب إليه وإنما يقتصر في النسبة على أولاد مثل عنزة وضبيعة الأضجم وعبد القيس والنمر بن قاسط وبكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن دعمي ابن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار

قال أبو عمرو بن العلاء: جاء الإسلام وأربعة أحياء قد غلبوا على الناس كثرة: شيبان بن ثعلبة، وجشم بن بكر بن تغلب، وعامر بن صعصعة، وحنظلة بن مالك، فلما جاء الإسلام خمد حيان وطما حيان، طما بنو شيبان وعامر بن صعصعة، وخمد جشم وحنظلة.الانباه
قال هشام بن محمد الكلبي: أول بيت كان في ربيعة بن نزار كانت فيه الرياسة والحكومة واللواء والمرباع يكون ذلك كابرا عن كابر، ويتوارثونه لا ينازعون فيه: ضبيعة بن ربيعة بن نزار، فذكر من كان يلي ذلك منهم، وقال: ثم تحولت الرياسة والحكومة من ضبيعة بن ربيعة إلى عنزة بن أسد بن ربيعة، واسم عنزة: عامر بن أسد، ثم تحولت إلى عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار.
قال: ثم خرج ذلك كله عنهم إلى النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار، فكانت فيهم الرياسة واللواء والحكومة والمرباع.
قال: فلما تحولت الرياسة إلى النمر بن قاسط وليها منهم الضحيان، واسمه عامر بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط، فكان صاحب مرباعهم، فذكر القصة في أخذهم المرباع، ثم قال: وإنما سمي الضحيان، لأنه كان يقعد للقوم في الضحاء ويحكم بينهم.الانباه لابن عبد البر




