السيره الذاتيه للشعراء

http://v.3bir.net/imgcache/2010/08/0...4042d2Ar-1.gif




اسعد الله


صباحكم / ومسائكم

http://www.crezeman.com/vb/img/img_1418148664_576.gif


اخواني واخواتي اعضاء وإداريون السبله العمانيه الكرام ها نحن نطرح لكم فعاليه بعنوان

السيره الذاتيه للشعراء العرب



http://www.crezeman.com/vb/img/img_1418148664_149.gif


متمنين لكم الاستفاده والمشاركه بالفعاليه

http://www.crezeman.com/vb/img/img_1418148666_820.gif

بشار بن برد




بشار بن برد بن يرجوخ العُقيلي (96 هـ - 168 هـ) ، أبو معاذ ، شاعر مطبوع. إمام الشعراء المولدين. ومن المخضرمين حيث عاصر نهاية الدولة الأموية وبداية الدولة العباسية. ولد أعمى، وكان من فحولة الشعراء وسابقيهم المجودين. كان غزير الشعر، سمح القريحة، كثير الإفتنان، قليل التكلف، ولم يكن في الشعراء المولدين أطبع منه ولا أصوب بديعا . قال أيمة الأدب: " إنه لم يكن في زمن بشار بالبصرة غزل ولا مغنية ولا نائحة إلا يروي من شعر بشار فيما هو بصدده." وقال الجاحظ: "وليس في الأرض مولد قروي يعد شعره في المحدث إلا وبشار أشعر منه." اتهم في آخر حياته بالزندقة. فضرب بالسياط حتى مات.


أصله ونسبه




بشار بن برد بن يرجوخ (وقيل بهمن) العُقيلي،كني بأبي معاذ. وكان يلقب بالمرعث.
قيل أن من أجداده من كانوا ملوك الفرس. وفي نسبه الوارد في ديوانه بعض ملوك الفرس. ولذلك كان بشار يفتخر بنسبه في أكثر من موضع من ديوانه كما في قوله :
أنا ابن ملوك الأعجمين تقطعت علي ولي في العامرين عماد
وأصله من فارس من أقليم خراسان كما يفتخر بذلك في قوله :
وإني لمن قوم خراسان دارهم كرام وفرعي فيهم ناضر بسق
وقال:
من خراسان وبيتي في الذرى ولدى المسعاة فرعي قد بسق
كان أبوه مولى لبني عقيل بن كعب من بني عامر يعمل طيانا، وقع أبوه يرجوخ في سبي المهلب بن أبي صفرة
. وولد برد في الرق ونشأ رقيقا في ملك زوجة المهلب خيرة القشيرية . زوجته خيرة لأمة رومية كانت لرجل من الأزد (أم بشار) يقال أن اسمها غزالة. ثم وهبته بعد ذلك لامرأة عقيلية. ولد بشار مولى لدى العقيلية ثم أعتقته بعد أن توفي والده. عرف بعدها بمولى عقيل ونسب بالعقيلي
وقد قال في ذلك:
إنني من بني عقيل بن كعب موضع السيف من طلى الأعناق
وقد كتب بشار يلخص أصله ونشأته:
نمت في الكرام بني عامر فروعي وأصلي قريش العجم






أهله




كان له أخوان لأمه بحسب التحقيق، بشر وبشيرا، وكانا قصابين. وكان بشار بارا بهما. وله زوجة اسمها أمامة وولد اسمه محمد توفي صغيرا. وجزع له بشار جزعا شديدا ورثاه في قصيدة يقول فيها :
أجارتنـا لا تجـزعـي وأنـيبــــي أتاني من الموت المطل نصيبي
بنيي على قلبي وعيني كأنه نوى رهن أحجار وجـار قـلـــيب
كأني غريب بعد موت محمد وما المــــوت فينــــا بعده بغــريب
صبرت على خير الفتو رزنته ولولا اتقاء الله طال نحيبي
وقيل انه انقطع عقبه قبل وفاته. ويقال بأن محمد بن بشار إنما مات بعد والده، فعاش بعد وفاة والده حتى شب.






مولده نشأته




ولد بشار بن برد في نهاية القرن الأول الهجري سنة 96 هـ. عند بني عقيل في بادية البصرة ونشأ وتعلم فيها، واشتهر شعره فيها. سكن حران مدة، وتنقل في البلاد مدة. وانتقل إلى بغداد وفيها توفي




صفته




كان دميم الخلقة، أعمى، طويلا، ضخم الجسم، عظيم الوجه، جاحظ العينين، قد تغشاهما لحم أحمر، فكان قبيح العمى، مجدور الوجه. ضرب به المثل لقباحة عينه، فقالوا: " كعين بشار بن برد". وقد قال مخلد بن علي السلامي يهجو إبراهيم بن المدبر:
أراني الله وجهك جاحظيا وعينك عين بشار بن برد
ولد بشار أعمى وفي ذلك يقول:
عَميتُ جنيناً والذكاءُ من العَمَى فجئتُ عجيبَ الظنَ للعلم موئلا
ومع أنه كان أعمى منذ ولادته إلا أنه كان يأتي بشعر لا يشعر معه السامع بأن صاحبه أعمى. كان يلبس قميصا وجبة، ويجعل لهما جيبين واسعين في جهة الصدر والنحر، ثم يشدهما بأزرار. فإذا أراد أن ينزع قميصه والجبة أطلق الأزرار، فيسقط قميصه على الأرض. ولا ينزع قميصه من جهة رأسه أبدا. قال في الأغاني: وكان لبشار أخوان، وكان بارا بهما، فكانا يستعيران ثيابه، فيوسخانها وينتنان ريحها، إذا كانا قصابين، فاتخذ لنفسه قميصا له جيبان، و حلف ألا يعير أخويه ثيابه، فكانا يأخذانها بغير إذنه، فإذا دعا ببعضها فلبسه أنكر رائحته، فإذا أعياه الأمر خرج إلى الناس في تلك الثياب على نتنها ووسخها، فيقال له ما هذا يا أبا معاذ ؟ فيقول: هذه ثمرة صلة الرحم ! [6]
وكان سريع الغضب سريع الهجاء، وكان محبا للملذات مجاهرا بها حتى عرف عنه مجاهرته بالسكر والزنى. وكان سريع الرد على من خالفه، بذيء اللسان، شديد الأذى. وكان ثابت الرأي شجاع القلب.
كان هجاء، فاحشا في شعره، هجى الخليفة المهدي ووزيره يعقوب بن داود. حتى العلماء والنحاة فقد عرض بالأصمعي وسيبويه والأخفش وواصل بن عطاء. اتهمه بعض العلماء بالشعوبية والزندقة. وبرئه البعض من ذلك لغيرة العرب من الفرس عند بداية العصر العباسي وقيام الفرس بشئون الدولة.




بدا




بشار بن برد كان جريئا في الاستخفاف بكثير من الأعراف والتقاليد نهما مقبلا على المتعة (لا يوجد دليل) ، عاش بشار بن برد ما يقرب من سبعين عاما قبل أن يقتله الخليفة العباسي المهدي متهما اياه بالزندقةوكان بشار إلى جانب جرأته في غزله يهجو من لا يعطيه وكان قد مدح الخليفة المهدي فمنعه الجائزة فأسرها بشار في نفسه وهجاه هجاء مقذعا بل وهجا وزيره يعقوب بن داود وافحش في هجائه لهما فتعقبه الخليفة المهدي واوقع به وقتله.
كان المهدي قدم البصرة فدخل عليه يعقوب وقال: أن بشار زنديق وقد ثبتت البينة وقد هجا أمير المؤمنين فأمر قائد الشرطة أن يقبض على بشار بن برد، ويضربه بالسوط حتى التلف (الموت) فأخذوه في زورق وجسلوا يضربونه على النهر فكلما ضربوه بالصوت قال بشار: حس (حس هي كلمة تقال عند العرب لمن أحس بالألم). فقال بعضهم : انظروا إلى زندقته مانراه يحمد الله تعالى. فقال بشار : ويلك ! أثريد هو حتى أحمد الله عليه (الثريد من أنواع الأطعمة). فما وصل إلى السبعين سوطا حتى أشرف على الموت، فألقي على صدر السفينة فقال بشار : ليت عين الشمقمق تراني حين يقول :
إن بـشــار بـــن بـــردتيس أعمى في سفنية
وثم مات من ساعته
ورموا جثته على قطعه خشب فحمله الماء إلى البصرة فأخذه أهله ودفنوه بها .. وحكي انه بعدما ضرب بشار أمر من يفتش منزله فوجدوا رسالة مكتوب فيها :م حخكنم




حياته الشعرية






روى بشار عن نفسه انه انشد أكثر من اثني عشر الف قصيدة ولكن ما وصل الينا من شعره لا يرى في هذا القول سوى مبالغة هائلة فشعره ليس كثير أو يعلل بعض من يرون ان ما وصل الينا اقل بكثير مما قاله بشار. ان الرقابة الدينية والسياسية والاجتماعية في عصره قد حذفت كثيرا من شعره بعد وفاته وهو متهم في معظمه خاصة في الغزل والهجاء.
عرف بشار بنمطه يجلس فيما يشبه الصالون العصري يتقبل النساء الراغبات في سماع شعره أو المغنيات اللواتي حفظن هذا الشعر ليتغنين به والغرض الثاني هو المديح فانه الوسيلة التي يمكن أن تدر عليه المال الذي يحتاجه لينفقه في ملذاته ولذا كان مبالغا في مدائحه طمعا في رضا الممدوح لإغرائه بالعطاء والغرض الثالث هو الهجاء وكان بشار شديد الوطأة في هجائه خاصة على هؤلاء الذين يمتنعون عن عطائه وقد كان بشار يرتاد مجالس اللهو والغناء يقول في مغنية:






وذات دل كأن البدر صورتها باتت تغني عميد القلب سكرانا
إن العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
فقلت احسنت يا سؤلي ويا أملي فأسمعيني جزاك الله إحسانا
يا حبذا جبل الريان من جبل وحبذا ساكن الريان من كانا
قالت فهلا فدتك النفس أحسن من هذا لمن كان صب القلب حيرانا
يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة والأذن تعشق قبل العين أحيانا
فقلت أحسنت أنت الشمس طالعة أضرمتِ في القلب والأحشاء نيرانا
فأسمعينيَ صوتا مطربا هزجا يزيد صبا محبا فيك أشجانا
يا ليتني كنت تفاحا مفلجة أو كنت من قضب الريحان ريحانا
حتى إذا وجدت ريحي فأعجبها ونحن في خلوة مثلت إنسانا
فحركت عودها ثم انثنت طربا تشدو به ثم لا تخفيه كتمانا
أصبحت أطوعَ خلق الله كلهم لأكثر الخلق لي في الحب عصيانا
قلت اطربينا ألا يا زين مجلسنا فهات إنك بالاحسان أولانا
لو كنت أعلم أن الحب يقتلني أعددت لي قبل أن القاك أكفانا
فغنت الشرب صوتا مؤنقا رملا يذكي السرور ويبكي العين ألوانا
لا يقتل الله من دامت مودته والله يقتل أهل الغدر أحيانا






هذه الأبيات نموذج دال على غزل بشار بن برد هذا الغزل الذي يتسم بالرقة والبساطة والحواريات التي تعبر عن شخصية اجتماعية تؤثر الجلوس والائتناس في مجالس الغناء واللهو وقد ضمن بشار قصيدته بعض ابيات لجرير مثل البيت الثاني والبيت الرابع ويبدو أن بشار كان مولعا بجرير فقد حاول في مطلع شبابه ان يهجوه حين كان العصر عصر هجاء والمعروف بالنقائض بين جرير والفرزدق لكن جرير استصغره ولم يرد عليه وقد تحسر بشار لان جريراًلم يرد على هجائه لانه كان يطلب الشهرة حيث كان جرير شاعرا يملأ الساحة الشعرية الأموية ويبدو أن بشار ظل على حبه لجرير لانه طلب من المغنية ان تغني ابياته التي يقول فيها: ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يبدو أنه كان يتخذ هذا الحديث عن جرير تعلة لإعلان شأن نفسه، كما حاول ذلك في صباه فقد جعل المغنية ترد عليه في القصيدة فتقول له انها ستغني شعرا أفضل من هذا وقالت البيت المشهور لبشار - يا قوم اذني لبعض الحي عاشقة والاذن تعشق قبل العين أحيانا- وهكذا يظل بشار مفتونا بشعره وبالنساء وبالحياة التي اقتحمها معبرا عن الاقتحام ببيته الذي يقول فيه:
من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج
وقد أخذ الشاعر سلم الخاسر هذا المعنى في الفاظ ابسط فقال:
من راقب الناس مات غما وفاز باللذة الجسور
وقد عشق بشار بن برد امرأة يقال لها عبدة يقول فيها:
يزهدني في حب عبدة معشر قلوبهم فيها مخالفة قلبي
فقلت دعوا قلبي وما اختار وارتضى فبالقلب لا بالعين يبصر ذو الحب
فما تبصر العينان في موضع الهوى ولا تسمع الاذنان إلا من القلب
وما الحسن الا كل حسن دعا الصبا وألف بين العشق والعاشق الصب
يشكو الم الوجد وشجن الصبابة وارق العشاق فيقول بشار:
لم يطل ليلي ولكن لم انم ونفى عني الكرى طيف الم
واذا قلت لها جودي لنا خرجت بالصمت عن لا ونعم


وفاته














توفي بشار سنة 168 هـ إثر اتهامه بالزندقة والكفر. وقد ذكر ابن المعتز في كتاب "طبقات الشعراء" سبب وفاته فقال: "كان بشار يعد من الخطباء البلغاء الفصحاء وله قصائد وأشعار كثيرة، فوشى به بعض من يبغضه إلى المهدي بأنه يدين بدين الخوارج فقتله المهدي، وقيل: بل قيل للمهدي: إنه يهجوك، فقتله، والذي صح من الأخبار في قتل بشار أنه كان يمدح المهدي، والمهدي ينعم عليه، فرمي بالزندقة فقتله، وقيل: ضربه سبعين سوطاً فمات، وقيل: ضرب عنقه"، ودفن بالبصرة. وكانت نهايته في عصر الخليفة المهدي.

السلام عليكم

موضوع جدا جميل عزيزتي نواره
دون شك يحمل في طياته الكثير والكثير من خلالها سنتعرف أكثر عن الشعراء
المميزين والرائعين بالساحه الشعريه
شاكره لك عزيزتي هذه الخطوه الجميله التي أتمنى من خلالها أن تلقى التفاعل الجميل من الجميع

ومن هنا دعوه مني ومن جميع طاقم سبلة الشعر والخواطر المنقوله
بإثراء الموضوع بمعلومات عن أحد الشعراء لنحصر أكبر عدد من الشعراء ولتعم الفائده للجميع

احترامي للجميع

تسلمين اختي نواره على مجهودك الرائع تسلمين ياذوووق

http://up.t555t.com/uploads/12979436192.gif

حمد البريدي

هو الشاعر القطري [حمد بن عبدالله البريدي المري ]
مولده ..قطر
أهتماماته...الرمايه وركوب الخيل
وهو أحد الشباب المميزين على الساحة الشعرية ,
متميّز بَ شاعريته المختلفه ؛ ذات الطابع الممزوج بالتقليديه في الطرح .

شارك في شاعر المليون النسخه الرابعه وامسيات فالامارات والكويت والسعوديه
من ناحية التاثرفي الشعر تأثر بوالده عبدالله ومن ثم تأثر بكل ما هو جميل سواء من كتابه او من نصوص ادبيه

وهو يستكمل دراسته الجامعيه باحدى الدول بالخارج ..

ومن قصائد الشاعر حمد البريدي المكتوبه :-


وصفة علاج


عذاب روحي هبة النود من شرق
وفي خايع ماجاه طرقي وداجه
والليل والنسناس واالبر والبرق
هذي دواء قلبي ووصفة علاجه
ابعد من اجواء المدن واشعر بفرق
حتى مزاج البال يصفى مزاجه
انا بعيد الدار والعاشق الغرق
وانا الفقير اللي معزته تاجه
مقابل الصاحب لو الجوف به حرق
اضحك بوجهه لين يضحك حجاجه
الخوه اللي مالها بالغلا طرق
خوه مجامل والمجامل سماجه
على سنود العز ياصاحبي ارق
وان قاله الله في طويق نتواجه
لامال صيد وصيد الامال بالزرق
رمح يصيب ورمح فيه انعواجه
ولوان ربي حلل بشرعه السرق
سرقت راحه خاطري وابتهاجه
اعيش من يمناي والاحي الورق
واموت قبل اطلب من الناس حاجه


عفت الغلاا


عفت ـالغلا عفت الغرام وروـآجه
ودرب يوديني على باب بيتك
تبيعني بسوق الغياب وحراجه
وانا خسرت العمر حتى شريتك
ضحيت لكن تضحياتي سذاجة
وانا احسب اني في الغرام اهتنيتك
القلب لو يحتاج وانت احتياجه
باقطع يدي واموت ولا رجيتك
حلاك صاير في عيوني سماجة
وغلاك مايشفع دامي لغيتك
شربت من ضيم المعاتب هماجه
رضيت فيك وليتني ماوعيتك
وقلبي مجرح وعندك علاجه ؟
نصيت كل الناس ولا نصيتك
القلب كنت انت السبب في ابتهاجه
واليوم صرت انت السبايب بكيتك
امسيت مابغي من الناس حاجة
واصبحت متحسف على اني جنيتك
حكرت شوقي وسط عنق الزجاجة
واهلكتني ضامي وانا قد سقيتك
بكره ليا هبت عليك العجاجة
ونسوك خلانك لاترجع فديتك
هدمت عرشك وانكسر عز تاجه
وانا قرصت اذنك وياما نهيتك
يذبحني انك شخص على مزاجه
ويذبحني انك يوم تطلب عطيتك
كنت احسب انك للمضيع سراجه
واثرك ليل ليتني ماسريتك
اليا طلبت من غلاك نتواجه
سقت العذر وتروح ماعاد ريتك
كانك تحسبني احبك لحاجة
انسى المحبة واعتبرني نسيتك


من قصائد حمد البريدي الصوتيه :-

قصيدة خطايا الغرام

https://www.youtube.com/watch?v=VNbyzcGOiSA



بعض صور الشاعر حمد البريدي

http://vb.fll2.com/storeimg/img_1316390389_762.jpg

http://www8.0zz0.com/2012/07/11/16/246964908.jpg

-

موضوع جميل جداً ،
سنكون هنا بين حين و آخر :)'
ألف شكر عزيزتي نواره عَ الطرح الجميل !
ببدأ مع العذب و افلاطون الشعر : سعد علوش

/

http://store1.up-00.com/2015-03/1427619777851.png

السيرة الذاتية
هو سعد بن جابر بن علوش الهاجري ( المرعب ) صاحب المشاعر والاحاسيس الجميلة والصادقة, الذي يُعد من اهم شعراء جيله, والذي يتميز بشاعريته وبكتابة قصائده باختياره للكلمه وانتقاؤه لها وبقوة التعبير وصدق المشاعر خاصة فأن كل ما يدور في ذهنه ويكمنه قلبه تفيض به حنجرته وارى ان ذلك هو سبب نجاحه, فنجاحه في تميزه وابداعه, لذلك يصعب علينا مقارنة سعد بغيره فسعد هو ذاته سعد.