معاني بعض الأسماء في نسب ربيعة واشتقاقتها :
1) فأمَّا ربيعةَ بن نِزار فالرَّبيعة: الصَّخرة التي تُربَع وتُحمَل باليد. والرَّبيعة: البيضة من حديد. والربيعة: الهواء الذي بين أُثفِيِّتَي القِدر. والرَّبيع من الزمان معروف. والمَربَع: الموضع الذي يَنزِله القومُ. وناقةٌ مِرباعٌ: تُنْتج في الرَّبيع، فولدها رُبّع. ورَبَع في المكان، إذا أقامَ به. وخيلٌ مَرَابيعُ من قولهم: رجل مربوعٌ ورَبْعةٌ. والرَّبْعة: حَيٌّ من الأزْد. ورجلٌ مربوع: نأخذُه حُمَّى الرِّبع.
2) من قبائل بني ربيعة: ضُبَيعة بن أسَد بن ربيعة. وضُبَيعة: تصغير ضَبْع. والضَّبْع: ضربٌ من سير الإبل. ضبَعَ البعيرُ يضبَعُ ضبعةً شديدة، إذا عَدَا. وأضْبَعه صاحبُه. وضَبْعَا الرجلِ: مَنكِباه. أخذَ بضَبْعيه، إذا أخذَ بمَنكِبَيه. ويقال: أصابنا مطرٌ جارُّ الضَّبع، إذا كان شديداً. والضَّبُعُ: السنة المُجْدِبة. قال الشّاعر، العبَّاس بن مرداس:
أبا خُراشةَ أَمَّا كُنتَ ذا نفرٍ ... فإِنَّ قوميَ لم تأكُلْهم الضَّبُعُ
والضِّبْعان: ذكَر الضَّبُع. ويجمع ضباعٌ على غير القياس. ولا يقال ضَبَاعِين.
3) قبائل ضُبَيعة: أحْمَس. والحَمْسَ: الشدَّة. يقال: حَمِست الحربُ، إذا اشتدَّت. وقد سمَّت العرب أحْمَسَ وحُمَيسا.
فمن قبائل أحمس: نَذِيرٌ وجُلَيّ، وبَلٌّ.
4) فجُلَيٌّ: تصغير جلّ. والجَلّ والجُلُّ واحد. ويقال: جَلَّى القومُ عن موضعِ كذا وكذا، وجَلاَ إذا انتقلوا عنه ويقال: وَلِيَ فلانٌ الجالَّة والجالِيَة. وجُلُّ المتاعِ معروف. وكلُّ مُنْكشفٍ جَلاً، وبه سمِّيَ الصُّبح جَلاً. قال الشاعر:
أنا ابنُ جَلا وطَلاَّعُ الثَّنايا
أي أنا ابنُ الظاهر المكشوف.
5) جَدِيلة بن أسَد بن ربيعة فولد دُعْميَّاً. ودُعميٌّ: فُعْلِيّ من كلِّ شيءٍ دعمتَه به، أي أسندتَه. ودِعَام الكَرْم: الخشَب الذي تُسنَد به الأغصان.
6) فولد دُعْمِيٌ: أَفْصَى. وأفْصَى أفعَلُ من التفصِّي، وهو مبايَنةُ الشَّيء للشيء. تفصَّيت من الشَّيء وتفصَّي منِّي.
فولد أفْصى: هِنْباً، وعبدَ القيس.
7) وأمَّا عَنَزَة فاسمُه عامر، وسمِّي عَنَزة لأنَّه طعَن رجلاً بعَنَزة. والعَنَزة: خشبة في رأسها زُجٌّ. وفي الحديث " صلَّى النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى عَنَزة " . العَنَزة: دُويْبَّةٌ تكون أصغرَ من الكلب. والعَنْز من الغَنَم معروفة، والجمع عِنازٌ وعُنوز. العَنْز: أُكَيمَةٌ سوداءُ.
بنو وائل بن قاسط
بكرٌ، وتَغْلبُ، وعَنْزٌ، وشُخَيْص.
دَرَج شُخَيص.
8) فمن بني عَنْزٍ: إراشَة، ورُفَيْدَةُ. واشتقاق إراشَةَ من أرَّشْتُ بينَ القومِ تَأريشَاً، إذا حَرَّشْتَ بينهم. ويمكن أن يكونَ من أرشِ الجِراحة، أي ديتها، ورُفَيدة: تصغير رَفْدةٍ، وهي العطيَّة. رفَدْتُه أرفِدُه رَفداً، إذا أعطيتَه. و الرَّفْد المصدر، والرِّفد: القَعْب الذي يُرفَد فيه، وهو المِرفَد. وكلُّ شيءٍ وطَّدْتَ له فقد رفَّدتَه ترفيداً.
ومنهم: عامر بن ربيعة، شهد بدراً، عِدادُه في بني عَديّ بن كعب.
بنو تغلب، من رجالهم: القَرْثَع الشَّاعر. والقَرْثَع من قولهم: تقرثَعَت الضَّائنةُ، إذا اجتمع.
9) ومنهم: ومنهم: الأرقم، وهم جُشَمُ، ومالكٌ وعَمرو، وثَعلبة، والحارث، ومُعاوية، وإنَّما سُمُّوا الأراقمَ لأنّهم شُبِّهت عيونُهم بعيون الأراقم. والأراقم: ضَربٌ من الحيَّات. ولهم حديث.
10) بنو عِكَبٍّ، وعِكَبٌّ: فِعَلٌّ إمَّا من الغُبار، وهو العَكُوب، ومنه اشتقاقُ عُكابة، أو من قولهم: أمَةٌ عَكْباء غليظةُ الشَّفَتين.
منهم: كُلَيب بن ربيعةَ، الذي يُضَرب به المثلُ فيقال: " أعزُّ من كُليبِ وائلٍ " . وله حديثٌ قتَلَه جسَّاسُ بن مُرَّة الشَّيبانيُّ، فكان سببَ الحربِ بين بكرٍ وتغلبَ أربعين سنةً. وأخُوه مُهلهِل بن ربيعة، وهو الذي قام بحربهم، وكان شاعراً وهو الذي يقول:
11) فلو نُبِشَ المقابرُ عن كُليبٍ ... لخُبِّر بالذَّنائبِ أيُّ زيرِ
وذاك أنَّ كليباً كان يسمِّيه زِيراً. والزِّير: الذي يُعجِبه حديثُ النِّساء. وهو الذي يقول لجسَّاس.
كُليبٌ لَعمرِي كانَ أكثَر ناصراً ... وأيسَرَ جُرْماً منكَ ضُرِّج بالدَّمِ
رمَى ضَرعَ نابٍ فاستمرَّ بطعنةٍ ... كحاشية الُبْردِ اليَمانِي المسهَّمِ
12) اشتقاق مُهلهِل من قولهم: ثوبٌ هَلَهالٌ، إذا كان رقيقاً. وذكر الأصمعيُّ أنَه إنّما سُمِّي مهلهلاً لأنَّه كان يُهلهِل الشِّعر، أي يرقِّقه ولا يُحكِمه.
ومنهم: عمرو بن كُلثومٍ الشاعر، الذي قتل عَمرَو بن هندٍ الملك، وإيَّاه عنَى الأخطل:
13) أبنِي كُليبٍ إنَّ عَمَّيَّ اللذا ... قَتَلاَ الملوكَ وفكَّكا الأغلالا
يعني عَمراً ومُرّة ابنَيْ كُلْثوم.
رجال بني ثَعلبة بن عُكابة منهم: بنو شيبان بن ثَعلبة، وبنو ذُهْل بن ثعلبة.
14) فأمَّا ذُهْلٌ فاشتقاقه من قولهم: ذهَلَتْ نفسي عن كذا وكذا، أي سَلَتْ عنه، فأنا ذاهلٌ. وقال قومٌ: ذهَبَ ذًهلٌ من اللِّيل. فإنْ كان محفوظاً فهو من هذا. وذُهول العقل من هذا، كأنَّه ذَهابُه.
15) بنو سَدُوس بن شَيْبان. والسَّدوس: الطَّيلسان
16) والجَديلة: شريجة الحمام.
والجَدّال: الذي يحصر الحمام في الجديلة.
وحمام جَدَلىّ: صغير ثقيل الطيران لصغره.
وجَدِيلة الرجل، وجَدْلاؤه: ناحيته.
والقوم على جَدِيلة امرهم: أي على حالهم.
وما زال على جَدِيلة واحدة: أي على حال واحدة وطريقة واحدة.
والجَدِيلة: الرهط، وهي من أدم كانت تصنع في الجاهلية يأتزر بها الصبيان والنساء الحيض
17) والقَيْس: التَبَخْتُر.والقَيْس: الشِّدَّة،
18) دعمى - بضم الدال وسكون المهملة وكسر الميم وتشديد الياء
عن خراش قال: خرجَ وائلُ بن قاسطٍ وامرأتُه تَمخَّضُ وهو يريد أن يرى شيئاً يسمِّي به، فإذا هو ببَكْرٍ قد عَرضَ له فرجَعَ وقد ولدت غلاماً، فسمَّاه بكراً، ثم خرج خَرجةً أخرى وهي تمخّض فرأى عنزاً من الظباء فرجع وقد ولدَتْ غلاماً، فسماه عَنْزا وهو مع خَثعَم بالسَّراة وبالكوفةِ وفِلَسطين، ثم خرج خرجة أخرى فإذا هو بشُخَيصٍ قد ارتفَعَ له ولم يتبيَّنْه نظراً فسماه الشُّخَيص، وهم أبياتٌ مع بني ثعلبة بن بكرٍ بالكوفة، ومنهم بقيةٌ بالجزيرة. ثم خرج خرجةً أخرى وهي تمّخض فغَلبَه أن يَرَى شيئاً فسمّاه تَغلِب.