ومهما قمنا بوصفه فلن نفي بحقه, ولو اردنا قول .. ابداع .. ثقة .. عاطفة .. صدق .. تجدد .. فكر .. تميز .. فكل ذلك سيذكرنا بسعد بن علوش, أعني بذلك انه شاعر متنوع ومتمكن وله مكانته في ساحة الشعر حتى ولو كان هناك من يحاول التقليل من مستواه او ( تهميشه ) على الساحة فبالرغم من ذلك ستبقى مكانته كما هي في نظر عشاقه ومحبيه.

يقول:
من الذكاء إنك تسوي نفسك أحيانا غبي
بس الغباء إنك تتذيكالك على ناس أذكياء

سعد بن جابر بن محمد علوش المسارير الهاجري شاعر كويتي من مواليد دولة الكويت بتاريخ 15/ 8/ 79 م متزوج وله من الابناء اثنان جابر( سنتين ونصف ) وخالد ( سنه )( سبق أن تزوج 3 مرات ) يحمل شهادة الأول ثانوي حيث لم يكمل دراسته بسبب التحاقة بالعسكرية ( تحديداً عمره 15 سنه وثمان شهور ) بدأ من الصفر حياته والأن يعتبر من مليونيرة دولة الكويت حيث يعمل في مجال الأعمال الحرة _
يعشق السيارات عشق مجنون خصوصا ( الرنج روفر , اللاندكروزر , البنتلي ويملك من كل نوع واحدة ) , يعشق دولة لبنان فهي ملجأه الدائم لأي إجازة تتسنى لأبو جابر
له العديد من الأمسيات في الكويت وفي خارجها خصوصا المملكة العربية السعودية مثل ( بريدة وحائل وأبها ) منذ بزوغ نجمة في عام 2001 وهو يتعبر علامة فارقة في سماء الشعر الخليجي حيث يتفق عليه الكثير وعلى موهبته الفذة أطلق عليه العديد من الالقاب مثل المتنبي _ أفلاطون الشعر _ المرعب _ إلا أنه يغني عن ذلك دوماً إسم ( سعد علوش ) كانت أول قصيدة كتبها الشاعر سعد علوش وهو يبلغ من العمر 15 سنه( متأثرا بوالده رحمه الله جابر بن محمد واخوه الكبير عبدالله
وطار بها فرحاً لأخوه علوش مسمعاً إياه القصيده ) أما أول قصيدة نشرت له كانت في شهر خمسة من عام 2001 في مجلة المختلف وأول ديوان صوتي 2002 وأول ديوان مقروء 2003 وأحتفل مؤخراً بـ صدور ديوانه الجديد مخرج_ Exit _ حيث كان الأعلى من حيث مستوى المبيعات ونفاذية الطبعة الأولى بفتره لا تتجاوز الشهرين
وآخر إصداراته كان الديوان الصوتي الثاني بعنوان : حزن النبلاء
وقد لاقى إقبالاً كبيراً

دواوينه ( أخذيني صوتي _ حزن النبلاء مقروء _ مخرج مقروء _ حزن النبلاء صوتي)
سعد دوماً يعشق الإبتكار في الشعر ويكره التكرار وله في كل قصيدة جمهور ومحبين ولكن لعل الابرز دوماً
حزن النبلاء _ الاذكياء _ الطايش _ قنوع _ السيرة الذاتية
هو سعد بن جابر بن علوش الهاجري ( المرعب ) صاحب المشاعر والاحاسيس الجميلة والصادقة, الذي يُعد من اهم شعراء جيله, والذي يتميز بشاعريته وبكتابة قصائده باختياره للكلمه وانتقاؤه لها وبقوة التعبير وصدق المشاعر خاصة فأن كل ما يدور في ذهنه ويكمنه قلبه تفيض به حنجرته وارى ان ذلك هو سبب نجاحه, فنجاحه في تميزه وابداعه, لذلك يصعب علينا مقارنة سعد بغيره فسعد هو ذاته سعد.

ومهما قمنا بوصفه فلن نفي بحقه, ولو اردنا قول .. ابداع .. ثقة .. عاطفة .. صدق .. تجدد .. فكر .. تميز .. فكل ذلك سيذكرنا بسعد بن علوش, أعني بذلك انه شاعر متنوع ومتمكن وله مكانته في ساحة الشعر حتى ولو كان هناك من يحاول التقليل من مستواه او ( تهميشه ) على الساحة فبالرغم من ذلك ستبقى مكانته كما هي في نظر عشاقه ومحبيه.

يقول:
من الذكاء إنك تسوي نفسك أحيانا غبي
بس الغباء إنك تتذيكالك على ناس أذكياء

سعد بن جابر بن محمد علوش المسارير الهاجري شاعر كويتي من مواليد دولة الكويت بتاريخ 15/ 8/ 79 م متزوج وله من الابناء اثنان جابر( سنتين ونصف ) وخالد ( سنه )( سبق أن تزوج 3 مرات ) يحمل شهادة الأول ثانوي حيث لم يكمل دراسته بسبب التحاقة بالعسكرية ( تحديداً عمره 15 سنه وثمان شهور ) بدأ من الصفر حياته والأن يعتبر من مليونيرة دولة الكويت حيث يعمل في مجال الأعمال الحرة _
يعشق السيارات عشق مجنون خصوصا ( الرنج روفر , اللاندكروزر , البنتلي ويملك من كل نوع واحدة ) , يعشق دولة لبنان فهي ملجأه الدائم لأي إجازة تتسنى لأبو جابر
له العديد من الأمسيات في الكويت وفي خارجها خصوصا المملكة العربية السعودية مثل ( بريدة وحائل وأبها ) منذ بزوغ نجمة في عام 2001 وهو يتعبر علامة فارقة في سماء الشعر الخليجي حيث يتفق عليه الكثير وعلى موهبته الفذة أطلق عليه العديد من الالقاب مثل المتنبي _ أفلاطون الشعر _ المرعب _ إلا أنه يغني عن ذلك دوماً إسم ( سعد علوش ) كانت أول قصيدة كتبها الشاعر سعد علوش وهو يبلغ من العمر 15 سنه( متأثرا بوالده رحمه الله جابر بن محمد واخوه الكبير عبدالله
وطار بها فرحاً لأخوه علوش مسمعاً إياه القصيده ) أما أول قصيدة نشرت له كانت في شهر خمسة من عام 2001 في مجلة المختلف وأول ديوان صوتي 2002 وأول ديوان مقروء 2003 وأحتفل مؤخراً بـ صدور ديوانه الجديد مخرج_ Exit _ حيث كان الأعلى من حيث مستوى المبيعات ونفاذية الطبعة الأولى بفتره لا تتجاوز الشهرين
وآخر إصداراته كان الديوان الصوتي الثاني بعنوان : حزن النبلاء
وقد لاقى إقبالاً كبيراً

دواوينه ( أخذيني صوتي _ حزن النبلاء مقروء _ مخرج مقروء _ حزن النبلاء صوتي)
سعد دوماً يعشق الإبتكار في الشعر ويكره التكرار وله في كل قصيدة جمهور ومحبين ولكن لعل الابرز دوماً
حزن النبلاء _ الاذكياء _ الطايش _ قنوع _ الانسكاب _مرتبة الشرف حيث كانت هي البداية وهي مفتاح العشق لسعد



/

من قصآئدﻫّ :

http://store1.up-00.com/2015-03/1427619777952.png

حبيبتَي تُحفه :

حبيبتي تحفة من النوع الفريد
ولا جيت ابمدحها اخاف اذمها

لأن المديح بها ينقّص ما يزيد
و لأنها خيال و طايش ماهمها

متمردة و بعقل هارون الرشيد
و بالزين ما عذرا توقف يمها

لو قستها مثلا على الجيل الجديد
تحط (( حليمه بولند )) بكمها

من غيّها السادات سوّاد العبيد
تحر و تبرك عند ركبة عمها

ومن غيها لامن تثنّت كل حيد
وده يصير انسان لأجل يلمها

ومن غيها حتى الدهن عود العتيد
يسيل في يدها عشان يشمها

من غيها لامن خذت نفس جديد
تهاوشت الانفاس على فمها

لبيها ام الفكر وام القصيد
لبيها من ضحكها لى غمها

اللي بقوله جعلها الحظ السعيد
والله يخليها لأبوها و وامها !



قطعه الحلوى :

يا مجميع المسافات العذاب
يا حلال العين يا حرم اليدين
يا نقيض السعد عقب الاكتئاب
يا نقيض الحزن عقب الضحكتين
يا سؤال من قبل يسئل يجاب
يعكس سلوم الردود بجيم سين
يا أدب يا خلق يا قتنة شباب
يا معونة راعي العون المعين
ذكريني بالملاقا والغياب
انما الذكرى تفيد المؤمنين
وأقبلي واقفي وقولي للهضاب
أنك أطهر خد لا أطهر جبين
وعلمي شهاية حروف الكتاب
أنها بين المغفل والفطين
فارع تعشق حروف الاغتراب
لا فكر لا خلق لا دنيا لا دين
تقفل الفطره وتفتح الف باب
للمضل وللخفيف وللرزين
تلقح النزوه وتحمل بالسراب
والغباء وقلة الذوق الجنين
علميها وين يهوي الانتساب
للحسان أو للحسن أو للحسين
وعلميها تذل لله وتهاب
قاطع الشكات بايآت اليقين
وعلميها أني على حد السحاب
ويوم قلتيلي سألتك هي وين
قلتي أنتي بسخرية فوق التراب
قلت أنا وأنا أتبسم جملتين
قطعة الحلوى تحبذ للذباب
ما تحبذ عند ضرغام العرين


يَ حسافه :

ياحسافه

اللي هاالدنيا بااهلها ماعليها اصلا حسافه

ياحسافه

ياشعور الشاعر وفكرة وقافه

ياصداعه ياشعافه

ياحسافه

يامجسم حلم متقوقع من ايام الخلافه

ياحسافه

ياابتسامات السخافه

ياثقافة جيل مايدري وش معنى الثقافه

ابتثقف شعر .. من بياع دكان الصرافه

.. ..

اسف اني في زمنهم .. . بس لحظة!! ماني منهم

يعني لو اوصفك في لحظة مثلهم لاتصدق

يافراشة نور .. والا اقولك .. بلاسخافه

بري حالي بري عود لفه اللاهوب واسفابه وطافه

.. ..

ايه ابيك

وذبلت عيوني وهي تبكي عليك

ماابي دمعك ولاشمعك ولاحلم انك شريك

ابي بس اجيك قبل تروح واسلم عليك

جعل يسقى يومني لامن بغيت اجيك

اكلم واجيك

.. ..

قلتلك صدقني انها

ياحسافه

لاكن اذكرني بدون ايه تفاصيل وكلافه

مستقيم دوّخ العالم بشعره وانحرافه

تكفى اذكرني وقل اسمي بتجريد ولطافه

كل ماتفتح شبابيكك

وتسقي الورود

وينتشرون عمال النظافه ..


الأذكــــياء :

أن كنـت أنا أخطي شي طبيعي لان أنا ماني نبـي
محدن عصمه الله من الاخطــاء .. كود الانبيا

فعلا أنا أخطي بس ضوّي ماتشب الاّ أحطبي
أطمح ولولا الليل .. محدن شاف فايدة الضيـا

أمشي ولو أموت وأنا أمشي .. ولكن مـاحبي
ولا أعشق الصوره . ولا الكربون . ولا أعشق غيا

كل ماتعثّر ؟ قلت في نفسي وأنا أمس شنبي
يـاكم على الدنيا فقير .. ويحسدونه أثـريـا

أبغا أتوحّد وأنت أخذ مزهبك وأترك مزهبي
كنّا أخويا ومن بعد مازلّليت ؟ ماحن بخويـا

أبعصم رجيـلي عن دروب السخافه ياصبي
لانّي حياوي والدروب السود .. مافيها .. حيا

تعال وادعني وداع الارض للحر الابي
أنا بعللّي .. وأن دعيتك ؟ فالعفو ... للأنقيا

ماني منادي بسمك . اللّي .. ماتسموااه أجنبي
فن قلتلك .. يا ؟ .. أعرف أنّي حاشمك لاقلت ..يا

يـا؟؟.. والله وبالله وبعد الله وبي وبسببي
صارت شياطين الحروف المستهيمه ..؟ . أتقيـا

فن شفتني متعب هجوسي في رسم راس الضبي؟
ماهو علشان أكسب أعجابات .. ريمان .. وهيـا

لالا . أنا مخلوق مبدع . مايحب ومايبي
ألاّ يقول : الاذكيـا؟ سبّة . رسوب الاغبيـا

من الذكاء: أنّك تسويّ نفسك أحياناً غبي
بس الغباء: أنّك تذيكالك .. على ناس أذكـيا


انا اليا مني تضايقت واحزنت
من ضيقتي تحزن لحزني جماعه

لذا أكابر لأني ادركت وايقنت
اني حريق وخايفين اندلاعه

بك يألهي عن عطا غيرك اعتنت
يلي خلقت من الصناعه صناعه

لاضاق بي حالي توضيت واذنت
وصليت لك يارب سمعن وطاعه

مدامني عبدك وبقدارك امنت
اكيد ابصبر لانفقدلي طماعه

لا يارفيقي ليت لازنت ماشنت
امرضتني وانا ماعندي مناعه

كنت احسب انك لاتبينت بينت
واثرك مع البشعين تدرس بشاعه

قسيت بي وانا لقربك تهاونت
وكسبت ضيقت خاطري واتساعه

اللي على امال تزويجها ادمنت
اخذتها في قرب جد ولكاعه

ماوقفت دنيا بكبرها على بنت
اللى يوقفها الرفيق وضياعه

يابن العمومه لاتحسبوني شنت
لا والذي تصبح بذكره الاذاعه

ماهوب هو لكن اني كما كنت
لا اخون فالصاحب ولا الوي ذراعه

على العموم اشكرك جدأ ولاهنت
اقنعتني في شي واصبح قناعه

من سخريت الاقدار اني انا وأنت
يضمنا جد ونتسمى جماعه !




يأوى النـّعاس لعـين من يفرح لإيواء النّعاس
وأنا مجلوي كل نعسة عين مع أنّي سدر

العقل نعمه .. لاكن أحياناا مصيبه وانتكاس
يشوّفك . أن العقـول الحين؟ ماقل وندر

أنا أفكر كيف أزيل المنحدر من ألأساس
والاغبيا .. لاهين في لعبة صعود المنحدر

تعبت .. لانّي من هل الطّولات صعبين المراس
اللي يحبّون الوفا .. ولايحبّون الغدر

تعال .. يبن أأخي الغلا .. ياهوه . ياعالم .. ياناس
يافكر أبن جدلان .. ياتركيبتين من .. البدر

يامعضله تمشي على رجلين . يالعشر الحواس
ياشاطبن من ذاكرة تاريخي .. الوجه الودر

يمطلّع أهداف أجمل الغيّد .. ألى رمية تماس
يمهدّف بقلبي ثمان أهداف .. من حب وقدر

تعال أخذني من يدين الهم ووجيه العماس
شوف العرب ضيقة صدر ومشاهدك .. وسعة صدر


وطــــر :
الناس مع الناس .. قضّاية وطر
والكل قيمة ما يجيه من إحتياج

وأول سطر .. ما هو مثل آخر سطر
الأول أبدأ .. لكن الآخر نتاج

والماء من يدينك حلو .. لو هو قَطر
ونهرٍ على يدٍ ماهي بيدّك ؟ هماج

وكل شيء ممكن يسبّب لك خطر!!
لأنك اتعامل مبادئك .. بمزاج

والانثى للرجّال ؟ زجاجة عطر
واحد يبي العطر.. واحد يبي الزجاج

والشعر إذا ما شدّك من أول شطر ؟
كلام لا يكنى ولا فيه إزدواج

والآدمي على الأضاديد .. إنفطر
لذلك الله سنّ للناس .. بالزواج

من أجمل الاشياء في الدنيا .. المطر
ومن أبشع الأشياء في الدنيا .. العجاج

الجرح ما هو خاطر شوي ويروق
الجرح حتى لو تشافى يعلمك

و إذاك متحمس متاهات وطروق
أنا تعبت أشد حيلي وأحولك

سماي ما شي . شمس ورعود وبروق
والريح ما هبت ولا يجري الفلك

والقلب ناشف بحر وشقوقه شقوق
اشلون بيكود سحاب ويبللك

يا ضامي أنا أضمى ومشبع حروق
وإذاك ضامي للمواصل أنا هلك

هلك وقف في وجهي الأصل والذوق
والمجتمع والعرف والفقر وأهلك

متعومس وحزن النبلاء مرموق
يعني لو أحتاج لك ما جيت أسألك

إلي علي أشكي وأعتبك بروفق
وأقولك ودي ما عاد أتأملك

من دورة الأيام يا خوك مخنوق
الوقت مشاني من السلك للسلك

أزل خطوة بس ما زل منطوق
ولو صارت أبحب خشمك وأجاملك

يبقى البني أدم مجرد ومخلوق
ملك ولكن في الحقيقة بلا ملك

والناس عوق الناس والدرب مسبوق
تتعب على أشياء في الأخر مهي بلك

كذاب ، قايل كل مطرود ملحوق
سنين وأنا أطردك وأزريت لوصلك

كنك تطيش وكني أدور في طوق
كل ما وصلت أخرك يطلع لي أولك

يا ليت ما في خاطري شوق وفروق
ما كان حسيت . إنما بس منك

كلك الشوق ماهو رعشة وقبضه عروق
ماهو إلي من شينك في عينك يجملك

ماهو شعور يخالج الروح برفوق
وماهو سحرولا أدري والله شاقول للك

كنه سحابة حلم وطير بك فوق
وطير ولا ودك إنها تنزلك

الشوق هذا ولا أنا شوقي البوق
ما قد حصل في شوق هذي ولا تلك

تدري وإيش اسوي إذا اضناني الشوق ؟
أسوي بعيوني كذا وأتخيلك

وأقربك وأتوق وأتوق وأتوق
وأكثرك و أحلف ما عاد أقللك

وأصورك في الموق وتكبر على الموق
وطيح مع دمعي على أيدي وقبلك

هذا غلاي إلي مع الدم مدقوق
ولا عاد تسأل عن شعوري ، بزعلك

محبةٍ ماهي من طارف السوق
لو إنك توكل كان والله لأكلك

جيتك حقوق ورحت ما عندي حقوق
وإن قلت ما حبك أبجحد مواصلك

أحبك ، إلا يا بري حالي وعوق
من كثر ما أحبك أخاف إني أقتلك



لا تقيس الدين بالعقل يا عقلي .. ونام
فيه غيبيات أأمن بها .. بلا مقوت

لأن إيمانك بها يعني انك في سلام
من غضب ربي وسخطه وتخريب البيوت

لا تفكر في مسائل نتايجها اثام
يكفي ان الوقت ملبسني من الاثم كوت

آثم بس اعرف ويش تالية الغرام
بين شيخان العقيدة وشيخان البشوت

تالية حب الطرفين ضيعه وانقسام
تنعكس على من يدور لمضناه قوت

السكوت يزين لا صار من حولك كلام
بس ماهو زين لا صار من حولك سكوت

ويش اقول؟ اقول يالله جعلهم للعدام
لا .. بقول انا اتمنى قبل عمري يفوت

ودي اني ماتعداك يالبيت الحرام
وودي ان اعيش فيك العمر كله واموت

الله اكبر لا اذن المذن وكبر الامام
واصبحوا زاكين الانفاس من خلفه صنوت

وابتدأ يرتل ونظم بترتيله زحام
وانتهى من ركعته وابتدأ يدعو قنوت

الله الله الله الله على شعور الوئام
جعل صوت ابن سبيل بعد مليون صوت

يجعل بيوت الشياطين في عقلي حطام
كن صوته ينتشلني معه من بطن حوت

لاسمعته .. يصغر الكون فعيوني .. وأنام
وأمن إني مؤمن ابما يقول بلا مقوت

#سعد_علوشّ !