قال أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي: ولد ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان :
1) أسدا
2) وضبيعة فيهم كان البيت
3) وعمرا
4) وعامرا
5) وأكلب دخل في خثعم وهم رهط أنس بن مدرك الشاعر.
وكلاب درج وعامرا درج وعائشة وهم باليمن أمهم أم الأصبع بنت الحاف بن قضاعة.
فولد أسد بن ربيعة :
1) جديلة أمه مزينة بنت عمران بن الحاف بن قضاعة
2) وعمرا وهم عنزة
3) وعميرة دخلت في عبد القيس أمهم وبرة بنت قيس بن عيلان بن مضر بن معد بن عدنان.
فولد جديلة بن أسد دعميا
فولد أفصى بن دعمي بن جديلة :هنبا ولكيزا وشنا، لا عقب لهما وعبد القيس، وجشم، فدخل جشم في عبد القيس. وناشم بن أفصى دخلوا في بني زهير من بني تغلب،
فولد هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة:
قاسطا ودهنا امهما بنت قاسط بن بهراء بن عمرو بن الحاف بن قضاعة.
فولد قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة:
وائلا،ومعاوية فدخل معاوية في عاملة فيما يقال والله أعلم.
فولد وائل بن قسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بكرا ودثارا وهو تغلب، وعبد الله وهو عنز
فولد بكر بن وائل بن قسط
عليا ويشكر.
فولد علي بن بكر بن وائل:صعبا ودهرا وخالدا درجوا غير صعب.
فولد صعب بن علي بن بكر:
عكابة ولجيما ومعاوية درج والشاهد درج ونجما درج وعمرا درج أمهم ريطة بنت دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة.
فولد عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل:
ثعلبة وهو الحضن
وقيس بطن
بنو قيس بن عكابة
فولد قيس بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل:
مالكا والحارث وعمرا.
نسب معد واليمن الكبير لابن الكلبي

قال ابن حزم : بنو ضبيعة بن ربيعة بن نزار
ولد ضبيعة بن ربيعة: أحمس؛ والحارث، وإليه ينتمي سعد، الذي يقال له سعد بن لؤي بن غالب؛ فيقولون: سعد بن الحارث بن ضبيعة بن ربيعة، وهم بنانة، رهط ثابت بن أسلم البناني الفقيه الزاهد.
بنو أسد بن ربيعة بن نزار
ولد أسد بن ربيعة: جديلة؛ وعنزة؛ وعميرة. فمن بني عميرة بن أسد ابن ربيعة بن نزار: طريف بن أبان.
بنو عنزة بن أسد
بن ربيعة بن نزار
لعنزة بقية بالبصرة، منهم: أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن الأعرابي المحدث؛ ومنهم: محمد بن المثنى أبو موسى الزمن المحدث.
مضت عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار.
بنو جديلة بن أسد
ولد جديلة بن أسد: دعمي، وفيه البيت والعدد؛ وجدي، دخل بنوه في بني شيبان؛ وجدان، دخل بنوه في بني زهير بن جشم من بني النمر بن قاسط. فولد دعمي بن جديلة: أفصى؛ فولد أفصى بن دعمي بن جديلة: هنب، وفيه البيت والعدد؛ وعبد القيس، وفيهم أيضاً شرف وعدد؛ وجشم، دخل بنوه في عبد القيس؛ وناشم، دخل بنوه في بني تغلب، وهم أبداً لا يزيدون على أربعة.
ولد عبد القيس بن أفصى
ولد عبد القيس بن أفصى: أفصى؛ فولد أفصى بن عبد القيس: شن ولكيز، وهما قبيلا عبد القيس

ومنهم: بنو عصر بن عوف بن عمرو بن عوف بن جذيمة بن عوف بن أنمار ابن عمرو بن وديعة بن لكيز،


و عجل بن عمرو
بن وديعة بن لكيز
ولد عجل بن عمرو: ذهل، وذاهل.
فمن بني ذهل بن عجل: ليث، وثعلبة،

بنو النمر بن قاسط بن أفصى
بن دعمي بن جديلة ابن أسد بن ربيعة بن نزار
ولد النمر: تيم الله؛ وأوس مناة؛ وعبد مناة؛ وقاسط. منهم: صهيب ابن سنان بن مالك بن عبد عمرو بن عقيل بن عامر بن جندلة بن جذيمة بن كعب ابن سعد بن أسلم بن أوس مناة بن النمر بن قاسط، صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المشهور؛ وكان له بالمدينة عقب كثير؛

بنو وائل بن قاسط بن هنب
بن أفصى بن دعمي ابن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار
ولد وائل بن قاسط: بكر؛ ودثار، وهو تغلب؛ وعبد الله، وهو عنز؛ والشخيص، دخل في بني تغلب؛ والحارث، دخل في بني عائش بن مالك بن تيم الله، بني ثعلبة بن بكر بن وائل: أمهم كلهم هند بنت مر بن أد بن طابخة ابن إلياس بن مضر.
بنو عنزة بن وائل بن قاسط منهم: عامر بن ربيعة، صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؛ كان حليفا لآل الخطاب؛ وهو عامر بن ربيعة بن كعب بن مالك بن ربيعة بن عامر ابن ربيعة بن حجير بن سلامان بن مالك بن ربيعة بن رفيدة بن عنز بن وائل ابن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار، كان الخطاب قد تبناه؛ فلما نزل: " ادعوهم لآبائهم " الآية، رجع إلى نسبه. وبنو عنز بن وائل بجهة الجند من اليمن، ذوو عدد عظيم، يبلغون عشرات الألوف.
مضى عنز بن وائل بن قاسط بن هنب.
بنو تغلب بن وائل
بن قاسط بن هنب بن أفصى بن عدي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار
ولد تغلب بن وائل: غنم؛ والأوس؛ وعمران.
هم: الوليد بن طريف بن عامر الخارجي، وهو من بني صيفي بن حيي بن عمرو بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب؛ وأخته ليلى، القائلة:
أيا شجر الخابور مالك مورقا ... كأنك لم تجزع على ابن طريف
نو بكر بن وائل بن قاسط
ولد بكر بن وائل: علي؛ ويشكر؛ وبدن، دخل بنوه في بني يشكر.
بنو يشكر بن بكر
بن وائل بن قاسط
بنو لجيم بن صعب بن بن علي بن بكر بن وائل ولد لجيم بن صعب بن علي بن بكر: حنيفة؛ وعجل.
وهؤلاء بنو حنيفة بن لجيم بن صعب وهم أهل اليمامة، وهم أصحاب نخل وزرع. قال الزبير بن بكار: حنيفة امرأة نسب إليها ولدها وهى حنيفة بنت كاهل بن أسد، قال كان لحنيفة من الولد سعد وعدي وعابس وعامر والدول
فولد حنيفة بن لجيم: الدول، وفيه الثروة من بني حنيفة والعدد؛ وعدي؛ وعامر.


ومنهم؛ مسيلمة الكذاب بن ثمامة بن كثير بن حبيب بن الحارث بن عبد الحارث بن عدي بن حنيفة، يكنى أبا ثمامة؛

ونجدة بن عويمر بن عبد الله بن سيار بن المطرح بن ربيعة بن الحارث بن عبد الحارث بن عدي بن حنيفة الخارجي؛

قال الشريف : ولي بحث مفصل عن حال نجدة وفرقته النجدات يسر الله نشره


بنو ذهل بن الدول بن حنيفة
منهم: أبو راشد نافع بن الأزرق ابن قيس بن نهار بن إنسان بن أسد بن صبرة بن ذهل بن الدول بن حنيفة، الذي تنسب إليه الأزارقة من الخوارج؛ وكان في أول أمره من أصحاب ابن عباس - رضي الله عنه - ثم غلب عليه الشقاء، فاستعرض المسلمين بسيفه، وقتل النساء والأطفال، وعطل الرحم، وفارق الإسلام.
بنو ثعلبة بن الدول
بن حنيفة
منهم: ثمامة بن أثال بن النعمان بن مسلمة بن عبيد بن ثعلةب بن الدول بن حنيفة، أسلم، وله صحبة؛


قال الشريف : وسيأتينا كيف أسلم في المبحث التالي :
بنو عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر

بنو عكابة بن صعب
ولد عكابة بن صعب: ثعلبة، وهو الحضن؛ وقيس، دخل بنوه في بني ذهل بن ثعلبة. فولد ثعلبة بن عكابة: شيبان؛ وذهل، وقيس؛ والحارث دخل بنوه في بني أنمار


بنو شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب ولد شيبان بن ذهل بن ثعلبة: سدوس " بفتح السين؛ وكذلك هي في جميع العرب حاشا في طيء وحدها: فإنهم سدوس بالضم " ؛ ومازن؛ وعلي؛ وعامر؛ وعمرو، وأم هؤلاء الخمسة من بني تغلب، ومالك؛ وزيد مناة: أمهما رقاش بنت ضبيعة بن قيس بن ثعلبة؛ فنسبوا إليها، فهم الرقاشيون. فمنهم: الحضين بن المنذر بن الحارث بن وعلة بن المجالد بن اليثربي بن الريان بن الحارث بن مالك بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة، صاحب راية ربيعة كلها لعلي - رضي الله عنه - يوم صفين؛ وفيه يقول علي - رضي الله عنه:
لمن راية سوداء يخفق ظلها ... إذا قيل: " قدمها حضين " تقدما
من بني سدوس: أبو فيد مؤرخ، صاحب الخليل بن أحمد، واسمه مرثد بن الحارث بن ثور بن حرملة بن علقمة بن عمرو بن سدوس، وهو القائل:
روعت بالبين حتى ما أراع به ... وبالمصائب في أهلي وإخواني
لم يترك الدهر لي علقا أضن به ... إلا اصطفاه بنأي أو بهجران

ذكر الكلبي أن عمران بن حطان من بني سدوس؛ والذي رويناه في نسبه أن عمران بن حطان بن عبد الله الرقاشي كان أبوه من أصحاب أبي موسى الأشعري وعبادة بن الصامت.