هلا فيك نواره ...
موضوع جدا رائع وجميل واحييك عليه حيث من خلال هذا الموضوع سوف نتعرف على نخبه رائعه من كتاب الكلمه الراقين والذين للأسف نجهل الكثير عنهم ..
الف شكر لجهدك المبذول وجهود كل الاخوه والاخوات في هذا الطرح الهام ..
تمنياتي لك وللجميع كل التوفيق والسعاده والنجاح ان شاء الله .. كل الود لك مني

حسان بن ثابت .. شاعر الرسول




نسب حسان بن ثابت




هو أبو الوليد حسان بن ثابت من قبيلة الخزرج، التي هاجرت من اليمن إلى الحجاز
وأقامت في المدينة مع الأوس.. ولد في المدينة قبل مولد الرسول بنحو ثماني سنين
فعاش في الجاهلية ستين سنة، وفي الإسلام ستين سنة أخرى، وشب في بيت
وجاهة وشرف، منصرفًا إلى اللهو والغزل، فأبوه ثابت بن المنذر بن حرام الخزرجي
من سادة قومه وأشرافهم، وأمه الفريعة خزرجية مثل أبيه
وحسان بن ثابت ليس خزرجيًّا فحسب؛ بل هو أيضًا من بني النجار
أخوال رسول الله فله به صلة وقرابة.




حسان بن ثابت قبل الإسلام




كانت المدينة في الجاهلية ميدانًا للنـزاع بين الأوس والخزرج، تكثُر فيها الخصومات
والحروب، وكان قيس بن الخطيم شاعر الأوس، وحسان بن ثابت شاعر الخزرج
الذي كان لسان قومه في تلك الحروب التي نشبت بينهم وبين الأوس في الجاهلية
فصارت له في البلاد العربية شهرةٌ واسعة.


وقد اتصل حسان بن ثابت بالغساسنة، يمدحهم بشعره، ويتقاسم هو والنابغة الذبياني
وعلقمة الفحل أعطيات بني غسان، وقد طابت له الحياة في ظل تلك النعمة الوارفة
الظلال، ثم اتصل ببلاط الحيرة وعليها النعمان بن المنذر، فحلَّ محلَّ النابغة
حين كان هذا الأخير في خلاف مع النعمان، إلى أن عاد النابغة إلى ظل أبي قابوس
النعمان، فتركه حسان مكرهًا، وقد أفاد من احتكاكه بالملوك معرفةً بشعر المديح
وأساليبه، ومعرفة بشعر الهجاء ومذاهبه، ولقد كان أداؤه الفني في شعره يتميز
بالتضخيم والتعظيم، واشتمل على ألفاظ جزلة قوية، وهكذا كان في تمام الأهبة
للانتقال إلى ظل محمد نبي الإسلام، والمناضَلة دونه بسلاحَي مَدْحِه وهجائه.




حسان بن ثابت في الإسلام






لما بلغ حسان بن ثابت الستين من عمره، وسمع بالإسلام، دخل فيه، وراح
من فوره يرد هجمات القرشيين اللسانيَّة، ويدافع عن محمد والإسلام، ويهجو
خصومهما.. قال يومًا للأنصار: "ما يمنع القوم الذين نصروا رسول الله
بسلاحهم أن ينصروه بألسنتهم؟!" فقال حسان بن ثابت: أنا لها، وأخذ بطرف لسانه
وقال عليه السلام: "والله ما يسرني به مِقْول بين بصرى وصنعاء".


ولم يكن حسان بن ثابت وحده هو الذي يرد غائلة المشركين من الشعراء؛ بل كان
يقف إلى جانبه عدد كبير من الشعراء الذين صحَّ إسلامهم، وكان النبي يثني
على شعر حسان، وكان يحثُّه على ذلك ويدعو له بمثل: "اللهم أيده بروح القدس"
وعطف عليه وقرَّبه منه، وقسم له من الغنائم والعطايا، إلا أن حسان بن ثابت
لم يكن يهجو قريشًا بالكفر وعبادة الأوثان؛ وإنما كان يهجوهم بالأيام التي
هُزِموا فيها، ويُعيرهم بالمثالب والأنساب، ولو هجاهم بالكفر والشرك ما بلغ
منهم مبلغًا.. وكان حسان بن ثابت لا يقوى قلبُه على الحرب، فاكتفى بالشعر
ولم ينصر رسول الله بسيفه، ولم يشهد معركةً مع رسول الله ولا غزوةً.


ومما لا شك فيه أن حسانَ بن ثابت كان يحظَى بمنزلةٍ رفيعةٍ، يجلُّه الخلفاء الراشدون
ويفرضون له في العطاء في الوقت نفسه، فإننا لا نجد في خلافة أبي بكر- رضي الله عنه-
موقفًا خاصًّا من الشعر، ويبدو أن انشغاله بالفتوحات وحركة الردَّة لم تدَع له
وقتًا يفرغ فيه لتوجيه الشعراء أو الاستماع إليهم، في حين نجد أن عمر بن الخطاب
يحب الشعر، خاصةً ما لم يكن فيه تكرار للفظ والمعنى، وقد رُوِي عن كلٍّ من
الخليفتَين الراشِدَين عددٌ من الأبيات، لسْنا في صدَدِ إيرادِها.


حسان بن ثابت يؤيده الروح القدس






قال رسول الله : "اهجُ قريشًا، فإنه أشد عليهم من رشق بالنبل"، فأرسل
إلى ابن رواحة فقال: "اهجهم"، فهجاهم فلم يُرْضِ، فأرسل إلى كعب بن مالك
ثم أرسل إلى حسان بن ثابت، فلما دخل عليه، قال حسان: قد آن لكم أن ترسلوا
إلى هذا الأسد الضارب بذنَبه، ثم أدلع لسانه فجعل يحركه، فقال: والذي بعثك بالحقَ!
لأفرينَّهم بلساني فرْيَ الأديم.. فقال رسول الله : "لا تعجل، فإن أبا بكر أعلم قريش
بأنسابها وإن لي فيهم نسبًا، حتى يلخص لك نسبي"، فأتاه حسان، ثم رجع
فقال: يا رسول الله، قد لخص لي نسبك، والذي بعثك بالحق!! لأسلنَّك منهم
كما تسل الشعرة من العجين.. قالت عائشة: فسمعت رسول الله يقول لحسان:
"إن روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله ورسوله"
وقالت: سمعت رسول الله يقول: "هجاهم حسان، فشفى واشتفى".


قال حسان :






هجوت محمدًا فأجبت عنه *** وعند الله في ذاك الجزاء
هجوت محمدًا برًّا تقيًّا *** رسول الله شيمته الوفاء
فإن أبي ووالده وعرضي *** لعرض محمد منكم وقاء
ثكلت بنيتي إن لم تروها *** تثير النقع من كنفي كداء
يبارين الأعنة مصعدات *** على أكتافها الأسل الظماء
تظل جيادنا متمطرات *** تلطمهن بالخمر النساء
فإن أعرضتمو عنا اعتمرنا *** وكان الفتح وانكشف الغطاء
وإلا فاصبروا لضراب يوم *** يعز الله فيه من يشاء
وقال الله: قد أرسلت عبدًا *** يقول الحق ليس به خفاء
وقال الله: قد يسرت جندًا *** هم الأنصار عرضتها اللقاء
لنا في كل يوم من معد *** سباب أو قتال أو هجاء


آثار حسان بن ثابت








اتفق الرواة والنقَّاد على أن حسان بن ثابت أشعَر أهل المدر في عصره وأشعر أهل
اليمن قاطبةً، وقد خلف ديوانًا ضخمًا رواه ابن حبيب، غير أن كثيرًا من الشعر
المصنوع دخله؛ لأنه لما كان لحسان بن ثابت موقف خاص من الوجهة السياسية
والدينية، دُسَّ عليه كثير من الشعر المنحول، وقام بهذا العمل أعداء الإسلام
كما قام به بعض كُتَّاب السير من مثل ابن إسحاق.


أغراض شعر حسان بن ثابت






أكثر شعر حسان في الهجاء، وما تبقى في الافتخار بالأنصار، ومدح محمد
والغساسنة والنعمان بن المنذر وغيرهم من سادات العرب وأشرافهم
ووصف مجالس اللهو والخمر مع شيء من الغزل، إلا أنه منذ إسلامه التزم
بمبادئ الإسلام، ومن خلال شعر حسان بن ثابت نجد أن الشعر الإسلامي
اكتسب رقةً في التعبير بعد أن عمَّر الإيمانُ قلوبَ الشعراء، وهي شديدة التأثير
بالقرآن الكريم والحديث الشريف مع وجود الألفاظ البدوية الصحراوية.


ومهما استقلَّت أبيات حسان بن ثابت بأفكار وموضوعات خاصَّة
فإن كلاًّ منها يعبر عن موضوع واحد؛ هو موضوع الدعوة التي أحدثت
أكبر تغيير فكري في حياة الناس وأسلوب معاشهم
وسنقسم شخصية حسان بن ثابت الشعرية إلى أربعة أقسام، هي :


شعر حسان بن ثابت القبلى






قبل أن يدخل حسان بن ثابت في الإسلام كان منصرفًا إلى الذَّود عن حياض
قومهبالمفاخرة، فكان شعره القبلي تغلب عليه صبغة الفخر، أما الداعي
إلى ذلك فالعَداء الذي كان ناشبًا بين قبيلته والأوس، ولقد كان
لفخر حسان نفحة عالية واندفاعًا شديدًا.


ارتباط حسان بن ثابت بالغساسنة
***
اتصل حسان بالبلاط الغساني، فمدح كثيرًا من أمراء غسان، أشهرهم عمرو
الرابع بن الحارث، وأخوه النعمان، ولاسيما جبلة بن الأيهم، وقد قرب الغساسنة
الشاعر وأكرموه وأغدقوا عليه العطايا، وجعلوا له مرتبًا سنويًّا
وكان هو يستدر ذلك العطاء بشعره :
يسقون من ورد البريص عليهم بردى يصفق بالرحيق السلـل
بيض الوجوه كريمة أحسابهم شمُّ الأنوف من الطراز الأول


دخول حسان بن ثابت الإسلام






نصب حسان نفسه للدفاع عن الدين الإسلامي، والرد على أنصار الجاهلية وقد نشبت
بين الفريقين معارك لسانية حامية، فكان الشعر شعر نضال يهجو فيه الأعداء
ويمدح فيه رجال الفريق، ولم يكن المدح ولا الهجاء للتكسب أو الاستجداء
بل للدفاع عن الرسول الكريم وهذا ينقسم لقسمين :
أما المدح الذي نجده في شعر حسان لهذا العهد، فهو مقصور على النبي
وخلفائه وكبار الصحابة، والذين أبلَوا في الدفاع عن الإسلام بلاءً حسنًا، وهو يختلف
عن المدح التكسُّبي بصدوفه عن التقلب على معاني العطاء والجود، والانطواء
على وصف الخصال الحميدة ورسالة محمد وما إلى ذلك مما ينبثق
من العاطفة الحقَّة والعقيدة النفيسة، قال حسان :


نبي أتانا بعد يأس وفترة من الرسل *** والأوثان في الأرض تعبد
فأمسى سراجًا مستنيرًا وهاديًا *** يلوح كما لاح الصقيل المهنـد
وأنذرنا نارًا وبشر جـنة *** وعلمنا الإسلام، فالله نحــمد
وأنت إله الخلق ربي وخالقي *** بذلك ما عمرت في الناس أشهد


ويلحق بهذا المدح رثاء محمد فقد ذرف الشاعر دموعًا حارة، وضمنه لوعة
وتذكرًا لأفضال رسول الدين الجديد، وحنينًا إليه في النعيم :
مع المصطفى أرجو بذاك جواره *** وفي نيل ذلك اليوم أسعى وأجهد


وأما الهجاء النضالي فقد وجهه إلى القرشيين الذين قاموا فيوجه
الدين الجديد يحاربونه ويهجون محمدًا وكان موقف الشاعر تجاههم
حربًا لما بينهم وبين محمد من نسب.


أما أسلوبه في هجائه فقد كان يعمد إلى الواحد منهم فيفصله عن الدوحة القرشية
ويجعله فيهم طائرًا غريبًا يلجأ إليها كعبد، ثم يذكر نسبه لأمه فيطعن به
طعنًا شنيعًا، ثم يسدد سهامه في أخلاق الرجل وعرضه فيمزقها تمزيقًا
في إقذاع شديد، ويخرج ذلك الرجل موطنًا للجهل والبخل والجبن والفرار
عن إنقاذ الأحبة من وهدة الموت في المعارك.


وفاة حسان بن ثابت






توفي حسان بن ثابت في المدينة المنورة سنة (54هـ= 673/674م)
في عهد معاوية بن أبي سفيان عن عمر قد ناهز المائة والعشرين عامًا.


المراجع
- صحيح مسلم.
- سير أعلام النبلاء.
- الإصابة في تميز الصحابة.
- شعر الدعوة الإسلامية في عهد النبوة والخلفاء الراشدين

https://i1.ytimg.com/vi/JzB-avIzgEE/hqdefault.jpg


السيره الذاتية :


صالح الشادي:ولد في 9 ديسمبر 1966 في مدينة القريات الواقعة شمال غرب المملكة العربية السعودية منطقة الجوف, اسمه بالكامل : صالح بن محمد بن عبد الصمد بن محمد بن سبأ آل علي العريضي الحسيني القرشي . وقد لقبه استاذه عبدالرحمن الشعبان غفر الله له بالشادي حين كان في المرحلة المتوسطة، وقد قدمه بذلك الاسم في إحدى المناسبات أمام جمع من الملأ بحضور أمير القريات آنذاك سلطان السديري ووالده الذي كان مديرا لشرطة المنطقة، رحمهما الله،وتعني كلمة الشادي في قاموس اللغة " طالب العلم والمعرفة " . وهو شاعر وكاتب وأكاديمي سعودي كتب للوطن وللحب وللحياة وتغنى بكلماته أشهر المطربين السعوديين والعرب وكتب أيضاً للصحافة تميز بكتابة الأوبريتات وصور حال الأمتين العربية والإسلامية في عدة قصائد و كتب في عالم الجن وصدرت له عدة كتب عن هذا الموضوع.بالإضافة إلى مجموعة من الكتب السياسية والتاريخية والفلسفية . لقبته الصحافة ب (شاعر الوطن ) عام 1995 عقب كتابته لأوبريت كفاح أجيال والذي رعاه خادم الحرمين الشريفين


نبذه عن حياته : -

تلقى تعليمه في كل من مدينة القريات ومدينة سكاكا ومدينة حائل في المملكة العربية السعودية وحصل على البكالوريوس في التاريخ الحديث والمعاصر من جامعة الملك عبد العزيز في جدة ثم أكمل تعليمة في الأردن حيث حصل على درجتي الماجستير والدكتوراه في الفلسفة من الجامعة الأردنية في عمّان بالأردن.
عمل في القطاع البنكي، ثم في حقل (التعليم الثانوي المطور) كأستاذ في مادتي التاريخ وعلم النفس حتى عام 1993 ثم تفرغ لأعماله الخاصة.
كتب أعمدة صحفية أسبوعية لعدة سنوات في صحف الجزيرة وعكاظ والرياضية والاقتصادية ومجلة اليمامة ومجلة روتانا.
عمل على تأسيس صفحات الأدب الشعب في مجلة سيداتي سادتي وترأس قسم الأدب الشعبي في مجلة اقرأ السعودية
خاص تجربة الإخراج المسرحي من خلال مسرحية (الطريق الصح) ومسرحية (على وين)، التي قدمت على مسرح سلاح الحدود / القريات / عامي 1998/ 1990
عمل كاتباً صحفياً في عدة مطبوعات عربية متخصصة، وناقدا أدبيا ومحكما في العديد من المهرجانات الشعرية والغنائية .
قدم بعض البرامج التلفازية كبرنامج (مدن الشعراء) على قناة الدراما السعودية


جانب من أعماله :-

قدم العديد من الأوبريتات والقصائد المغناه لكوكبه من نجوم الغناء العربي.
في العام 1996 كتب أوبريت الجنادرية السابع (كفاح الأجيال) بتكليف من الحرس الوطني السعودي.. وقد رعى الأوبريت نيابة عن خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز الأمير عبد الله بن عبد العزيز ولي العهد السعودي آنذاك ووبحضور الأمير تشارلز ولي عهد بريطانيا.لحن الموسيقار محمد شفيق / غناء / طلال مداح، محمد عبده / عبد المجيد عبد الله، عبد الله رشاد، علي عبد الكريم، رابح صقر.
في عام 1998 كتب أوبريت (المعالي) بإشراف وزارة المعارف والذي قدم في مدينة جده برعاية سمو ولي العهد السعودي آنذاك. الملك عبد الله بن عبد العزيز.
في عام 2000 قدم أوبريت (مستقبل أمه) في الأردن بمناسبة انعقاد مؤتمر القمه العربي في عمان تحت الرعاية الساميه بإشراف وزارة الإعلام الأردنية.
أوبريت المدينة المنورة. 1997 برعاية ولي العهد السعودي / الأمير سلطان بن عبد العزيز. الحان. محمد عبده / غناء محمد عبده، عبد المجيد عبد الله.
في العام 2001 قدم أوبريت مليك القلوب بالعربية الفصحى رعاية (الملك الراحل فهد بن عبد العزيز) تغنى به خمسة عشر فنانا من النجوم العرب / أصالة / أحلام / نبيل شعيل / ذكرى/ وغيرهم / ولحنه عبادي الجوهر
أوبريت الجوف / برعاية خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز.2009وولي العهد . سامريات وعرضة / سكاكا1997 .
أوبريت (درة الشرق)عبادي الجوهر / رابح صقر / طلال سلامة . لحن عادل الصالح . في مدينة جدة 2009 برعاية أمير منطقة مكة المكرمة الأمير خالد الفيصل.
أوبريت (قبلة الأرواح) مغناة القدس..(فصحى ) الحان. د. أيمن تيسير.غادة رجب . غادة عباسي وغيرها.
أوبريت البتراء.. الحان د. أيمن عبد الله.غادة العباسي .
أوبريت ( حوار الأجيال )( فصحى ) د. عبدالله رشاد / د. راشد الشمراني / ومجموعة من نجوم الدراما 2008 / وزارة الثقافة والإعلام . التلفزيون السعودي .
أوبريت (تسلم الأوطان) . د. أيمن عبد الله.محمود أنور.. وغيره.
أوبريت ( مصيف الشرق )(فصحى ) د.عبدالله رشاد / الفنان على عبدالكريم . الطائف 2010 برعاية أمير منطقة مكة المكرمة .
أوبريت (قبلة الأوطان ) اليوم الوطني السعودي 80 / لحن طلال باغر / خالد عبدالرحمن / عباس إبراهيم / محمد زيلعي . وزارة الثقافة والإعلام السعودية (التلفزيون ) .
أوبريت (الله يعين ) الحان د. أيمن عبدالله ، غناء رامي شفيق ، وسليمان عبود ، وآخرون .