من بني عمرو بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة:دغفل النسابة، وهو دغفل بن حنظلة بن يزيد بن عبدة ابن عبد الله بن ربيعة بن عمرو بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة؛
ولد قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب: ضبيعة: وتيم؛ وثعلبة؛ وسعد.
بنو مرة بن ذهل
بن شيبان بن ثعلبة
ولد مرة بن ذهل بن شيبان؛ همام: أمه أسدية؛ وجساس، قاتل كليب التغلبي: أمه تميمية من بني عمرو بن سعد بن زيد مناة بن تميم؛ ونضلة: أمه من بني أبي مالك بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان؛ وسعد؛ ودب؛ وكسر؛ وبجير؛ وجندب؛ وسيار؛ والحارث، يعرفون ببني هند، وهي أمهم، وهي من بني تغلب.
فمن بني سعد بن مرة بن ذهل المثنى بن حارثة بن سلمة بن ضمضم بن سعد بن مرة بن ذهل، أول من حارب الفرس أيام أبي بكر - رضي الله عنه - وهو قاتل مهران؛ وحوشب بن زيد بن الحارث بن يزيد بن رويم بن عبد الله بن سعد بن مرة بن ذهل، ولي شرطة الحجاج؛ وابنه العوام بن حوشب المحدث؛
من قبائل ربيعة بكر وتغلب ابنا وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة، ومن قبائل بكر بنو الحصن وهو الأغر وهو ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر. وبنو ثعلبة أربعة شيبان وذهل وعائذ وهو تيم الله وقيس،


تنصر بعض قبائل ربيعة قبل الإسلام

قال ابن عبد البر : إلا أن من العرب جماعة دانوا بدين أهل الكتاب من قبل الإسلام فكانت النصرانية في ربيعة بن نزار في بني تغلب والنمر بن قاسط وبني عجل وخواص من بني شيبان
و كذلك كانت النصرانية أيضا في لخم وجذام وغسان وقضاعة وبني الحارث بن كعب وطوائف من مذحج
وكانت اليهودية في خيبر وفي الأنصار الأوس والخزرج وطوائف ممن ساكن يهود خيبر من وطء وغيرها
وكانت المجوسية في طوائف من بني تميم ومن عدا هؤلاء من العرب فأهل أوثان وعبدة أصنام
وربما شذ من القبيل واحد أو اثنان فتنصر أو تهود . التمهيد(223)

قبائل ربيعة التي ارتدت
قال العيني :توفي رسول الله يوم الاثنين لثنتي عشرة ليلة من ربيع الأول من سنة إحدى عشرة من الهجرة ودفن يوم الثلاثاء وفيه أقوال أخر قوله وكان أبو بكر رضي الله تعالى عنه أي خليفة وفي رواية أبي داود استخلف أبو بكر بعده قوله وكفر من كفر من العرب كلمة من الأولى بفتح الميم في محل الرفع لأنه فاعل لقوله وكفر ومن الثانية بكسر الميم حرف جر للبيان وهؤلاء كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين ونابدوا الملة وعادوا إلى كفرهم وهم الذين عناهم أبو هريرة بقوله وكفر من كفر من العرب وهذه الفرقة طائفتان إحداهما أصحاب مسيلمة من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه على دعواه في النبوة وأصحاب الأسود العنسي ومن كان من مستجيبيه من أهل اليمن وغيرهم وهذه الفرقة بأسرها منكرة لنبوة سيدنا محمد مدعية للنبوة لغيره فقاتلهم أبو بكر رضي الله تعالى عنه حتى قتل الله مسيلمة باليمامة والعنسي بالصنعاء وانقضت جموعهم وهلك أكثرهم والطائفة الثانية ارتدوا عن الدين فأنكروا الشرائع وتركوا الصلاة والزكاة وغيرهما من أمور الدين وعادوا إلى ما كانوا عليه في الجاهلية فلم يكن مسجد لله تعالى في بسيط الأرض إلا ثلاثة مساجد مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد عبد القيس في البحرين في قرية يقال لها جواثى.عمدة القاري
: قال الواقدي في كتاب الردة تأليفه لما توفي رسول الله ارتدت العرب فارتد من جماعة الناس أسد وغطفان إلا بني عبس فأما بنو عامر فتربصت مع قادتها وكانت فزارة قد ارتدت وبنو حنيفة باليمامة وارتد أهل البحرين وبكر بن وائل وأهل دباء وأزد عمان والنمرين قاسط وكلب ومن قاربهم من قضاعة وارتدت عامة بني تميم وارتد من بني سليم عصية وعميرة وخفاف وبنو عوف بن امرؤ القيس وذكوان حارثة وثبت على الإسلام أسلم وغفار وجهينة ومزينة وأشجع وكعب بن عمرو بن خزاعة وثقيف وهذيل والدئل وكنانة وأهل السراة وبجيلة وخثعم وطي ومن قارب تهامة من هوازن وجشم وسعد بن بكر وعبد القيس وتجيب ومذحج إلا بنو زيد وهمدان وأهل صنعاء . عمدة القاري

أشهر القبائل الربعية باختصار أغلبها من الأنساب للسمعاني :
1) البكري: بفتح الباء المنقوطة بواحدة وسكون الكاف وفي آخرها الراء، هذه النسبة إلى جماعة ممن اسمهم أبو بكر وبكر، فأما الاول فجماعة انتسبوا إلى أبي بكر الصديق خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه، وفيهم كثرة من أولاده وأولاد أولاده.
والثاني منسوب إلى بكر بن وائل، .الأنساب للسمعاني

2) التغلبي: بفتح التاء المنقوطة باثنتين وسكون الغين المعجمة وكسر اللام والباء المنقوطة بواحدة، هذه النسبة إلى تغلب وهي قبيلة معروفة، وهي تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، وقيل إن بعض العرب نزل على رجل فقال للمضيف: من تكون ؟ قال: رجل من تغلب، فبعد ساعة تمثل الضيف بهذا البيت وكان غافلا: والتغلبي إذا تنحنح للقرى * حك استه وتمثل الامثالا فلما تنبه أن مضيفه من تغلب سقط في يده، فقال له التغلبي يا أخي لا تحزن، قد قلت كلمة مقولة
3) الجريري: بضم الجيم وفتح الراء الاولى وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها بعدها راء أخرى، هذه النسبة إلى جرير بن عباد أخي الحارث بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، والمشهور بهذه النسبة أبو مسعود سعيد بن إياس الجريري من أهل البصرة، وإنما قيل له هذا لانه من ولد جرير بن عباد أخي الحارث بن عباد،

4) الحنفي: بفتح الحاء المهملة والنون وفي آخرها الفاء، هذه النسبة إلى بني حنيفة، وهم قوم أكثرهم نزلوا اليمامة وكانوا قد تبعوا مسيلمة الكذاب المتنبي ثم أسلموا زمن أبي بكر رضي الله عنه وقتل مسيلمة، فالمشهور بالنسبة إليها جماعة كثيرة
5) الذهلي: بضم الذال المعجمة وسكون الهاء وفي آخرها اللام، هذه النسبة إلى قبيلة معروفة وهو ذهل بن ثعلبة، وإلى ذهل بن شيبان كان منها جماعة كثيرة من العلماء والكبراء،
6) الربعي: بفتح الراء والباء المنقوطة بواحدة وفي آخرها العين المهملة، هذه النسبة إلى ربيعة بن نزار، وقلما يستعمل ذلك لانه ربيعة بن نزار شعب واسع فيه قبائل عظام وبطون وأفخاذ استغنى بالنسب إليها عن النسب إلى ربيعة، وينسب إليه بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربعية بن نزار.
7) ويقال الربعي أيضا لمن ينتسب إلى ربيعة الازد، منهم أبو الجوزاء أوس بن عبد الله الربعي من تابعي البصرة،


8) السدوسي: بضم الدال المهملة والواو بين السينين المهملتين أولاهما مفتوحة.
هذه النسبة إلى جماعة قبائل، منها: سدوس بن شيبان وهو في ربيعة، وهو سدوس بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن
علي بن بكر بن وائل.
قال ابن حبيب: كل سدوس في العرب فهو مفتوح، إلا سدوس بن أصمع بن أبي عبيد بن ربيعة بن نصر بن سعد بن نبهان.
وقال ابن الكلبي: كل سدوس في العرب فهو مفتوح السين، إلا سدوس بن أصمع بن طئ، فهو مضموم السين، قاله الدارقطني.الأنساب للسمعاني


9) الشيباني: بفتح الشين المعجمة، وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها والباء الموحدة بعدها، وفي آخرها النون.
هذه النسبة إلى " شيبان " وهي قبيلة معروفة في بكر بن وائل، وهو شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن (1) هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.

قال ابن خلكان : والشيباني بفتح الشين المثلثة وسكون الياء المثناة من تحتها وفتح الباء الموحدة وبعد الألف نون نسبة إلى شيبان حي من بكر بن وائل وهما شيبانان أحدهما شيبان بن ثعلبة بن عكابة والآخر شيبان بن ذهل بن ثعلبة ابن عكابة وشيبان الأعلى عم شيبان الأسفل
10) الضُبَعي بضاد معجمة مضمومة وباء مفتوحة وعين مهملة نسبة إلى ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب ابن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان،


11) العبدي " منسوب إلى عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار، أَفَصَى بِسُكُونِ الْفَاء بَعْدهَا مُهْمَلَة بِوَزْنِ أَعْمَى اِبْن دُعْمِيّ بِضَمِّ ثُمَّ سُكُون الْمُهْمَلَة وَكَسْر الْمِيم بَعْدهَا تَحْتَانِيَّة ثَقِيلَة اِبْن جَدِيلَة بِالْجِيمِ وَزْن كَبِيرَة اِبْن أَسَد بْن رَبِيعَة بْن نِزَار. فتح الباري
12) العجلي: بكسر العين المهملة، وسكون الجيم.
هذه النسبة إلى " بني عجل " بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار.

13) العنزي " بفتح النون منسوب إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار، واسم عنزة عامر، قبيل منهم نبيح العنزي وجماعة سواه.
14) " العنزي " بسكون النون، منسوب إلى عنز بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة، بطن منهم عامر بن ربيعة العنزي حليف عمر بن الخطاب ونفر سواه.عجالة المبتدي
15) العوقي " منسوب إلى العوقة بطن من عبد القيس، العوقي بفتح الواو وبالقاف
16) القيسي: بفتح القاف وسكون الياء وكسر السين.
هذه النسبة إلى جماعة اسمهم منهم :قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل
17) النمري من النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد أبن عدنان وفيهم كثرة
رد مع اقتباس