مؤلفاته :-
للوطن (ديوان شعري شعبي)
الجنادريه، تراث وفكر وهويه.. دراسة في الفكر الاجتماعي
مساء الأرانب.. مقالات (دار الياقوت)
نحو الجاده.. مقالات
ضريبة الغباء.. مقالات
العائد (قصة ) 1985 جامعة الملك عبدالعزيز / جدة
ذكريات (ديوان شعر) نفذ.
إلى أين.. (قصص) نفذ.
الطريق الصح .. مسرحية شعبية 1988م . نفذ
سلطة إبليس.. رؤيه إسلامية
عزازيل الذي أبلسه الله.. دراسة إسلامية.. سمامس للنشر
الناس والخناس (دراسة إسلامية)
الجن عالم آخر (دراسة إسلامية)
لايفلح الساحر (دراسة إسلامية)
سول الشيطان (دراسة إسلامية)
إنك ميت (دراسة إسلامية)
فلسفة الفتوح العربية.. دراسات في التاريخ الإسلامي (دار الياقوت)
الدولة، نشأتها وتطورها.. دراسات في الفكر السياسي
الغرب والإسلام.. دراسات في التاريخ المعاصر


دواوينه الصوتيه :-


رحلة.. شعر بمصاحبة الموسيقار محمد المغيص،(دوزان)، 1985.
مقاطع شعرية.. بمصاحبة الفنان أسامة عبد الرحيم، (فرسان)، 1989.
أمسية شعرية، (السيف)، 1991.
طير الهوى، (ميوزك مستر)، 1997.
أمسية عمان (ميجا ستار) 2000.
أمسية قصر الثقافة (الأوتار الذهبية) 2003.




من قصائده : -

ما يهمك

ومن متى كانت سواليفي تهمك ؟

ومن متى كانت عباراتي تهمك ..

ومن متى كان الشعر ولا انا حتى انا اهمك

اكتشفت اليوم اني كنت ماضي

كنت شاعر يحترق يملا حياة انسان فاضي

واكتشفت ان الهوى ماهو بدمك

كان شي من الوهم كان افتراضي

يعني في تعبير سطحي

كان سطحي

كان ممكن ينتهي ..

او ما يهمك ؟

كان .. يعني العرش ما عاد بمحله

يعني دور لك مكان

يعني كل اللي حصل غلطة زمان

يعني شفلك تاج غير وصولجان

يعني مالك حق تشكي

يعني مالك حق تبكي

يعني غيب بهالعجاج ولا تبان

كان وعند الناس يعني كان

يعني موجود له ابعاد وحقيقه

له كيان

يعني نيران وغضب ريح حريقة

غضب وعنفوان

وعندك انتي كان

كلمه من بعض ما قال فمك

يعني من ذاك الكلام

اللي يعدي بسلام

لا يهمك عندك انتي والله اني ما ضعفت

بس عندي الحب من طبعي ضعيف

حبي ياللي فيه من قلب اعترفت وغيره

اوهام تخاف ولا تخيف

لا تقولي يا لطيف

شاعرك لو جاع يخبز من الم جوعه رغيف

شاعرك لو شاف ضيف يصير عند الضيف ضيف

شاعرك وبل ورفيف

شاعرك من وين ما رحتي وليف

شاعرك من وين ما جيتي وليف

شاعرك حريف

اقصد انه لا نوى الصعبه كسرها

واقصد ان قذيلتك يعرف شعرها

لمها ياما

ولو يبغى يلمك

بعد هذا ما يهمك ؟

استويتي وصار لك عنقود ؟

يغري الارض ويفجر ضماها

استويتي وصرتي اشهى من عروق الذكريات

ومن صباها

استويتي ؟

بس من ويت ارتويتي ؟

من سقى روحك حياه ورعاها

من وصل فيك النجوم وتباها

من هذاك اللي على صدره غفيتي

من يكون ؟

الله واكبر !!

كيف عنه ما دريتي

استويتي وبان لي وجه الحصاد

ااه يا وجه الحصاد

ااه يا ذاك الشحوب اللي تلاطم بالسواد

ااه يا ذيك الخدود اللي يصفعها الرماد

ما وفت

او ما وفيتي

ما يهمني

ومن يقول ان الوفى همي

ارحلي ماني بيمك

ارحلي كانك تبين .. لا يهمك

من متى كانت سواليفي تهمك

ومن متى كانت عباراتي تهمك ..

ومن متى كان الشعر ولا انا حتى انا اهمك



وينك يالفرج

يوم ضاقت ..

قلت وينك يالفرج ..؟

قال : جيت ..

وشفت حولك ألف صاحب ..

وخفت أسبب لك حرج !!

إرتكيت ..

بس وين اللي يشيل الحِمل وينه ..

وين ذاك اللي ذخرته للظما قطرات .. وينه ؟

وين أبو الفزعات عني ..

ما قدرت ألقاه وينه ؟

من لمحني فوق كفّ الموج .. فضّ

كسَّر ألواح الرجا بيني وبينه !!

حزّ نفسي ..

غصّ في حلقي .. ورضّ

كل ضلعٍ لي معاه .. وغضّ عينه !!

يحسب إني مِتّ همّ ..

ولا درى إني حيّ لكن ..

مِتّ من خنقة يدينه !!
يالفرج ..

صاحبي ما شفت زوله ..

من فقدته فيوم شِدَّه ..

بس لو جاني على قلعة عيوني ..

حالف إني ما أردَّه ..

والمودَّه يالفرج .. هيِّ المودَّه ..

صاحبي .. مالي بصدَّه ..

صاحبي .. روحي عرينه ..

ولو نصاني والنواصي عشب قبري ..

والله إني غصب لآحيا .. ثم أعينه !!

إرتكيت ..

وطحت ..

والجلمود .. ناخ .

آه يا كذب الليالي البيض ..

آه يا ظلم السباخ ..

من مشاها ولا وراه زنود تبري الكبد .. داخ .

يا كثر ما خيِّبتّ .. ظنّ اللبيب ..

ويا كثر ما غيِّبتّ .. وجهٍ قريب ..

ويا كثر ما شاف منها ..

صافي النيَّه .. وشاخ .

إرتكيت ..

و أثر ظِلِّي ما يمون ..

و أثرني كومة طعون ..

من غلاة أصحابها ..

ما قدرت أقول : آآآآخ .

لي مبادي ..

وصاحبي .. لوجار منه الجور .. عادي

وصاحبي .. لو هو قتل ذكراي .. عادي

وصاحبي .. لو هو بِخل بِرضاي .. عادي

وصاحبي ..

يبقى العزيز الناصع اللي له ودادي

ودام أنا ستره وثوبه ..

صاحبي .. ما أقول : عنه أبداً ، وتوبه ..

يا هلا به ..

وبعيوبه ..

وبذنوبه ..

يا هلا .

إن وصلني .. ياهلا .

وإن قطعني .. يا هلا .

صاحبي وإلا فلا .

والغلا نعمة كريم ..

وساقها لكلّ الملا .

ويالفرج .. حاول تحبّ .

دام لآهل الأرض ربّ .

ولو تشوف .. أصحاب واجد حول قلبي ..

لا تعاندّ .

السواعدّ من سراب !

والحصايدّ من يَباب !

والشِعرّ .. كذَّاب !

خلّ فِتَّال الشوارب .. عن يمينك ..

ولا تخاف من الحرج .. لو قيل وينك ؟

كلّهم مثلي تراهم .. باالنهاية ..

طالبينك .. طالبينك

طالبينك .. يالفرج !!

ويوم ضاقت ..

قلت وينك يالفرج ؟

قال : جيت ..

وشفت حولك ألف صاحب ..

وخفت أسبب لك حرج




من قصائده الصوتيه

ألفين مرت

https://www.youtube.com/watch?v=G5UK5ZFTkLI

نازك الملائكة


http://upload.wikimedia.org/wikipedi...al_Malayka.jpg

نازك صادق الملائكة (بغداد 23 آب - أغسطس 1923- القاهرة 20 حزيران - يونيو 2007) شاعرة من العراق، ولدت في بغداد في بيئة ثقافية وتخرجت من دار المعلمين العالية عام 1944. دخلت معهد الفنون الجميلة وتخرجت من قسم الموسيقى عام 1949، وفي عام 1959 حصلت على شهادة ماجستيرفي الأدب المقارن من جامعة ويسكونسن-ماديسون في أمريكا وعينت أستاذة في جامعة بغداد وجامعة البصرة ثم جامعة الكويت. عاشت في القاهرة منذ1990 في عزلة اختيارية وتوفيت بها في 20 يونيو 2007 عن عمر يناهز 83 عاما^[1] بسبب إصابتها بهبوط حاد في الدورة الدموية ودفنت في مقبرة خاصة للعائلة غرب القاهرة^[2].يعتقد الكثيرون أن نازك الملائكة هي أول من كتبت الشعر الحر في عام 1947 ويعتبر البعض قصيدتها المسماة الكوليرا من أوائل الشعر الحر في الأدبالعربي. وقد بدات الملائكة في كتابة الشعر الحر في فترة زمنية مقاربة جدا للشاعر بدر شاكر السياب وزميلين لهما هما الشاعران شاذل طاقه وعبد الوهاب البياتي، وهؤلاء الأربعة سجلوا في اللوائح بوصفهم رواد الشعر الحديث في العراق.ولدت نازك الملائكة في بغداد لأسرة مثقفة، وحيث كانت والدتها سلمى عبد الرزاق تنشر الشعر في المجلات والصحف العراقية باسم أدبي هو "أم نزار الملائكة" أما أبوها صادق الملائكة فترك مؤلفات أهمها موسوعة دائرة معارف الناس في عشرين مجلدا. وقد اختار والدها اسم نازك تيمنا بالثائرة السوريةنازك العابد، التي قادت الثوار السورين في مواجهة جيش الاحتلال الفرنسي في العام الذي ولدت فيه الشاعرة. درست نازك الملائكة اللغة العربية وتخرجت عام 1944 م ثم انتقلت إلى دراسة الموسيقى ثم درست اللغات اللاتينية والإنجليزية والفرنسية في الولايات المتحدة الأمريكية. ثم انتقلت للتدريس في جامعة بغداد ثم جامعة البصرة ثم جامعة الكويت. وانتقلت للعيش في بيروت لمدة عام واحد ثم سافرت عام 1990 على خلفية حرب الخليج الأولى إلى القاهرةحيث توفيت, حصلت نازك على جائزة البابطين عام 1996.كما أقامت دار الأوبرا المصرية يوم 26 مايو/أيار 1999 احتفالا لتكريمها بمناسبة مرور نصف قرن على انطلاقة الشعر الحر في الوطن العربي والذي لم تحضره بسبب المرض وحضر عوضاً عنها زوجها الدكتور عبد الهادي محبوبة. ولها ابن واحد هو البراق عبد الهادي محبوبة. وتوفيت في صيف عام 2007م.



أهم مجموعاتها الشعرية:

• عاشقة الليل 1947,نشر في بغداد, وهو أول أعمالها التي تم نشرها.
  
• شظايا الرماد 1949.
  
• قرارة الموجة 1957.
  
• شجرة القمر 1968.
  
• ويغير ألوانه البحر 1970.
  
• مأساة الحياة واغنية للإنسان 1977.
  
• الصلاة والثورة 1978.

مؤلفاتها

ونازك الملائكة إلى جانب كونها شاعرة رائدة فإنها ناقدة متميزة، وقد صدر لها

• قضايا الشعر الحديث ،عام 1962.
  
• التجزيئية في المجتمع العربي ،عام 1974 وهي دراسة في علم الاجتماع.
  
• سايكولوجية الشعر, عام 1992.
  
• الصومعة والشرفة الحمراء.
  
• كما صدر لها في القاهرة مجموعة قصصية عنوانها "الشمس التي وراء القمة" عام 1997.

وللشاعر العراقي فالح الحجية دراسة مستفيضة عنها في كتابه موجز الشعر العربي

صباح الخير
فعالية رائعة
وكم بحاجة لمثل هذه الفعالية ليتعرف الجميع على نخبة رائعة من الشعراء العرب

كل الشكر لك غاليتي نوارة على جهدك الرائع
وكذلك الشكر موصول لجميع طاقم الإدارة بالمنقول
اجل تحياتي لكم

ناصر الفراعنة


بسم الله الرحمن الرحيم

ناصر الفراعنه هو شاعر سعودي واسمه الكامل هو ناصر بن محمد بن فارس الفراعنه السبيعي مواليد 1397 هـ في محافظة رنية (محافظة). شارك ناصر الفراعنه في مسابقة شاعر المليون النسخة الثانية. تأهل الشاعر للمراحل النهائية وكان هو المرشح الأقرب للفوز بالمسابقة ولكنه حصل على المركز الخامس وسط ذهول من المتابعين[1]. قالت لجنة التحكيم في مسابقة شاعر المليون أن الشاعرناصر الفراعنه هو صاحب المركز الأول بتقييم اللجنة ولكن تصويت الجمهور قلب النتيجة[2]. رفض ناصر الفراعنه حضور تكريم شعراء الـ48 وذلك احتجاجاً على نتيجة المسابقة[3].
http://upload.wikimedia.org/wikipedi...9%86%D9%87.JPG

ناقتي ياناقتي

بعد مشاركة ناصر الفراعنه في مسابقة شاعر المليون انتشرت له الكثير من القصائد ولعل أشهرها هي قصيدة ناقتي يا ناقتي التي انتشرت بشكل كبير جداً وتداولها الكبير والصغير ووصل عدد مشاهدين الفيديو على اليوتيوب أكثر من 4 ملايين مشاهد[4]. انتشرت حتى أن غنتها فرقة موسيقية أمريكية تعنى بالتراث الشعبي الأمريكي[5].
[عدل]أمسياته الشعرية

أمسية العين في الإمارات - 2008.
أمسية حائل - 2009[6].
أمسية عنيزة مع الشاعر مطلق النومسي - 2007
أمسية عيد رماح - 2005


قصائده

ناقتي ياناقتي.

اقتي ياناقتي
7
7
ناقتي ياناقتي لارباع ولاسديس
...........................وصليني لابتي من وراء هاك الطعوس

حايل ٍ رابع سنه من خيار العيس عيس
...........................خفها لادرهمت كنه بالنار محسوس

في دجى خالي خلا لاحسيس ولانسيس
...........................تدوخك من شدة البرد طقطقة الضروس

في عيوني يكفخ الطير ويطيح الفريس
...........................وانتهض جساس من دون خالته البسوس

وفي خفوقي فرخ جنيةٍ يضرس ضريس
...........................يوم اوردها هجوس واصدرها هجوس

ديرتي دار ابن ضاري وابن غثلم جريس
...........................ديرة اللي دوجوا في فيافي نجد جوس

ديرتي يابنت شيخ ٍ ومعدنها نفيس
...........................عيطموس ٍ دونها دثرتني عيطموس

جادل ٍ مطرق جسدها مع الغربي يميس
.................................طينةٍ من تربة الخلد والدم محموس

نقشت خمس ٍ من الخمس في يوم الخميس
...........................ليت شعري ما ارادت بهذا دختنوس

كم تمنا إن معه مثلها فتنة ابليس
...........................كان يمكن قد قلب نصف إمتنا مجوس

كن دماث الصدر منها كنيسه او كنيس
...........................صومعة رهبان ديرٍ يؤدون الطقوس

آتقوس مع تقوس نواهدها وإقيس
...........................قبتين قاب قوسين قوس ٍ جنب قوس

خصرها يحكي لنا واقع القوم التعيس
...........................وردفها عن غطرسة بوش يعطينا دروس

وبالرغم من قصرها مايجالسها جليس
...........................تصبح أطول نسوة الارض في وضع الجلوس

العروسه ماتبي غير ابو تركي عريس
...........................العروسه نجد ماهيب حي الله عروس

نجد بنت المجد ونسة مونسة الونيس
...........................ماعسفها الا معزي ضحى اليوم العبوس

كل اهل نجد هلي من إجاء حتى الخميس
...........................في ذراهم بالتجي عن مجففة الرسوس

وعيشتي مابين أسود ٍ ولو ماني رئيس
...........................خير من كوني رئيس ٍ على شلقة تيوس

وليس عيباً إن خدعني بمكره كل هيس
...........................لان مايفهم بمكر الهيوس الا الهيوس

مصطفى في مأدبة عمه البابا لويس
...........................كبر اللقمه تحت ضوء حمراء الكؤوس

وطسم حدتها على حائط المبكى جديس
...........................يوم شقت ثوبها بنت عفار ٍ شموس

سيدة هاك القصر أسمها الاول لميس
...........................دونها سمر الحناجر بترها حد موس

قسقسة لاحرارهم.قيس.قيس.قيس.قيس
...........................والبستهم من مهانتهم انواع اللبوس

بين خدعة كعب اخيل ٍ ومولد ادونيس
...........................درسونا الالهه والمدرسون روس

ويش لاقوا من قناة السويس اهل السويس
...........................وويش لاقوا من تلمسان قوم ٍ من سنوس

كلهم من شدة الجوع راحوا خندريس
...........................بين غيبوبة مخدر وصحوة عرق سوس

ثورة راحوا سببها بتوع الاتوبيس
...........................وش نبي فيها وهي ماتهز الا الغروس

آفة المرء اثنتان الف كاس وحب كيس
...........................والنفوس اليا بغيت اتعرفها ارم الفلوس

ينكشف زيف الشعارات الى حمي الوطيس
...........................ترجع الاذناب اذناب وتبقى الروس روس

صدق لاقال العرب مايحوص الا الخسيس
...........................ولايوطي الروس شئياً مثل ضعف النفوس

ناقتي ياناقتي لارباع ولاسديس
...........................وصليني لابتي من وراء هاك الطعوس


التوجد
الخيل
ملوك الجن
غرو نطحني
يامنيرة
في فؤادي
في فؤادي

فـي فـوادي مـن حطـب شيـخٍ ضيوفـه شـيـوخ ........ جـمـرةٍ يـغـري سـنــا نـارهــا أكـبــر مـوبــذان

مـــن جـنــونٍ دوخـتـنــي وعــيــت لا تــــدوخ ........ والمـجـنـن زادوا جـنـانـهـا الـسـابــق جــنــان

ليـت شعـري أيــن أمـسـت مـلـوكٍ مــن تـنـوخ ........ عـــودت أحـداثـهـم مــــن أحــاديــث الــزمــان

يـامـرقـصـة الـجـمــل يـامـقـرنـسـة الــفـــروخ ........ مــن طـمـان نفوسـكـم نازلـيـنٍ فـــي الـطـمـان

عـالــمٍ لـبـسـوا ثـيــاب الـدهــاة وهـــم دلـــوخ ........ أوردتـهـم حـــوض فـرعــون قـفــزه بـهـلـوان

لا نـجـوا مــن فــخ طـاحـوا بـــآلاف الـفـخـوخ ........ عشرهم فـي مجلـس العـم سـام أضحـت ثمـان

وشرهة الطوخي على من حضر من أهل طوخ ........ لأنتصـب حــد السـنـان إرتـخـى حـبـل العـنـان

فـي حضـور المسـخ الأكبـر تعشتـنـا المـسـوخ ........ وأردفـونـا فــي ظـهــر بكـرتـيـنٍ مـــن عـمــان

العـوض فـي قبـة البيـت الأقصـى بـيـت كــوخ ........ وكــل حـربـة عــود زانٍ عوضـهـا عــود بــان

لا بــدا الخـافـي وبـاخـت عـلـوم الـقـوم بـــوخ ........ للـمـذلـه فـــي وجـــه ربـهــا شــاهــد عــيــان

صفعـةٍ فـي الخـد مــع ضربتـيـنٍ فــي النـفـوخ ........ روعـت خورشيـد باشـا وهـو فــوق الحـصـان

ماجـنـه تحـمـل يـداهــا تـســع حـبــات خـــوخ ........ سـرهـا عـنـد آل حـسـان والـبـيـض الـحـسـان

مــن كـبـر شــرخٍ معـانـا تصاغـرنـا الـشـروخ ....... نـدرق فـي القـرع مــع كــل قـرعـة صولـجـان

الـسـلام الـلـي يفـسـر لـنــا مـعـنـى الـرضــوخ ........ لـيـس إلا الـمـوت فــي كـفــنٍ مـــن طيـلـسـان

والشمـوخ اللـي عـلـى ذل لــو سـمـي شـمـوخ ........ المقـابـر مـنـه أعـظـم شــرف وأطـهـر مـكــان

الكـرامـه جـوخـةٍ مــن نفـيـس الـجـوخ جــوخ ........ ما تناسـب مـن قصـر بـه عـن الطـول الهـوان

واعـذابـي مــن يـنــوخ جـمــال هـذيــل نـــوخ ........ قـبـل لا يهـتـز مـــن سـاســه الـركــن الـيـمـان

الـطـعـون طـعــون يـالـلـي تسمـيـهـا مـشــوخ ........ ولا يـحـقـر ثـــاره إلا الـجـبـان بـــن الـجـبــان

ياحـفـرنـا عـدنــا لـيــن يـآتــي لــــه نــضــوخ ........ يــا ناديـنـا فــي خـبـر كــان يـامـا كــان كـــان

أمـــة مـــا للـقـيـم فـــي ضـمـايـرهـا رســــوخ ........ مـجـدهـا مـــاءٌ تـبـخـر عـلــى هـيـئـة دخــــان


<em><span style="font-family: DecoType Naskh Variants"><font color="Darkred"><font size="5">https://www.youtube.com/watch?v=y3SHSWyKw0w

شاعر النيل




بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
شاعر النيل
http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:A...7VUMb9GIcJ7gSg
محمد حافظ بن إبراهيم ولد في محافظة أسيوط 24 فبراير 1872 - 21 يونيو 1932م. شاعر مصري ذائع الصيت. عاصر أحمد شوقي ولقب بشاعر النيل وبشاعر الشعب.