أشهر الرجال من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من ربيعة

1) صهيب بن سنان (الرومي) أبويحيى مولى ابن جدعان التيمى القرشى وهو من النمر بن قاسط من ربيعة بن نزار. البخاري في الكبير
وساق ابن سعد نسب صهيب بن سنان إلى النمر بن قاسط وقال هو :ابن مالك بن عبد عمرو بن عقيل بن عامر بن جندلة بن خزيمة بن كعب بن سعد بن أسلم بن أوس مناة بن النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار، وأمه سلمى بنت قعيد بن مهيض بن خزاعي بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، وكان أبوه سنان بن مالك، أو عمه، عاملا لكسرى على الأبلة، وكانت منازلهم بأرض الموصل، ويقال كانوا في قرية على شط الفرات مما يلي الجزيرة والموصل فأغارت الروم على تلك الناحية فسبت صهيبا وهو غلام صغير. طبقات ابن سعد
2) الأشج، وهو المنذر بن عائذ بن المنذر ابن الحارث بن نعمان بن زياد بن عمرو، له صحبة ومكانة من النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان حليماً فاضلاً
3) أحمد بن حنبل الشيباني وفي طبقات الحنابلة نسب الإمام أحمد بن حنبل الربعي وهذا هو نسبه أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس بن عبد الله بن حيان بن عبد الله بن أنس بن عوف بن قاسط بن مازن بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى ابن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.

قال الخطيب البغدادي: وقول عباس الدوري وأبي بكر بن أبي داود أن أحمد من بني ذهل بن شيبان غلط إنما كان من بني شيبان بن ذهل بن ثعلبة وذهل بن ثعلبة هذا هو عم ذهل بن شيبان حدثني من أثق به من العلماء بالنسب قال مازن بن ذهل بن ثعلبة الحصن هو ابن عكابة بن صعب بن علي ثم ساق النسب إلى ربيعة بن نزار كما ذكرناه عن ابن أبي داود قال وهذه قبيلة أبي عبد الله.
وهذا هو ذهل المسن الذي منه دغفل ابن حنظلة والقعقاع بن شور وابن أخيه عبد الملك بن نافع بن شور الذي يروى حديث الأشربة عن ابن عمرو ومنه محارب بن دثار ومنه عمران بن حطان وهو بطن كثير العلماء والخطباء والشعراء والنسابين قال وذهل الأكبر هو ابن أخي هذا وسمي الأكبر لأن العدد في ولده وهو ذهل بن شيبان بن ثعلبة الحصن ومنه المثنى بن حارثة وفي ولده العدد والشرف والفخر وله قيل إذا كنت في قيس فكاثر بعامر بن صعصعة وحارب بسليم بن منصور وفاخر بغطفان بن سعد وإذا كنت من خندف فكاثر بتميم وفاخر بكنانة وحارب بأسد وإذا كنت في ربيعة فكاثر بشيبان وفاخر بشيبان وحارب بشيبان قال فإذا قلت الشيباني لم يفد المطلق من هذا إلا ولد شيبان بن ثعلبة الحصن وإذا قلت الذهلي لم يفد مطلق هذا إلا ولد ذهل بن ثعلبة الحصن فينبغي أن يقال أحمد بن حنبل الذهلي على الإطلاق قلت وقد ساق عبد الله بن أحمد بن حنبل نسب أبيه إلى شيبان بن ذهل بن ثعلبة كما ذكرناه تاريخ بغداد

قال ابن خلكان : وقيل: إنه من بني مازن بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة، وهو غلط، لأنه من بني شيبان بن ذهل لا من بني ذهل بن شيبان، وذهل بن ثعلبة المذكور هو عم ذهل بن شيبان، فليعلم ذلك والله أعلم.وفيات الأعيان
4) ومن مشاهير ربيعة أيضا : المحدث قتادة بن دعامة بن عزيز بن كريم بن عمرو بن ربيعة بن الحارث بن سدوس بن شيبان، الفقيه البصري الأعمى
قال الشريف : يلتقي مع أحمد بن حنبل في شيبان بن ثعلبة بن عكابة

وقال أبو بكر بن أبي داود :كان في ربيعة رجلان لم يكن في زمانهما مثلهما لم يكن في زمان قتادة مثل قتادة ولم يكن في زمان أحمد بن حنبل مثله.

5) أبو نضرة المنذر بن مالك بن قطعة العوقي من العوقة من عبد القيس، روى عن أبي سعيد الخدري
6) : عطية العوفي، المحدث، وهو من بني عوف بن سعد، فخذ من بني عمرو بن عباد بن يشكر بن بكر بن وائل.
7) ابو جمرة نصر بن عمران الضبعي، سمع عبد الله بن عباس
8) أبو الأشعث أحمد بن المقدام العجلي، من أهل البصرة، يروي عن حماد بن زيد
9) وأبو عمرو سعد بن أياس البكري الشيباني
10) وسماك بن حرب بن أوس الذهلي البكري

الأحاديث التي فيها ذكر بعض قبائل ربيعة

1) شعبة عن أبي جمرة قال
كنت أقعد مع ابن عباس يجلسني على سريره فقال أقم عندي حتى أجعل لك سهما من مالي فأقمت معه شهرين ثم قال إن وفد عبد القيس لما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من القوم ) أو من الوفد ) ؟ قالوا ربيعة . قال ( مرحبا بالقوم أو بالوفد غير خزايا ولا ندامى ) فقالوا يا رسول الله إنا لا نستطيع أن نأتيك إلا في شهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر فمرنا بأمر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة . وسألوه عن الأشربة فأمرهم بأربع ونهاهم عن أربع أمرهم بالإيمان بالله وحده قال ( أتدرون ما الإيمان بالله وحده ) . قالوا الله ورسوله أعلم قال ( شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وأن تعطوا من المغن الخمس ) . ونهاهم عن أربع عن الحنتم والدباء والنقير والمزقت . وربما قال ( المقير . وقال ( احفظوهن وأخبروا بهن من وراءكم )أخرجه البخاري [ 87 ، 500 ، 1334 ، 2928 ، 3319 ، 4119 ، 4111 ،ومسلم
2) عن أبي جمرة الضبعي عن ابن عباس أنه قال
إن أول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثى من البحرين. أخرجه البخاري
3) شعبة عن سعد عن أبيه: قال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ه لصهيب اتق الله ولا تدع إلى غير أبيك . فقال صهيب ما يسرني أن لي كذا وكذا وأني قلت ذلك ولكني سرقت وأنا صبي.أخرجه البخاري