حياته:
ولد حافظ إبراهيم على متن سفينة كانت راسية على النيل أمام ديروط وهي قرية بمحافظة أسيوط من أب مصري وأم تركية. توفي والداه وهو صغير. أتت به أمه قبل وفاتها إلى القاهرة حيث نشأ بها يتيما تحت كفالة خاله الذي كان ضيق الرزق حيث كان يعمل مهندسا في مصلحة التنظيم. ثم انتقل خاله إلى مدينة طنطا وهناك أخذ حافظ يدرس في الكتاتيب. أحس حافظ إبراهيم بضيق خاله به مما أثر في نفسه، فرحل عنه وترك له رسالة كتب فيها. ثقلت عليك مؤونتي.
نشأته:
كان حافظ إبراهيم إحدى عجائب زمانه، ليس فقط في جزالة شعره بل في قوة ذاكرته و التي قاومت السنين ولم يصبها الوهن والضعف على مر 60 سنة هي عمر حافظ إبراهيم، فإنها ولا عجب إتسعت لآلاف الآلاف من القصائد العربية القديمة والحديثة ومئات المطالعات والكتب وكان باستطاعته – بشهادة أصدقائه – أن يقرأ كتاب أو ديوان شعر كامل في عده دقائق وبقراءة سريعة ثم بعد ذلك يتمثل ببعض فقرات هذا الكتاب أو أبيات ذاك الديوان. وروى عنه بعض أصدقائه أنه كان يسمع قارئ القرآن في بيت خاله يقرأ سورة الكهف أو مريم أو طه فيحفظ ما يقوله ويؤديه كما سمعه بالروايه التي سمع القارئ يقرأ بها.
يعتبر شعره سجل الأحداث، إنما يسجلها بدماء قلبه وأجزاء روحه ويصوغ منها أدبا قيما يحث النفوس ويدفعها إلى النهضة، سواء أضحك في شعره أم بكى وأمل أم يئس، فقد كان يتربص كل حادث هام يعرض فيخلق منه موضوعا لشعره ويملؤه بما يجيش في صدره.
مع تلك الهبة الرائعة، فأن (فإن) حافظ صابه - ومن فترة امتدت من 1911 إلى 1932 – داء اللامباله(اللامبالاه) والكسل وعدم العناية بتنميه مخزونه الفكرى وبالرغم من إنه كان رئيساً للقسم الأدبى بدار الكتب إلا أنه لم يقرأ في هذه الفترة كتاباً واحداً من آلاف الكتب التي تذخر0تزخر) بها دار المعارف، الذي كان الوصول إليها يسير بالنسبة لحافظ، تقول بعض الآراء ان هذه الكتب المترامية الأطراف القت في سأم حافظ الملل، ومنهم من قال بأن نظر حافظ بدا بالذبول خلال فترة رئاسته لدار الكتب وخاف من المصير الذي لحق بالبارودى في أواخر أيامه. كان حافظ إبراهيم رجل مرح وأبن نكتة وسريع البديهة يملأ المجلس ببشاشته وفكاهاته الطريفة التي لا تخطأ(تخطئ) مرماها.
وأيضاً تروى عن حافظ أبراهيم مواقف غريبة مثل تبذيره الشديد للمال فكما قال العقاد (مرتب سنة في يد حافظ إبراهيم يساوى مرتب شهر) ومما يروى عن غرائب تبذيره أنه استأجر قطار كامل(قطارا كاملا) ليوصله بمفرده إلى حلوان حيث يسكن وذلك بعد مواعيد العمل الرسمية.
مثلما يختلف الشعراء.. في طريقة توصيل الفكرة أو الموضوع إلى المستمعين أو القراء، كان لحافظ إبراهيم طريقته الخاصة فهو لم يكن يتمتع بقدر كبير من الخيال ولكنه أستعاض عن ذلك بجزالة الجمل وتراكيب الكلمات وحسن الصياغة بالأضافة أن الجميع اتفقوا على انه كان أحسن خلق الله إنشاداً للشعر. ومن أروع المناسبات التي أنشد حافظ بك فيها شعره بكفاءة هي حفلة تكريم أحمد شوقى ومبايعته أميراً للشعر في دار الأوبرا الخديوية، وأيضاً القصيدة التي أنشدها ونظمها في الذكرى السنوية لرحيل مصطفى كامل التي خلبت الألباب وساعدها على ذلك الأداء المسرحى الذي قام به حافظ للتأثير في بعض الأبيات، ومما يبرهن ذلك ذلك المقال الذي نشرته إحدى الجرائد والذي تناول بكامله فن إنشاد الشعر عند حافظ. ومن الجدير بالذكر أن أحمد شوقى لم يلقى(يُلقِ) في حياته قصيدة على ملأ من الناس حيث كان الموقف يرهبه فيتلعثم عند الإلقاء.وقد تميز بجمال شعره.

ماذا قالوا فيه:
حافظ كما يقول عنه خليل مطران "أشبه بالوعاء يتلقى الوحى من شعور الأمة وأحاسيسها ومؤثراتها في نفسه, فيمتزج ذلك كله بشعوره وإحساسه، فيأتى منه القول المؤثر المتدفق بالشعور الذي يحس كل مواطن أنه صدى لما في نفسه". ويقول عنه أيضاً "حافظ المحفوظ من أفصح أساليب العرب ينسج على منوالها ويتذوق نفائس مفرادتها وإعلاق حلالها." وأيضاً "يقع إليه ديوان فيتصفحه كله وحينما يظفر بجيده يستظهره، وكانت محفوظاته تعد بالألوف وكانت لا تزال ماثلة في ذهنه على كبر السن وطول العهد، بحيث لا يمترى إنسان في ان هذا الرجل كان من أعاجيب الزمان". وقال عنه العقاد "مفطوراً بطبعه على إيثار الجزالة والإعجاب بالصياغة والفحولة في العبارة." ويذكره الشاعر العراقي فالح الحجية في كتابه الموجز في الشعرالعربي الجزء الثالث فيقول(يتميز شعرحافظ إبراهيم بالروح الوطنية الوثابة نحو التحرر ومقارعة الاستعمار سهل المعاني واضح العبارة قوي الأسلوب متين البناء اجاد في كل الأغراض الشعرية المعروفة) كان أحمد شوقى يعتز بصداقه حافظ إبراهيم ويفضله على أصدقائه. وكان حافظ إبراهيم يرافقه في عديد من رحلاته وكان لشوقى أيادى (أيادٍ) بيضاء على حافظ فساهم في منحه لقب بك وحاول أن يوظفه في جريدة الأهرام ولكن فشلت هذه المحاولة لميول صاحب الأهرام - وكان حينذاك من لبنان - نحو الإنجليز وخشيته من المبعوث البريطانى اللورد كرومر.

شعره:
سافر حافظ إبراهيم إلى سوريا، وعند زيارته للمجمع العلمي بدمشق قال هذين البيتين:

شكرت جميل صنعكم بدمعي ودمع العين مقياس الشعور
لاول مرة قد ذاق جفني - على ما ذاقه - دمع السرور
لاحظ الشاعر مدى ظلم المستعمر وتصرفه بخيرات بلاده فنظم قصيدة بعنوان الامتيازات الأجنبية‏، ومما جاء فيها:
سكتُّ فأصغروا أدبي وقلت فأكبروا أربي
يقتلنا بلا قود ولا دية ولا رهب
ويمشي نحو رايته فنحميه من العطب
فقل للفاخرين: أما لهذا الفخر من سبب؟
أروني بينكم رجلا ركينا واضح الحسب
أروني نصف مخترع أروني ربع محتسب؟
أروني ناديا حفلا بأهل الفضل والأدب؟
وماذا في مدارسكم من التعليم والكتب؟
وماذا في مساجدكم من التبيان والخطب؟
وماذا في صحائفكم سوى التمويه والكذب؟
حصائد ألسن جرّت إلى الويلات والحرب
فهبوا من مراقدكم فإن الوقت من ذهب
وله قصيدة عن لسان صديقه يرثي ولده، وقد جاء في مطلع قصيدته:
ولدي، قد طال سهدي ونحيبي جئت أدعوك فهل أنت مجيبي؟
جئت أروي بدموعي مضجعا فيه أودعت من الدنيا نصيبي
ويجيش حافظ إذ يحسب عهد الجاهلية أرفق حيث استخدم العلم للشر، وهنا يصور موقفه كإنسان بهذين البيتين ويقول:
ولقد حسبت العلم فينا نعمة تأسو الضعيف ورحمة تتدفق
فإذا بنعمته بلاء مرهق وإذا برحمته قضاء مطبق

وفاته:
توفي حافظ إبراهيم سنة 1932م في الساعة الخامسة من صباح يوم الخميس، وكان قد أستدعى 2 من أصحابه لتناول العشاء ولم يشاركهما لمرض أحس به. وبعد مغادرتهما شعر بوطئ المرض فنادى غلامه الذي أسرع لاستدعاء الطبيب وعندما عاد كان حافظ في النزع الأخير، توفى ودفن في مقابر السيدة نفيسة (ا).
عندما توفى حافظ كان أحمد شوقي يصطاف في الإسكندرية وبعدما بلّغه سكرتيره – أى سكرتير شوقى - بنبأ وفاة حافظ بعد ثلاث أيام لرغبة سكرتيره في إبعاد الأخبار السيئة عن شوقي ولعلمه بمدى قرب مكانة حافظ منه، شرد شوقي لحظات ثم رفع رأسه وقال أول بيت من مرثيته لحافظ:
قد كنت أوثر أن تقول رثائي يا منصف الموتى من الأحياء.

سيرة الشاعر العماني عبدالله الخليلي رحمه الله

عبد الله الخليلي

السيرة الشخصية

هو عبدالله بن علي بن عبدالله بن سعيد بن خلفان بن احمد بن صالح بن احمد الخليلي
http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:A...beH-x-AZfKazuc

نشأ نشأة دينية في جو ملؤه الصلاح والتقوى ويعمره الدين وتعاليمه السمحة، مما اذكى في شاعرنا الشعور الديني والفهم العام للدين الاسلامي واموره وقضاياه واسسه.


والمتتبع لحركة الشعر والأدب في سلطنة عُمان لا بد أن تستوقفه أشعار الشاعر (الشيخ) عبد الله الخليلي المتوفي بتاريخ 2000/7/30 لأنه يمثل أحد أهم أعمدة القصيدة الكلاسيكية العمانية.
ويعد عبد الله الخليلي معلماً من معالم الثقافة العمانية بالنظر لتوظيفه الموروث الشعري التقليدي في الموضوعات التي عالجها الشاعر في قصائده مع الإشارة الي كونه برغم كل ما يحيط القصيدة الكلاسيكية من صرامة فقد جنح الي كتابة قصيدة التفعيلة ومسايرة الحداثة الشعرية كمحاولة لخلق فضاءات شعرية منفتحة تدلل علي سعة عقله وصدره وثقافته.
وهو بالإضافة الي موسوعته اللغوية والتاريخية وبراعته في الشعر فقد حفظ القرآن ومع براعة في الأعراب وعلوم العربية والعلوم الدينية التي أجاد فيها وأصبح مرجعاً لها.

عاش الخليلي (1922 ــ 2000) حياة حافلة بالشعر والأدب والفلسفة والتتبع الثقافي فاتسعت مداركه ومواهبه واتسعت دائرة إبداعه. ويبدو أن الشاعر الخليلي يعد رائد الشعر المسرحي في عمان، حيث قدم مسرحية (جذيمة والملك) التي أستقي أحداثها من عصر ما قبل الإسلام مستغلا معرفته بالسرد القصصي

+*+*+*+*+*+*

من مؤلفاته

1. من نافذة الحياة.. ديوان شعر مطبوع في القاهرة

2. وحي العبقرية.. ديوان شعر كبير مطبوع في مسقط وقد ضم في طبعته الثانية ديوان من نافذة الحياة.

3. وحي النهى.. قصيدة مقصورة مطبوعة مرتبة على حروف المعجم من الالف الى الياء وهي حكم من الحياة.

4. بين الفقه والادب ديوان شعر مطبوع يحوي قصائد هي سؤالات واجوبة بين الشاعر وغيره من الادباء والعلماء.

5. على ركاب الجمهور.. ديوان مطبوع وهو على شعر التفعيلة.

6. بين الحقيقة والخيال.. ديوان مطبوع في قصص شعرية.

اما المخطوطات التي لم تطبع حتى الآن فهي:

7. فارس الضاد.. ديوان شعر كبير وهو معد للطبع على الحاسوب.

8. وحدة شعب او الوحدة.. قصيدة طويلة تربو على الف بيت وقد ذكر فيها القبائل واستنهض ابناء الخليج ودعاهم الى الوحدة والتكاتف.

9. ارج البردة.. وهو تخميس لقصيدة البوصيري ثلاث مرات بثلاث طرق مختلفة احداها جديدة لم يسبقه اليها احد.

10. الخيال الزاخر.. مجموعة قصائد.

11. الخيال الوافر.. يحوي قصائد للشاعر وآبائه

12. سجلات الادب.. يحوي المقامات ثم القصص القصيرة واخيرا قصة طويلة.

+*+*+*+*+*+*

نبض من حرفه

ومن أول أعمال الشاعر التي يتذكرها عن مسقط رأسه مدينة سمائل:





هذي سمائل في انتظار قدومكم
تزهو وتصبح كل يوم تزهـر

كالروض باكرة الحيا فاقاحـه
ثغر ونرجسه عيـون تنظـر

والآس من تحت النسيم كأنـه
قد يقدمـه الهـوي ويؤخـر

والياسمين علي البنفسج طافح
والورد يفتحه الغمام وينشـر

ومن القصائد المشهورة والمتداولة شعبياً قصيدته (عمان) التي يصف فيها بلده ومرتع طفولته وجمال طبيعتها وطيبة أهلها ومنها:

هزت كياني وما أدراك ما الحـال
وأرقتنـي ولمـا يهـدأ الـبـال

وجاذبتني عناني وهـي صامـدة
والحاديات الـي الغايـات آمـال

وسابقت خطوات الدهـر صاعـدة
حتي تسامت وكل الكـون إقبـال

وحاذت الركب في زحف التقدم عن
وعي وشاهد نص القـول أفعـال

عمان منبت أهـل الله مـن قـدم
ومعقـل العـزٌ والعليـاء سربـال

عمان ما جشأت للذعـر جازعـة
يوما ولاركعـت والشـر زلـزال

هبت الي المصطفي تسعي طواعية
ولم يقدهـا لـه سيـف وعسٌـال

الشاعر العماني أبو مسلم البهلاني

http://www.almoajam.org/photos/poet/135.jpg

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ...
هذه نبذة بسيطة عن شاعر العلماء وعالم الشعراء
فضلية الشيخ أبو مسلم البهلاني -رحمة الله عليه-:

يحتل أبو مسلم ناصر بن سالم بن عديم البهلاني (ت 1920م) مكانا مميزا بين شعراء عصره في (عمان)، فلقد لقي من الإعجاب الجماهيري ما لم يلقه سواه، فذاع شعره عبر وسائل مختلفة: مكتوبة ومسموعة، وتعددت المخطوطات التي تضم شعره : حتى بلغ عدد ما توصلنا اليه منها (17) مخطوطا، وهي نسبة مرتفعة في حد ذاتها، ونجزم - في الوقت ذاته - بوجود مخطوطات أخرى في مكتبات خاصة لم نستطع الحصول عليها لضنين أصحابها بها.
وكان ديوان أبي مسلم البهلاني أول ديوان عماني يأخذ طريقه الى المطبعة، إذ تم طبعه عام (1928م)، وهذا على خلاف ما جزم به عبدالله الطائي في كتابه "الأدب المعاصر في الخليج " من أن ديوان سعيد المجيزي هو أول ديوان عماني يطبع، وطبع هذا الأخير ط م (1917م) أي بعد طبع ديوان أبي مسلم بتسع سنوات، وقد توالت طبعات ديوان البهلاني بعد ذلك ثلاث مرات خلال الأعوام التالية (1957 م، 1980م، 1986م).
ولم يكن هذا الاحتفاء بالشاعر متصورا على ابناء جيله، فقد امتد بعد ذلك لدى الأجيال اللاحقة، التي استخدمت معطيات العصر الحديث لنقل قصائد البهلاني الوطنية، وقدمت الاشرطة السمعية فرصة غالية لمن يريد أن يستمع الى تلك القصائد ل أي وقت، وهي مسجلة بأصوات مشهورة بجمال إلقاثها حسب الطريقة العمانية المشهورة في التغني بالشعر، ومن بين هؤلاء الشداة : سالم الحارثي وموسى الرواحي ومحمد الغاربي.
وقد يتساءل المرء عن سبب هذا الاحتفاء الكبير بشعر البهلاني، والاجابة عل ذلك تحيلنا الى استحضار حالة العالم العربي في تلك الفترة (أي خلال القرن 19 وبداية القرن 20)، وصحوة الروح القومية المنادية باسقاط الاستعمار الغربي، وهي حالة تنسحب عل عمان بشكل أو بآخر، وكان شعر البهلاني هو ذلك النذير والمنبه الداعي الى جمع الكلمة ونبذ الفرقة بين أبناء الوطن الواحد، لذا فقد وجد العمانيون في شعر أبي مسلم توصيفا لمواطن أدوائهم، وتعبيرا عن الآمال التي يطمحون الى تحقيقها، وكانت قصائده تتري الى الزعماء العمانيين - رغم وجوده في افريقيا الشرقية - ليتكاثفوا يدا واحدة حول الامام سالم بن راشد الخروصي (13 19م - 1919م).
كما يشكل أبو مسلم البهلاني نموذجا جيدا للشخصية النهضوية متعددة الاهتمامات، فقد كان فقيها مشاركا بمؤلفه الضخم "نثار الجوهر" وقاضيا مبرزا احتل رئاسة هذا السلك، الى جانب ذلك قام البهلاني بتحرير أول صحيفة عمانية.، هي صحيفة (النجاح 1911م)، التي فتحت المجال أمام مشاركات عمانية عديدة، فظهرت عل خطي لم النجاح) الصحف التالية : (الكفاح، 1928م) و(الفلق 1929م) والنهضة، 1951م لم و (المرشد عام 1953م لم و(زنجبار،...)
إن تلك الاهتمامات عل اختلاف مناشطها تجمعها روح البهلاني الاصلاحية، التي تجرب وسائل متنوعة لايصال صوتها ويظل الشعر بينها أقوى ملكات البهلاني،والأداة الفاعلة لايصال صوته الاستنهاضي، بما ضمه هذا الشعر من مقومات فنية ضمنت سيرورته وبما فتحه البهلاني من آفاق جديدة تبعته فيها مجموعة من الشعراء العمانيين بعده، ونشير هنا الى ظهور مدرسة شعرية يمكن ان نطلق عليها «مدرسة البهلاني» فقد كانت دعوة البهلاني الوطنية وكذلك مشاركاته الشعرية الخارجية واستلهامه التراث الشعري في أزهى عصوره أبوابا عديدة تدفعنا الى اعتبار البهلاني رائدا للشعر العماني الحديث.
المعارضة قنطرة الريادة :
ما مدى تمثل أبي مسلم البهلاني (ت 1920م) للتراث الشعري؟ كيف تعامل معه ؟ هل أكتفى باجتراره ؟ أم استطاع امتصاصه، وتوظيفه توظيفا خلاقا؟ ما هي المكانة الشعرية التي حققها أبو مسلم ؟ وما مدى تأثيره على من جاء بعده من الشعراء العمانيين ؟
يضع عباس محمود العقاد أربع مراحل ينتقل عبرها الشعر من دور الركود الى دور النهضة والاجادة وهذه المراحل هي:
"أولها": دور التقليد الضعيف، أو التقليد للتقليد.
و«ثانيها»: دور التقليد المحكم أو التقليد الذي للمقلد فيه شيء من الفضل، وشيء من القدرة.
و"ثالثها" : الابتكار الناشىء عن شعور بالحرية القومية.
و"رابعها": الابتكار الناشىء من استقلال الشخصية أو شعور بالحريه االفرديه ". (1)
ومكانة أبي مسلم البهلاني من تلك الأدوار تقع في الدور الثالث، وهو بذلك يلتقي مع الدور الذي قام به محمود سامي البارودي (ت 1907م) في النهوض بالشعر العربي، وانتشاله من هوة التقليد التي سقط فيها، وذلك بالعودة الى النماذج الشعرية ابان عصور الازدهار الأدبي، وكانت المعارضات من أبرز القناطر التي عبرت بالشعر الى دور الاجادة الخلاقة، وهنا سؤال يفرض نفسه، ألم تظهر المعارضات الشعرية عند الشعراء العمانيين قبل أبي مسلم ؟ وما الذي منع تلك المعارضات من تحقيق النهضة الشعرية في (عمان)؟ والحقيقة أن المعارضات ظهرت لدى الشعراء السابقين على أبي مسلم، لاسيما شعراء عصر النباهنة، كسليمان بن سليمان النبهاني (ت 915 هد/ 1509م) (وأبي بكر أحمد بن سعيد الخروصي الستالي من شعراء القرن السابع الهجري لم وغيرهما، إلا أننا لا نجد في علك المعارضات بروز الصوت الخاص بالشاعر، وذلك الامتصاص المطلوب، حتى تكون المعارضة جزءا من نسيج الشاعر، يستعين بها كلما أراد التعبير عن تجربته الذاتية، بل إننا نجد أولئك الشعراء يقعون تحت سيطرة النصوص التي يعارضونها، وذلك كما يبدو من النموذج التالي للنبهاني، أحد أشهر شعرائهم والذي يقول معارضا أبا العلاء المعري:
الا في سبيل المجد ما أنا صانع
نفرع وضرار ومعط ومانع
أعندي وقد أحرزت كل جميلة
يذعر جار أو يدعر وادع (2)
بينمايقول أبو العلاءالمعري:
الا في سبيل المجد أنا في فاعل
عفاف واقدام وحزم ونائل
أعندي وقد مارست كل خفية
يصدق واش أو يخيب سائل (3)
ورغملجوءالنبهاني الى قافية مغايرة، إلا أن ذلك لم يحقق استقلالا لقصيدته، وهكذا اكتفىشعراءتلك الفترة باجترار تجارب سابقيهم وأسلوبهم، وظلت مهمة الشاعر المعارض مهمةتوليفية. واذا عدنا الى أبي مسلم البهلاني، نجده يحسن توظيف النصوص الشعريةالتراثية،ويتمكن في معارضتهلتلك النصوص من خلق أجوائه الخاصة، والتعبير عن تجربتهالذاتية. لدرجة أن النص المعارض يسجل غيابا ملحوظا، ما عدا بقاء شكله الموسيقي الذييحيلبطرف خفي الى القصيدة الأول المعارضة - وذلك أمر سنوضحه لاحقا. من هنا ندرك أندورأبي مسلم البهلاني دور ريادي في البعث الشعري في (عمان)، ولن نتجنى على الحقيقةإذاقرنا دوره بدور محمود سامي البارودي آت 1907م) وعلى الرغم من عدم توافر الأدلةلديناعلى أي علاقة كانت بينه وأبي مسلم، غير أننا نستطيع افتراض نوع من الصلةالأدبية،فقد كان أبو مسلم متابعا لما يدور في (القاهرة) من أحداث (4)، والى جانبدورهمافي البعث الشعري فقد انشغلا بقضايا أوطانهما، وفضح المكائد والألاعيب التيكانيحركها الاستعمار، يقول عمر الدسوقي عن شخصية البارودي في شعره السياسي: "ومنالأغراضالقديمة التي خلع عليها البارودي لباس الجدة، وظهرت فيها شخصيته مجلية تفصحعننفسه الأبية المتمردة على الظلم والطغيان، المحبة للعدالة والشوري والمساواة بينالناس" (5)،أليست هذه النفس الأبية المتمردة عل الظلم والطغيان هي النفس التييقابلهاالقاريء لشبر أبي مسلم، لاسيما في مقصورته وعلى الأخص عندما يقول:
وأصبح استقلالكم فريسة
بين كلاب النار يا أسد الشرى
أليس عارا أن نعيش أمة
مثل اللقا أو غرضا لمن رمى
يلفنا الخزى الى أو كاره
ويحكم النذل علينا ما يرى (6)
إن الانشغال بالهم السياسي والاجتماعي للوطن هو الذي فجر عند الشاعرين روح الابتكار، فهل لنا أن نؤكد ثانية على ما ذهبنا اليه في بداية الحديث : هن وضع أبي مسلم البهلاني في الدور الثالث من السلم الذي اقترحه عباس محمود العقاد، للمراحل التي ينتقل عبرها الشعر من دور الركود الى دور النهضة والاجادة.
ونقترح لبيان الكيفية التي تعامل بها أبو مسلم مع التراث الشعري المحاور التالية :
1- رصد القصائد المعارضة والمعارضة.
2- اختيار نموذجين ودراستهما.
3- دراسة مستويات التضمين.
رصد القصائد المعارَضة والمعارضة:
يقدم لنا الجدول التالي بيانا بمعارضات أبي مسلم البهلاني، موضحا فيه أهم البيانات المتعلقة بالقصيدتين المعارضة والمعارضة :
1- تتمدد المساحة الزمنية لمجالات النصوص المعارضة بدءا من القناص مع قصيدة الفرزدق (ت 772م) العينية، وال القناص مع قصائد الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي (ت 1870م) غير أن الملاحظ هو غياب النصوص التي تنتمي الى العصر الجاهلي، وان كان ذلك لا يعني غيابها الكامل، فهي تتواجد بشكل أقل كثافة كما يكشف عنها (التضمين)، الذي يعكس مدى تماهي النصوص القديمة مع النص المنتج لأبي مسلم البهلاني.
2- كذلك يكشف الجدول السابق عن عدم انتقائية القصائد المعارضة. وعدم التقيد بالفرض الأصلي لها، فقد عارض أبو مسلم شاعرا متحررا كأبي نواس الحسن بن هانىء (ت 814م)، وعارض شاعرا ملتزما كابن الفارض عمر بن أبي الحسن (ت 1234م) وهو في معارضتيه لم يتقيد بمشاكلة الموضوعات المعارضة.
3- حازت قصائد الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي (1287هـ/ 1870م) أولوية خاصة فقد عارضها أبو مسلم ثلاث مرات مما يعكس مدى عكوف أبي مسلم على شعر الخليلي وتمثله له، فقد كانت تجربته الحياتية مثالا له حاول أن يقتفيه، ودعا الى الاطروحات نفسها التي نادى الخليلي بها، وهو في هذه المعارضات أكثر التحاما بالنص المعارض أو النص الأول – اذا افترضنا أن ثمة نص أول هناك – فقد حافظ ليس فقط على الموضوع (ديني – استنهاضي) بل على وحدة الأفكار ووحدة ترتيبها، لهذا كانت معارضته تخميسا مما يعزز قوة الترابط بين النصين.
4- لم تكن معارضات أبي مسلم الأخرى تكشف عن مصدرها، فلا تشير الى اسم الشاعر المعارض أو الى قصيدته، وانما يلفت نظر الدارس - بصورة أولى - ذلك التشاكل في البناء الموسيقي بين قصائد أبي مسلم والقصائد التي عارضها، فقد كان أبو مسلم يخلق لنفسه عوالمه الخاصة التي تفرضها تجربته الشعرية، ولا يبقى إلا ذلك التناظر الشكلي الموسيقي، والا بعض المقاطع أو التراكيب المهاجرة عن النص الأول، كما حرص الشاعر على تأكيد تلك المجاوزة للقصائد المعارضة بزيادة عدد أبيات قصائده على نظيراتها من القصائد المعارضة، فعلى سبيل المثال تبلغ مقصورة ابن أريد ( 250) بيتا، بينما بلغت مقصورة أبي مسلم (398) بيتا وكذلك بلغت قصيدة أبي الفتح البستي النونية (59) بيتا، بينما بلغت نونية أبي مسلم (382) بيتا.
وسوف نحاول تعزيز فكرتنا حول مدى امتصاص أبي مسلم للتراث الشعري ومقدرته على إعادة توظيفا دون أن يعني ذلك مسخا أو سلخا له، واذا كان الظرف الحالي لا يمكننا من دراسة المعارضات جميعها فليس أقل من أن ندرس نموذجا منها، يمكن أن يقدم لنا تصورا عن مدى تمثل أبي مسلم للتراث الشعري العربي، وطريقته في إعادة توظيفه ويجيب على التساؤلات التي طرحناها في بداية هذه الدراسة.
دراسة نموذجين:
تمثل قصائد أبي مسلم استقلالا عن القصائد المعارضة، وتصلح المقصورة لبيان ذلك الاستقلال كما يصلح غيرها، وقد عارض بها أبو مسلم مقصورة ابن أريد الحسن بن محمد بن أريد (ت933م) والتي تحتل مكانة متميزة في ديوان الشعر العربي، فلقد عارضها كثير من الشعراء، الذين أخذوا باتساق بنائها الفني الداخلي، إذ جعل لها محورا واحدا هو شخصية الشاعر ذاتها (31)، وقد عارضها أبو مسلمبمقصورة حملت دعوته الوطنية، التي استنهض بها مواطنيه في «عمان » و(زنجبار) وحثهم على القيام ضد الاستعمار، وعدم الخنوع له.
على مستوى الغرضين يبرز لنا مدى تباعدهما، وانفلات أبي مسلم من اسار موضوع المقصورة الأولى، وامعانا في إبراز مدى استقلالية النص المعارض عن النص المعارض نقترح دراسة المقصورتين عبر وسيلتين :
أ - الموازنة بين موضوع فرعي مشترك ورد في كلتا القصيدتين.
ب - تتبع مقاطع النص المعارض، وابراز مدى سيطرة مقاطع النص المعارض عليه.
وبالطبع فإن الحركات الرئيسية المشكلة للقصيدتين تختلفان تمام الاختلاف، الا إننا نجد موضوعات جزئية عالجها النصان، وهي:
1- البكاء على المشيب.
2- طيف الأحباب.
3- عتاب الدهر.
4- الجديدان يبليان.
5- وصف اليعملات.
6- وصف الخيل.
7- وصف الفارس.
8- وصف السيف.
9- وصف الفرس.
10- وصف الذات.
11- البرق.
12- الحكمة.
وقد وقع اختيارنا على دراسة موضوع (وصف الذات). على اعتبار أنه الأكثر كثفا عن الهموم الذاتية لكلا الشاعرين.
أ - موضوع "وصف الذات" مشترك بين مقصورتي ابن أريد وأبي مسلم :
- ابن أريد يصف نفسه :
56- لست اذا ما بهظتني غمرة