4) قال صلى الله عليه وسلم لأشج عبدالقيس إن فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والأناة. أخرجه مسلم

5) عن سعيد بن أبي سعيد أنه سمع أبا هريرة يقول
بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال سيد أهل اليمامة فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ( ماذا عندك ؟ يا ثمامة ) فقال عندي يا محمد خير إن تقتل تقتل ذا دم وإن تنعم تنعم على شاكر وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان بعد الغد فقال ( ما عندك ؟ يا ثمامة ) قال ما قلت لك إن تنعم تنعم على شاكر وإن تقتل تقتل ذا دم وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان من الغد فقال ( ما عندك ؟ يا ثمامة ) فقال عندي ما قلت لك إن تنعم تنعم على شاكر وإن تقتل تقتل ذا دم وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أطلقوا ثمامة ) فانطلق إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله يا محمد والله ما كان على الأرض وجه أبغض إلي من وجهك فقد أصبح وجهك أحب الوجوه كلها إلي والله ما كان من دين أبغض إلي من دينك فأصبح دينك أحب الدين كله إلي والله ما كان من بلد أبغض إلي من بلدك فأصبح يبدك أحب البلاد كلها إلي وإن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة فماذا ترى ؟ فبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره أن يعتمر فلما قدم مكة قال له قائل أصبوت ؟ فقال لا ولكني أسلمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
أخرجه البخاري ومسلم

6) عن قيس بن طلق عن أبيه قال : خرجنا ستة وفدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة من نبي حنيفة ورجل من بني ضبيعة بن ربيعة حتى قدمنا على نبي الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا معه وأخبرناه أن بأرضنا بيعة لنا واستوهبناه من فضل طهوره فدعا بماء فتوضأ منه وتمضمض وصب لنا في إداوة ثم قال : ( اذهبوا بهذا الماء فإذا قدمتم بلدكم فاكسروا بيعتكم ثم انضحوا مكانها من هذا الماء واتخذوا مكانها مسجدا ) فقلنا : يا رسول الله البلد بعيد والماء ينشف قال : ( فأمدوه من الماء فإنه لا يزيده إلا طيبا ) فخرجنا فتشاححنا على حمل الإداوة أينا يحملها فجعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم نوبا لكل رجل منا يوما وليلة فخرجنا بها حتى قدمنا بلدنا فعملنا الذي أمرنا وراهب ذلك القوم رجل من طيء فنادينا بالصلاة فقال الراهب : دعوة حق ثم هرب فلم ير بعد .صححه ابن حبان
قال أبو حاتم رضي الله عنه ه : في هذا الخبر بيان واضح أن طلق بن علي رجع إلى بلده بعد القدمة التي ذكرنا وقتها ثم لا يعلم له رجوع إلى المدينة بعد ذلك فمن ادعى رجوعه بعد ذلك فعليه أن يأتي بسنة مصرحة ولا سبيل له إلى ذلك.


7) عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُطَرِّفٍ ، عَنْ أَبِي بَرْزَةَ ، قَالَ:
كَانَ أَبْغَضَ النَّاسِ ، أَوْ أَبْغَضَ الأَحْيَاءِ ، إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم : ثَقِيفٌ ، وَبَنُو حَنِيفَةَ.
- لفظ أحمد بن إبراهيم : كَانَ أَبْغَضَ الأَحْيَاءِ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم : بَنُو أُمَيَّةَ ، وَثَقِيفٌ ، وَبَنُو حَنِيفَةَ.
8) عن حجاج بن محمد ، أنبأنا شعبة ، عن أبي حمزة جارهم ، قال : سمعت حميد بن هلال ، يُحدِّث عن عبد الله بن مطرف ، فذكره.أخرجه أحمد وأبو يعلى والحاكم
* *قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه قال الذهبي :على شرط البخاري ومسلم
قال الشريف وإسناده محتمل للتصحيح : وشعبة بن الحجاج ينتقي في الرواية ولا يروي إلا عن ثقة فإذا روى عن راو فالأصل أنه ثقة إلا إن تبين لنا خلاف ذلك

9) عن عبد الله بن الزبير قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا : منهم مسيلمة والعنسي والمختار وشر قبائل العرب بنو أمية وبنو حنيفة وثقيف k
أخرجه أبو يعلى في مسنده و إسناده ضعيف من أجل التل محمد بن الحسن وتكلمت عليه في بحثي( الجواهر الثمينة)

مالك وللبحرين
بلد ذات سيادة
وحرة بارضها وشعبها
لماذا تحشرون أنوفكم في كل البقاع

ماحد صاحي:confused:
،،،
انكل المستقبل حرام عليك راسنا يوجعنا باغي تنسخ شي حدده واختصر جيب الزبدة المفيدة*_!