ممن يقول بلغ السيل الزبى
57- وان ثوت تحت ضلوعي زفرة
تملا ما بين الرجا الى الرجا
58- نهنهتها مكظومة حتى يرى
مخضوضعا منها الذي كان طغى
159- ولا أقول إن عرتني نكبة
قول القنوط انقد في البطن السلا
160- قد مارست مني الخطوب مارسا
يساور الهول إذا الهول علا
161- لي التواء إن معادي التوى
ولي استواء إن موالي استوى
162- طعمي شري للعدو تارة
والراح والأري لمن ودي ابتغى
163- لدن إذا لوينت سهل معطفي
ألوي إذا خوشنت مرهوب الشذا
164- يعتصم الحلم بجنبي حبوتي
إذا رياح الطيش طارت بالحبى
165- لا يطيبني طمع مدنس
إذا استمال طمع أو أطبي
166- وقد علت بي رتبا تجارب
أشفين بي منها على سبل النهى
167- إن أمرر خيف لإفراط الأذى
لم يخش مني نزق ولا أذى
168- من غيرها وهن ولكني امرؤ
أصون عرضا لم يدنسه الطخا (32)
- أبو مسلم يصف نفسه:
81- إني أصون صفحتي مقتنعا
بما يطيف من علالات الحسي
82- أنبو والهرب أواري ساعيا
عن مشرب أشربه عل القذى
83- يحمي الكريم عرضه ويحتمي
أن يرد الآجن من كل الركي
85- ولا أقامي طمعا مقاردا
ولست ولاجا بأسواه القمي
86- كي لا ترى عين خسيس موقفي
ببابه منتظرا منه الجدا
93- آليت لا تطو يدي يد امرىء
يسفلها اللؤم ويطغيها الفنى
98- ولا أبات شاكها من حسد
قد هيأ الله لكل ما كفى
105- ما سرني من الثراء وفره
ان كان بين اللؤم والحرص نما
106- إذا نفته هكذا وهكذا
صنائع في أهلها فقد زكى
117- لست على الحمد من الأمر إذا
غالطته خلابة فيما أتى
118- آتيه نصا فإذا خادعني
فوضتها الله يقضي ما قضى
120- ان وسع الدهر احتمال عاجز
فهو سلاحي وتلادي المجتبى
124- وإنني الحتف على لئامه
انكأ في حلوقهم من الشجي
125- أذود عن حريتي بحقها
وأجهد النصر لحر مبتلى
126- وانني لا أعرف الحد لما
أسطيع أن أنجزه من العلى (33)
تكونت مقطوعة ابن دريد من (13) بيتا في 3 فصول، ابتدأها بنفي الضعف وقلة الاحتمال عنه، وأنه يكظم زفرته الحرى تحت ضلوعه فقد مارس الخطوب واعتادها، وهذا الفصل ورد في الأبيات (156 – 160).
وفي الفصل الثاني: الأبيات من ( 161 - 164) يتحدث الشاعر عن طريقته في التعامل مع الآخرين فهو سهل لين مع من يواليه، صعب ملتو مع من يعاديه، وقد أبرز ذلك في صورتين متقابلتين، تستمدان الجانب التذوقي في تعزيز فاعليتهما، الصورة الأولى أن طعمه كالحنظل «الشرى» في المرارة، ولا يستلذ طعم الحنظل أحد، ويقابل هذه الصورة المنفرة صورة مغرية فهو كالراح أو العمل في استلطاف أصحابه له، وهي صورة أملاها عليه ما عرف عنه من ميله الى الشراب واكثاره له.
ويتصل الفصل الثالث : الأبيات من ( 165 - 168) بنظرته الى المال فلا يستميله اليه طمع، إذ أن التجارب صقلته، ثم يختم هذا الفصل بما يمكن أن يعاد الى الفصل الثاني، فهو يتحدث عن طريقته في التعامل مع الآخرين وكيف أنه لا يفرط في الأذى.
تكونت مقطوعة أبي مسلم من (15) بيتا في (4) فصول، والملاحظة الأولى التي نسجلها هنا تكمن في طريقة من طرائق أبي مسلم في التعبير، والتي تتمثل في الاستطراد لتوضيح فكرة ما، فتكشف الفراغات التي تركناها ذلك، وقد حذفنا الأبيات التالية أرقامها: ( 84، 87،- 92، 94، 97. 99، 104، 107-116، 119، 121- 123)، فقد حذفنا (29) بيتا مما رأيناه استطرادا لتوضيح الفكرة نفسها، وذلك ما لم نجده عند ابن أريد، فلم نحذف شيئا من مقطوعته وان كنا قد وجدنا أمرا آخر هو عودته الى تأكيد بعض الأفكار - كما سبق وأوضحنا.
ابتدأ أبو مسلم الفصل الأول بالحديث عن عزة نفسه، في الأبيات (18-83) فهو يكتفي بالقليل من القوت صيانة لماء وجها عن السؤال، وهو يترك الماء إذا أصابه قذى من شدة حاجته اليه، وهذا يذكرنا بقول المتنبي:
وأصدى فلا أبدي الى الماء حاجة
وللشمس فوق اليأملات لعاب (34)
فعزة نفس الشاعرين تجعلهما يستغنيان حتى عن الماء اذا ما نغصه منغص.
يمثل الفصل الثاني الأبيات ( 85-06 1) ويدور حول نظرته الى المال فهو لا يرده شيئا ذد بال، حتى لا يسقطه ذلك في التذلل الى من عنده المال منتظرا جداه، واذا ما حصل على المال فلن يضن به دون أن ينفقه في الوجوه التي تضمن له البقاء الحقيقي، وهو خلود الذكر الحسن، وهو معنى ورد عند ابن دريد في بيت ينفي فيه الطمع عن نفسه، وقد فصل أبو مسلم فيه وأبرز موقفه من المال.
وفي الفصل الثالث (117 - 118) يتحدث الشاعر عن منهجه في التعامل مع الأمور والقائم على المباشرة والوضوح، وقد أبرز بذلك جانبا غير الجانب الذي تحدث عنه ابن دريد، أما الفصل الرابع ( 120 - 122) فهو جوهر موضوع الموازنة اذ يتصل باعتداده بنفسه، فهو الحتف على اللثام، يذود عن حريته، وينصر المبتلين، وهو ماء القصيدة القائمة على الاستنهاض. ففي تصويره لنفسه في هذا المستوى من البطولة يقدم نموذجا يحاول قارئه المتوقع أن يمثله، وقد ورد هذا الفصل عن ابن أريد في بداية المقطوعة بصيغة النفي، ومن غير أن يصل الأمر عنده الى طلب الحرية ونصرة المعقدين، وذلك يتصل بالباعث الأول لقصيدة ابن دريد، والذي اختلف - حتما - عما هو عند أبي مسلم، فقد صور ابن دريد عذاب مهاجر جنوبي يواجه الشدائد وحيدا.
من خلال الموازنة السابقة نخلص الى أن أبا مسلم لم يبق في اسار أفكار القصيدة المعارضة، وحتى حينما اخترنا موضوعا فرعيا، ورد في كلا القصيدتين وجدنا ذلك الاختلاف الظاهر على مستوى الإنكار المطروحة، وعلى مستوى الصياغة، فقد ظهرت شخصية أبي مسلم ونظرته الحياتية الخاصة، بعيدا عن أفكار ابن أريد وأطروحاته بما تمليها عليه شخصيته المتحررة، وقد وجدنا أبا مسلميعرض لتفصيلات وأفكار لم يعرض لها سلفه، كما اكتشفناه يستظهر فضاءات أخرى، كما في اشارتنا الى استلهامه بيت أبي الطيب المتنبي، وكل ذلك يعني أن اشتراك الشاعرين وفي موضوع واحد هو (الحديث عن النفس) لم يستتبع نسخا أو سلخا لأفكار القصيدة الأولى، وانما هو من قبيل المعاني الانسانية المشتركة الملقاة في الطريق على حد تعبير الجاحظ. وللتأكد من مدى مصداقية النتيجة التي توصلنا اليها سوف نقوم بدراسة مقاطع كلا المقصورتين.
ب- تناص المقاطع
من خلال المقطوعة السابقة لم نجد أبا مسلم البهلاني يستخدم مقاطع المقصورة المعارضة فلم نعثر على مقطع أعيد استخدامه مما يؤكد ضعف السيطرة التي مارستها القصيدة المعارضة على القصيدة المعارضة، واذا ما أغرانا ذلك بتتبع مقصورة أبي مسلم بصورة عامة، فإننا نجده يستخدم ستة مقاطع فقط مما ورد في المقصورة المعارضة، على مدار المقصورة بأكملها.
وقد أثرت تلك المقاطع على بنية البيت إذ قامت بنقل بعض الكلمات المجاورة لها، وفقا لقانون (العلاقات السياقية)، أو علاقات المجاورة حسب رأي جاكوبسون (35)، فعندما يأتي المقطع (المنتضى) فإنه يستتبع معه لفظ (السيف):
ابن دريد - واحترم الوضاح من دون التي
أملها سيف الحمام المنتضى (36)
أبو مسلم - إن هزك الممنى هز طرده
أو هزك الهول فسيفا منتضى (37)
ولكن على صعيد المعنى يستقل بيت أبي مسلم - فالفاعلية هي وظيفة (السيف المنتضى) عند ابن دريد، أما عند أبي مسلم فدور (السيف المنتضى) دور مجازي يقوم على علاقة التشبيه، فكأنه يقول لمن يخاطبه (كن كأنك سيف منتضى مضاء وعزما).
وفي موضع آخر كان الشاعران أكثر تقاربا، فقد جاء المقطع (الزبى) واستتبعته جملة (بلغ السيل):
ابن دريد - لست إذا ما بهظتني غمرة
ممن يقول بلغ السيل الزبى (38)
أبو مسلم - جاس البلاء بالبلاد طاميا
فبز حتى بلغ السيل الزبى (39)
ويبدو لنا أن ذلك التقارب ليس بفعل تأثير القصيدة الأولى على الثانية، بل لأن القصيدتين توظفان مثلا سائرا، يضرب في شدة الأمر وبلوغه مبلغا فظيعا، إذن فذلك التقارب ناتج عن وحدة المصدر الذي استقى منه الشاعران بيتيهما.
4- التضمين: خصب الثقافة الشعرية.
يعالج (التناص) ظواهر عديدة من بينها (التضمين) وهو حسب تعريف أسامه بن منقذ : "هو أن يتضمن البيت كلمات من بيت آخر" (أ)، وهو صورة من صور التعامل مع التراث الشعري الى جانب المعارضة.
ويحفل شعر أبي مسلم البهلاني بالكثير من الأبيات المضمنة، والتي تحيل الى مدى خصب ثقافته الأدبية، فتلك الإحالات تهاجر عبر فضاء واسع، ينتظم العصور الأدبية وذلك ما سوف تزيده الأمثلة القادمة وضوحا - كذلك فإن تلك التضمينات تشير الى مخزون متعدد المشارب فنجد الأمثال والحكم والشواهد النحوية.
وبموازنة ظاهرة (التضمين) مع ظاهرة المعارضة نجد أن الأولى لم تحقق الاصالة والامتصاص نفسيهما اللذين رأيناهما في المعارضة، ولكنها حاولت المراوحة بين الاستعادة الباردة لقالب الصيغة السابقة، وبين الامتصاص الواعي للمعاني القديمة، واعادة توظيفها بعد أن يتم صقلها ضمن التجربة الشعرية لأبي مسلم، وهكذا فإن النماذج التي بين أيدينا يمكن أن تعالج في قسمين :
أ – اجترار صيغ الذاكرة
وفيه تبدو ظاهرة التضمين باردة الفعالية، فتدخل العبارات القديمة دخول الشاهد أو المرجع، دون أن تمتزج ببنية البيت، فغالبا ما تظهر كشطر كامل وضع بين معقوفتين، امعانا في إظهار الاستقلالية من ذلك قوله :
سائرا بالجد حتى نلته
"كل من سار على الدرب وصل " (41)
والشطرالثاني مثل سائر، نظماابنالوردي إذ يقول:
لا تقل قد ذهبت أربابه
كل من سار على الدرب وصل (42)
وقداستعادهأبو مسلم بالصياغة ذاتها، ولم يتصرف في تحوير بنيته، والا لقيل أنه منالمعانيالملقاة في الطريق - حسب الجاحظ، وقد ورد البيت في رثاء الشيخ نور الدينالسالميالذي سار على درب الجد فناله، وذلك إنه كل من سار على الدرب لابد أن يصل،وقدجاء المثل مدعما لوصول السالمي الى الجد والمجد وقد تهاجر أحيانا «صيغ الذاكرة» عن الثقافة النحوية يقول أبو مسلم:
لبست تقوى الله خوف المقت
"من لان ذا بنت فهذا بنتي" (43)
والشطر الثاني نظر فيه الى شاهد من شواهد شرح ألفية ابن مالك.
ويبدو لنا أن أبا مسلم نظر الى الشعر القديم نظرة تقدير، فهو عنده يمثل الفحولة أو النموذج الذي يحاول الوصول اليه ومن هذه النظرة اكتسب الشعر القديم مكانته عند أبي مسلم، فأورده كمؤكد على ما يقول، ولم يتجاسر عليه - ليس هذا الحكم على طول الخط - بالتغيير أو التصرف في الصياغة.
ب- محاولة الامتصاص.
وهي على قلتها تحاول أن تمنح البيت المضمن حركة، لما فيها من التمثل، ومحاولة سبك المعنى القديم في صياغة جديدة، وتجذيره ضمن أفكار القصيدة ذاتها، فلا يبدو منفصلا باستقلاليته، وانما يظهر مرتبط الوشائج بأبيات القصيدة، وهذا يذكر بمقدرة أبي مسلم على هضم التراث الشعري وامتصاصه ثم إعادة إنتاجه، وفقا لرؤية خاصة.
وفي الاشارة الى التاريخ القديم للنبي "ص" وهو في ظلال الجنة، ثم هبوطه الأرض مع آدم وزوجه حينما بدت لهما، سوأتهما، فطفقا يخسفان عليهما من ورق الجنة (44)، قام ابو مسلم بتحوير مجال استخدام هذه الفكرة، إذ أوردها في إطار مديح السيد حمود بن محمد البوسعيدي:
وترقبه العلياء من قبل آدم
الى أن بدا كالنور من حضرة القدس
وعمت نفوس الكون منه بشائر
فكانت مقام الحس من عالم الحس
فبشرى سرير الملك أم مليكه
تنزل منه منزل الروح في النفس (45)
ويقولالعباس بن عبدالمطلب:
من قبلها طبت في البلاد وفي
مستودع حيث يخسف الورق
ثم هبطت البلاد لا بشر
انت ولا مضغه ولا علق (46)
والجامع بين الأبيات السابقة هي أنها تثبت للممدوح قيمة معينة هي قيمة القدم، مما يعني أصالة المعدن، وقد قام أبو مسلم بتوظيفها ونقلها من مجال المديح النبوي الخالص أو من المجال الصوفي - إذ وظفها الصوفية فيما بعد - الى مجال المديح البشري، كما أظهر استقلالية مستوى الصياغة فلا يكاد الدارس يلتفت الى ذلك الأصل الا بعد مداومة النظر.
ومن المعاني التي طرقها الشعراء ما يدور حول عدم جدوى الجهد الفردي إذا لم تسعفه إرادة الجماعة، يقول أبو مسلم :
أيهدم ألف ما بنى الفرد منكم
وكيف بناء الفرد والألف هادم (47)
وقولنظر فيه الى قولالشاعر:
متى يبلغ البنيان يوما تمامه
اذا كنت تبنيه وغيرك يهدم
لو ألف بان خلفهم هادم كفى
فكيف ببان خلفه الالف هادم (48)
وهنا نرى أن الشطر الثاني لبيت أبي مسلم يستقي من البيتين معناه، وقد سبكه أبو مسلم ضمن فكرته الخاصة التي وردت في إطار عتابه لمواطنيه على تقاعسهم، وقد صاغه أبو مسلم بأسلوب الاستفهام الانكاري لتعزيز فاعليته.
- تأثير ابي مسلم على الشعراء العمانيين:
ملأ شعر أبي مسلم البهلاني المنتديات الأدبية في (عمان) ولم يترك ظرفا سياسيا الا وكان له فيه رأي، وقد سار شعره عند العام والخاص، وكانت له فاعلية كبيرة في تحريك الأحداث.
ووجد شعره تقديرا كبيرا لدى الشعراء المعاصرين له، كما ترسم خطاه من جاء بعده من الشعراء، أما الشعراء المعاصرون له فقد سلموا له بالسبق، يقول عبدالله بن محمد الطائي: "وعاصر أبو مسلمعددا من الشعراء البارزين منهم خميس بن سليم، والمر بن سالم، ومحمد بن شيخان، فتمكن من أن يكون المؤثر الأول والشاعر المحلي رغم ازدهار محيطه الأدبي" (49)، ذلك لأن شعره لامس أهم قضيتين في حياة العمانيين في تلك الفترة وهما :
أ - البحث عن الحرية الوطنية.
ب- اللجوء الى الزهد الديني.
إن ريادة أبي مسلم للشعر العربي في (عمان) تتحقق من خلال عودته الى النماذج المشرقة في شعرنا القديم، وكذلك من خلال ما اكتسبه شعره من واقعية ومشاركة لهموم الناس، والتعبير عما لحقهم من ضيم.
والحقيقة أن محاولات العودة الى الماضي بدأت منذ الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي (ت 1287هـ/1870م) وكذلك التعبير عن الأوضاع الاجتماعية والسياسية المتردية، غير أن أدوات الشيخ سعيد الخليلي الشعرية لم تبلغ – نضجا وموهبة – مبلغ ملكة أبي مسلم فقصائده في فتوحات الامام عزان بن قيس (1836 – 1871م / 1252هـ 1278هـ) تقترب من اللغة النثرية، كما يبدو في النموذج التالي :
فحصن نتوف لم يمنع ولا
حصن سيق وهو في الجبل الكؤود
وبيت سليط أسلمه ولم
يغن عنه البني من حجر مشيد
وخلي الجامع الحصن الذي كا
ن بيتا للعبادة والسجود (50)
أماشعر الشيخ سعيد الخليليالدينيفهو أكثر قوة وايحاء، واحساسا بالألم الذي يعصر كل مسلم غيور على وطنهوشعبه،لذا فإن ابتهالاته الى الله عكست صدق توجهه، يقول الشيخ سعيد:
الى مالك الملك العظيم اقتداره
الى من له الاملاك خير عبيد
وقوفا على أبوابه منه راجيا
قيام حظوظي في العلا وجدودي (51)
وقد تبنى أبو مسلم فكر شيخه الخليلي، فاسعفته مقدرته الشعرية على تحقيق الريادة الحقيقية للبعث الشعري في (عمان)، فدور الشيخ سعيد الخليلي هو دور المثير، الذي أرسل الشرارة الأولى، أما أبومسلم فقد تسلم الريادة وناضل عنها لتبقى عالية، وكان حظ الشيخ الخليلي أن تتحقق أطروحاته المذهبية والسياسية بتنصيب الامام عزان بن قيس البوسعيدي الامامة عام (1285هـ/ 1896م) أما أبومسلم فقد أسهم في الحث على وحدة الصف، ولم الشمل حول الامام سالم بن راشد الخروصي (ت 1338هـ/ 1919م)، كما رسخ رؤى استلهمها الشعراء من بعده، واقتفوا أثره، ومن أبرز الأسماء الشعرية التي تأثرت به :
1- عبد الرحمن بن ناصر بن عامر الريامي (1954م).
2- أبو سلام سليمان بن سعيد بن ناصر الكندي (1959م).
3- هلال بن بدر البوسعيدي (1965م).
4- سالم بن سليمان بن سالم البهلاني (1982م).
5- عبدالله بن علي الخليلي (معاصر).
أما أبرز المجالات التي أسهم فيها أبو مسلم إسهاما فعالا، وتبعه فيها من جاء بعده :
1- امتصاص التراث الشعري.
2- تبني الدعوة الوطنية.
3- الإلحاح على الشعر الديني.
4- المشاركة في الأحداث الخارجية.
وقد رأينا أن عودته الى التراث الشعري - عبر معارضته - تختلف عن عودة من سبقه، فهي عودة هضم وتمثل، دون أن تكون سلخا لذلك التراث، وقد عارض الشعراء بعده من سبقوهم، ولعل هذا الاتجاه يبرز بشكل واضح لدى هلال بن بدر البوسعيدي. فقد عارض أبا تمام بقصيدته البائية التي مطلعها:
أكثرت في القول بل أكثرت و الخطب
أقلل فديتك وأعمل يا أخا العرب (52)
وعارضدالية المتنبي بقصيدةمطلعها:
إشراق وجهك للعروبة عيد
فاهنأ بدهرك إنه لسعيد (53)
وكذلكسار الشيخ عبدالله بن عليبنسعيد الخليلي على نهج أبي مسلم في معارضة القدماء، فعارض مقصورة ابن دريدبمقصورةأولها:
يا ساري البرق يهلهل السما
يخط اسطارا كلألاء السنا (54)
كماعارضنونية ابن زيد ون بقصيدةمطلعها:
قم عانق الحسن والثمه رياحينا
وداعب الزهو جوريا ونسرينا (55)
وقدتلقفالشعراء العمانيون دعوة أبي مسلم الوطنية، لاسيما مع استمرار نفوذ الاستعماروبسطسيطرته، ومن بين أولئك الشعراء أبو سلام سليمان بن سعيد الكندي، وقد نظم قصيدةفيكشف الدسائس الأجنبية (بعمان) من هذه القصيدة:
عمان انهضي واستنهني الشرق والغرب
ولا تقعدي واستصحبي الصارم العضبا
عمان انهضي واستعرضي كل باسل
كمي يجيد الطعن والرمي والضربا
عمان انهضي إن رب لك همنا
طلاب العلا ما نبتغي غيره كسبا (56)
ومن ضمن شعراء الاتجاه الوطني يأتي اسم عبدالله الطائي ل ت 1977م) الذي أشار في مقالة له عن أبي مسلم الى هذه الناحية الوطنية إذ يقول : "ولم يكن من هم أبي مسلم العيش فقط بل كان صاحب همم عالية، كان لا يفكر إلا في وطنه، ولذلك نجد شعره حافلا بالوطنيات وثابا بالحماس ففضل أن يترك بلاده ويرحل الى زنجبار بافريقية الشرقية حيث يستطيع أن يعيش في جو من الحرية ويرسل شعره دعوة صارخة باليقظة والنهضة " (57)، ومن غير شك فإن اقامه ابي مسلم و (زنجبار) أطلعته على أفكار زعماء الاصلاح المسلمين، وهكذا اتخذ أبو مسلم من صحيفته (النجاح 1911م) منبرا لأفكاره الإصلاحية.
ويشكل الشعر الديني جانبا مهما من الجوانب التي عالجها الشعراء العمانيون، وكتبوا في أهم محاورها، كتمجيد الذات الالهية أو المديح النبوي أو الشعر الصوفي، ولأبي مسلم ديوان كامل في هذا الفن أسماه : (النفس الرحماني في أذكار أبي مسلم البهلاني)، وهو عبارة عن ملحمة دينية، وقد مزج شعره الديني بهموم عصره، فكشف عن الأوضاع المتردية على المستويات الاجتماعية والسياسية، ويلتقي معه في هذا الاتجاه نظراؤه من ينتسبون الى المدرسة نفسها كأبي سلام الكندي والشيخ عبدالله الخليلي، وان كان أبو مسلم أكثرهم مشاركة عبر تأليفه الدينية.
ولم تقتصر مشاركات أبي مسلم الشعرية فيما يدور في وطنه من أحداث، بل كان اهتمامه بما يقع في العالم الاسلامي عامة، كمشاركته بقصيدة في مؤتمر الصلح الذي أشرف عليه رياض باشا، وقد شارك الشعراء بعده في الأحداث السياسية للعالم العربي، كمشارك ت هلال بن بدر البوسعيدي في الأحداث التي عصفت (بفلسطين) (58)، وبذلك انفتح الشاعر العماني على هموم أخيه العربي، ملغيا القطرية الضيقة، ومتواصلا مع أبناء الوطن العربي الواحد.

الشاعر الراحل : عبدالله بن عبدالعزيز العليوي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أظن أن البعض لا يخفى عليه اسم الشاعر الحزين : عبدالله العليوي ..وجداني من الطراز الأول , قدم لجمهوره كل إحساس مرهف ..
يختار ألفاظاً مزلزلة تناسب حشرجة الموت التي يعبر عنها بسبب شدة الوجد التي تجعله بين برزخ الحياة والموت
أنا من أشد المحبين لهذا الشاعر الكبير رحمه الله عليه ..
لذا أنا سأكتب عنه كل ما أعرف , وأتمنى أن يكون قد المقام ..


* العليوي هو أحد شعراء مدينتي , مدينة ( عنيزة ) ..
- ولد الشاعر عبد الله بن عبد العزيز العليوي عام (1373هـ) "رحمه الله" في مدينة عنيزة ، وتلقى تعليمه الإبتدائي والمتوسط في مدينة عنيزة ..
وتخرج من ثانوية عنيزة العامة من قسمها الأدبي , ومن ثم التحق في بداية عمله الوضيفي بأحد البنوك الوطنية (البنك العربي) ..
وبرز رحمه الله كلاعب كرة قدم في النادي العربي في عنيزة إلا إن موهبته سرقته من معشوقة الملايين ..
- حصل على جائزة القصة القصيرة على مستوى المملكه العربية السعودية في منتصف التسعينات الهجرية ، وجاءت تحت عنوان ( لمحة وفاء )
وتدور فكرتها حول قصة شاب يتيم تبرع بكليته لشقيقه اللذي قرر الزواج .
- عمل مشرفاً ثقافياً في النادي العربي ، وكان شعلة نشاط وحماس ، فحقق ناديه في ذلك الوقت العديد من الإنجازات الثقافية سواءً داخل منقطة القصيم أم خارجها .
- عمل في القطاع الحكومي في مديرية الزراعة والمياه في عنيزة قبل أكثر من سبع سنوات إلا إن معاناته مع الفشل الكلوي أجبرته على الاستقاله قبل أن يكمل عامه الثاني .
- تم تكريمه من قبل فرع جمعية الثقافه والفنون في منطقة القصيم بصفته شاعراً مبدعاً ومثقفاً بارزاً في المنطقة .

-صدر له أول ديوان مسموع بصوت الأستاذ (محمد الرشيد) وأيضاً صدر لـه أول ديوان مطبوع جاء تحت عنوان ( بقايا شوق )
ضم أكثر من (72) قصيدة , وله ايضاً محاولات في الشعر الشعبي الحديث .
- وتغنى له الكثير من الفنانين أمثال ( عبد الله الصريخ ، سلامة العبد الله ، حمد الطيار ،فهد العبد الله ، رباب ، سليمان الهندي ، خالد عبد الرحمن ، صالح الجبري )
- في بداية شهر شوال للعام الهجري (1424هـ) صدر لـه ديوان مسموع ومرئي بواسطة أقراص ( سي دي ) وشرائط ( الكاسيت ) و ( الفيديو ) . وضم هذا الإنتاج المتميز
أكثر من عشرين قصيدة ، وقد أعده وأشرف عليه الشاعر : يوسف بن محمد المطلق ، وقام بهندسته الصوتيه والمؤثرات الشاعر : علي بن مد الله المد الله ..
والقاه : إبراهيم بن علي الصيخان ، واخرجه فيديو : عبد الله بن محمد الخيفان ، وحيث قدمة هذه النخبه من الأسماء
هدية جميلة للشاعر عبد الله بن عبد العزيز العليوي قبل وفاته " رحمه الله " بشهر ونصف تقريباً
وعند عرض هذا العمل المتميز عليه ومشاهدته له ذرفت عيناه واكتفى الشاعر عبد الله العليوي بعد الموافقه في طرح هذا العمل
بطبع قبلة حانية على جبين من قدموا لـه هذا الإهداء والإنتاج المتميز .


* وفاته :
يوم الخميس الموافق 2/11/1424هـ في تمام الساعة الثانيه وخمس واربعون دقيقة ..
بعد معاناة مع المرض , رحمه الله واسكنه فسيح جناته


* قالوا عنه : ـ
رفيق دربه الشاعر سليمان السلامة يقول :
أن الفقيد كان يرغب البعد عن الاعلام وبحكم قربي منه تأتي عروض كثيرة إليه من وسائل الاعلام وكان يرفض المشاركة ولقد تعلمت منه الكثير ..
ومن المواقف الذي يذكرها الشاعر بإنه زار الفقيد أول مرضه واسمعه القصيدة التي قالها فيه :




ياشـقـيـق الـــروح روحــــك لـوتـطـيـح
كان طاحت من همومك من سنين
يــامــروض هـــــم وقــتـــك مـاتــريــح
ولـلأســى والـضـيـم راســـك مـايـلـيـن
شــامــخ بـالـصـبـر عـيـنــك مـاتـبـيـح
دمـعــهــا للهم لـــــو قـلــبــك حــزيـــن
حظـك الـلـي بالسـعـادة لــك شحـيـح
عــلــمــك تــصــبــر وبالله تـسـتـعـيــن
صـرت مــن هـمـك بهـمـك تستـريـح
مـثــل نـبــت بـلافــح الـصـحـرا مـتـيـن
شامخٍ في وجه شمـس ولفـح ريـح
ماثـنـاه القـيـظ مـــع طـــول السـنـيـن

يقول : عندما وصلت للبيت الرابع انخرط بالبكاء وفضلت بعدم اكمالها وخرجت من عنده ابادله البكاء ببكاء .


وأيضاً أشاد على شاعريته , كبار من كبار الشعر الشعبي ومنهم :
الشاعر : عبد الله بن ناصر الرشود ..
الشاعر : محمد العثيم ..
الفنان : حمد الطيار ..
الشاعر : عبدالعزيز السناني وهو صاحب قصيدة ( لا تشتكي من جور الايام للناس )
الفنان : عبدالله الصريخ ..

طرح جدآآ جميل ومميز عيتي نوآره
آلف شكر لك ع آلتفآعل آلجميل
خآالص آلووود لكك#

http://www6.0zz0.com/2011/08/11/13/906400769.jpg


* الاسم ومكان الميلاد *
حامد زيد سعدون فارس العازمي
مواليد 4/فبراير/1977 للميلاد

* الحاله الاجتماعيه *
متزوج ولديه ثلاث بنات ( اسماء - ساره - ريم)


*شهادته*

حاصل على شهاده دبلوم تجاري من كلية الدراسات التجاريه
عضو ديوانية شعراء النبط الكويتيه بدرجة شاعر ممتاز




*عمله*

موظف في وزارة الشؤون الاجتماعيه والعمل

*بداياته *


كانت بدايته الاولى في الظهور عبر وسائل الاعلام من خلال البرنامج التلفزيوني
(ديوانية شعراء النبط ) وذلك في اواخر عام 1996 للميلاد .
والبدايه الفعليه بالصحافه من خلال مجلة المختلف في احتفالية العدد المؤوي
وكان في نوفمبر 1999 للميلاد .
اطلقت عليه العديد من الالقاب من خلال الصحافه الشعبيه الخليجيه
ومن اهم هذه الالقاب ( قنبلة الشعر, شاعر المختلف, شاعر الشباب,
شاعر المطولات, شاعر الخناجر)




*اقام العديد من الامسيات بالكويت ومن اهمها *


امسية هلا فبراير بتاريخ 5 فبراير 2001 بمشاركة كل من الشاعرين :
ضيدان بن قضعان وعياد الشمري

امسية هلا فبراير بتاريخ 9 فبراير 2002 بمشاركة كل من الشاعره
بشاير الشيباني والشاعر حمد السعيد

امسية هلا فبراير بتاريخ 16 فبراير 2004 بمشاركة الشاعرخالد المريخي

امسية الهيئه العامه للشباب والرياضه بالتعاون مع جريدة السياسه
فيه 12 يونيو 2000 وكان عريف الامسيه الاستاذ على المسعودي

امسية معرض الكتاب وكانت بمشاركة الشاعر رجا القحطاني
فى عام ديسمبر 2000

الملحمه الوطنيه وكانت بمناسبة مرور عشر سنوات على تحرير الكويت
واربعون سنه على الاستقلال وكانت بمشاركة عشر شعراء خمسه من الكويت
وشاعر من كل دوله من دول مجلس التعاون وهم كل من :

(خلف بن هذال العتيبي) من المملكه العربيه السعوديه

(محمد عبدالعال) من مملكة البحرين

(هادي القحطاني) من دولة قطر

(خالد المعنى) من سلطنة عمان

(محمد المر) من دولة الامارات العربيه

ومن الكويت كل من :

(محمد عبيد العجمي)

(سعود الفهد)

(شنوف الهرشاني)

(طلال السعيد)

(وشاعرنا)

بالاضافة الى العديد من الامسيات والمهرجانات فى كثير من المحافل فى الكويت

* ومن اهم الامسيات التي شارك بها الشاعر خارج دولة الكويت *


أمسية مهرجان عباده وإستفاده فى المدينه المنوره فى 25 يونيو 2001

أمسية مهرجان صيف الطائف
وكانت تحت رعاية الأمير / فيصل بن خالد بن عبدالعزير آل سعود بتاريخ 5 يوليو 2001
مع صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن خالد بن عبدالعزيز آل سعود
بديوانه بالرياض تاريخ 25-2-2003

أمسية أتحاد طلبت الكويت بالقاهره في اكتوبر 2000

أمسية عنيزه في ختام مهرجان القصيم السياحي
والتي وصل جمهورها الى 8000 شخص في تاريخ 31 يوليو 2003

أمسية ابوظبي في 15 إكتوبر 2003
تحت رعاية سمو الشيخ فلاح بن زايد بن سلطان آل نهيان

أمسية صيف أبها في7 أغسطس 2004
تحت رعاية الامير فيصل بن خالد بن عبدالعزيز
أمسية أمريكا ... اللتي اقامها الشاعر بواشنطن



*وله (6) إصدارات وهم*


ديوان مقروء ويحمل اسم أربع خناجر
والبوم مسموع يحمل أسم شعر حامد زيد
وآخر يحمل أسم السفينه
والاصدار الرابع للشاعر حامد زيد والشاعر خالد المريخي واسمه امسية هلا فبراير 2004
والاصدار الخامس للشاعر حامد زيد والشاعر سعد علوش واسمه امسية أبو ظبي
والاصدار الأخير للشاعر حامد زيد وهو ديوان مطبوع بأسم يقولون مالا يفعلون


* من قصائده *

انتي ولا شي...

والله وصرتي تستهينين فيني
وانا الذي سويت لك قدر بيديّ
تدرين وش كنتي قبل تعرفيني ؟
ان قلت لك كنتي ولا حاجة شويّ
انا الذي فرشت لك رمش عيني
وعملت منك شي وانتي ولا شيّ
جيت اعشقك ما جيتك لك تحقريني
جيت اسكنك بسمة ما هو بسكنك غيّ
لا صرت عامل لك قدر قدريني
ترا الكرامة صفحة ما لها طيّ
ما دام ما جيتي غلا لا تجيني
نار الجفا عندي ولا الذل بالفيّ
والله لاهجرك قبل لا تهجريني
اجل تبيعيني واجيلك برجليّ
يا تتركين الكبر يا تتركيني
لأن المحبة شي والمهزله شيّ
إن كانت الدعوة غلاي وحنيني
يمكن يزول الحقد ويشعشع الضيّ
لكن حكاية ينحني لك جبيني
في ذمتي ما ينحني لك وانا حيّ



المباني ...
جابك الله من غياب ٍ ضيّق صدور المباني
قبل لا الوحشه تزعزع بيتك الصلب وتبيده
بيتك اللي من رحلت وكل جدرانه تعاني
ماتحمل ينتظر شهرين وعيونك بعيده
الله العالم لو إنك جيت متأخر ثواني
ماتشوف إلا بقايا من حصاه ومن حديده
من عرفتك وأنت تايه من مواني لي مواني
وتارك ٍ قلبي مولّع من وقيده في وقيده
ضاعت سنيني أحد بهاليالي وتحداني
وأنت ماتشبع غياب ولاتخاف من النقيده
ودي أتحمد لك الله بالسلامه , مامداني
كل ماتوصل برحله ترجع برحله جديده
دام تدري كل وجه ٍ غير وجه الله فاني
ياخي أكسبلك ثواب وخاف ربك في عبيده
كان فيني عيب قلي:فيني العيب الفلاني
كان هرجي مزعلك في شي قلي:لاتعيده
عيب تصغر في عيوني وأنت برقاب الغواني
كيف تستسهل طعوني وأنت خابرني وليده ؟
لعنبوك أن مت بيدك من يفكك من أخواني ؟
لحزنوا ربعي على فرقاي شاللي تستفيده ؟
أنت منت اللي عشقته أنت أكيد انسان ثاني
ليه صرت بهالبرود وبهالاحاسيس البليده ؟
وين حبك للزعل .وين العناد الأولاني ؟
وين حنّية زمان وفرحة العمر الرغيده ؟
وين ذاك اللي اليا أقبل مايبات إلا بمأني ؟
وين راح اللي اليا أقفى مايروح ألا فقيده ؟
واحد ٍ من جابه الله بس يامر ويعصاني
الوحيد اللي أخافه غصب وأمشي معه سيده
(مابغيت أطيح بيده) لين ماربي بلاني
ولا أنا لو هي بكيفي (مابغيت أطيح بيده)
ذاك بس اللي يامن جيته يلخبط كياني
اللي بنظره ينشف دم قلبي في وريده
قبل أشوفه أجمع اله أحلى القصايد والمعاني
وأن لقيته ماعرفت أقول لي جمله مفيده
الف مره قبله أعد القصيده من لساني
ولعنبوه أن جيت عنده قمت أخربط بالقصيده
أمدحه وأنا أدري أنه لو تباطاني نساني
أنطحه وانا أعرفه مجنون وأفكاره عنيده
من يسوي بي سواتك يالرهيف الاسمراني ؟
منهو من الناس غيرك غلطته ترفع رصيده ؟
من يقص(جناح طيرك)وأنت أعز أنسان جاني ؟
ليه أخاف(رماح غيرك)وأنت ضرباتك سديده ؟
ان تبعتك .أتبعك من طيبي وواسع بطاني
ولا أنا لاجيت أكيد انسان عزالله بكيده
أقدر أنزع لك ثيابي وألبس ثياب الأناني
وأقدر أطلع من عذابي والعب بدورك وأجيده
ومستعد أكسب رهاني لو بغيت أكسب رهاني
وأخدعك بحساس كاذب وأتحدى من يصيده
أبك أنا لي شفت خلّي حط غيري في مكاني
والله إني لتركه وأن صد لعشق سيد سيده
جيت مابيك تحقرني جيت أبيك تعز شاني
جيت أبي فزعة ظلوعك من مشاعرك البليده
خلني داخل (حدودك) وأجبر بخاطر زماني
أكذب بباقي (وعودك) وأصدق بلحظه سعيده
أنتشلني من (برودك) لو تولّع بالمحاني
عطني أحساس (بوجودك) وأخذ كل اللي تريد
تكفى واليا قلت :تكفى بيع خلق الله عشاني
لاتضيّع من يديني فرصة العمر الوحيده
يعلم الله شفت منك ومن غيابك ماكفاني
كان ماتقدر تخفف هم قلبي !! لاتزيده
شف غيابك وش يسوي بالصدور وبالمباني
وأنت تدري كيف كانت صدمت غيابك شديده
والله أنك لو وصلت البيت متأخر ثواني
مالقيت إلا بقايا



الجمهره.... صوتيه

https://www.youtube.com/watch?v=IM2ZuJUaLno

موضوع متميّز

شكرا

نزار قبّاني http://www.alshamil.co.il/images/sto.../042012/11.jpg البطاقة الشخصية: الاسم: نزار توفيق قباني تاريخ الميلاد: 21 مارس 1923 . محل الميلاد: حي مئذنة الشحم ..أحد أحياء دمشق القديمة . الأسرة: أسرة قباني من الأسر الدمشقية العريقة .. ومن أبرز أفرادها أبو خليل القباني ، مؤسس المسرح العربي في القرن الماضي ، وجدّ نزار .. أما والده توفيق قباني فتقول كتب التاريخ إنه كان من رجالات الثورة السورية الأماجد ، وكان من ميسوري الحال يعمل في التجارة وله محل معروف ، وكان نزار يساعده في عملية البيع عندما كان في صباه .. أنجب توفيق قباني ستة أبناء .. نزار ، رشيد ، هدباء ، معتز ، صباح ووصال التي ماتت في ريعان شبابها أما صباح فهو ما زال حياً .. وكان يُشغل منصب مدير الإذاعة السورية . المؤهلات الدراسية والمناصب: حصل على البكالوريا من مدرسة الكلية العلمية الوطنية بدمشق ، ثم التحق بكلية الحقوق بالجامعة السورية وتخرّج فيها عام 1945 . عمل فور تخرجه بالسلك الدبلوماسي بوزارة الخارجية السورية ، وتنقل في سفاراتها بين مدن عديدة ، خاصة القاهرة ولندن وبيروت ومدريد ، وبعد إتمام الوحدة بين مصر وسوريا عام 1959 ، تم تعيينه سكرتيراً ثانياً للجمهورية المتحدة في سفارتها بالصين . وظل نزار متمسكاً بعمله الدبلوماسي حتى استقال منه عام 1966 . طالب رجال الدين في سوريا بطرده من الخارجية وفصله من العمل الدبلوماسي في منتصف الخمسينات ، بعد نشر قصيدة الشهيرة " خبز وحشيش وقمر " التي أثارت ضده عاصفة شديدة وصلت إلى البرلمان . كان يتقن اللغة الإنجليزية ، خاصة وأنه تعلّم تلك اللغة على أصولها ، عندما عمل سفيراً لسوريا في لندن بين عامي 1952- 1955. الحالة الاجتماعية: تزوّج مرتين .. الأولى من سورية تدعى " زهرة " وانجب منها " هدباء " وتوفيق " وزهراء. وقد توفي توفيق بمرض القلب وعمره 17 سنة ، وكان طالباً بكلية الطب جامعة القاهرة .. ورثاه نزار بقصيدة شهيرة عنوانها " الأمير الخرافي توفيق قباني " وأوصى نزار بأن يدفن بجواره بعد موته .وأما ابنته هدباء فهي متزوجة الآن من طبيب في إحدى بلدان الخليج . والمرة الثانية من " بلقيس الراوي ، العراقية .. التي قُتلت في انفجار السفارة العراقية ببيروت عام 1982 ، وترك رحيلها أثراً نفسياً سيئاً عند نزار ورثاها بقصيدة شهيرة تحمل اسمها ، حمّل الوطن العربي كله مسؤولية قتلها .. ولنزار من بلقيس ولد اسمه عُمر وبنت اسمها زينب . وبعد وفاة بلقيس رفض نزار أن يتزوج . وعاش سنوات حياته الأخيرة في شقة بالعاصمة الإنجليزية وحيداً . قصته مع الشعر: بدأ نزار يكتب الشعر وعمره 16 سنة ، وأصدر أول دواوينه " قالت لي السمراء " عام 1944 وكان طالبا بكلية الحقوق ، وطبعه على نفقته الخاصة. له عدد كبير من دواوين الشعر ، تصل إلى 35 ديواناً ، كتبها على مدار ما يزيد على نصف قرن أهمها " طفولة نهد ، الرسم بالكلمات ، قصائد ، سامبا ، أنت لي ". لنزار عدد كبير من الكتب النثرية أهمها : " قصتي مع الشعر ، ما هو الشعر ، 100 رسالة حب ". أسس دار نشر لأعماله في بيروت تحمل اسم " منشورات نزار قباني ". أمير الشعر الغنائي: على مدى 40 عاماً كان المطربون الكبار يتسابقون للحصول على قصائد نزار . وإليكم القائمة كاملة طبقاً للترتيب التاريخي: - أم كلثوم : غنت له أغنيتين : أصبح عندي الآن بندقية ، رسالة عاجلة إليك .. من ألحان عبد الوهاب . - عبد الحليم أغنيتين أيضاً هما : رسالة من تحت الماء ، وقارئة الفنجان من ألحان محمد الموجي. - نجاة : 4 أغان أيضاً ، ماذا أقول له ، كم أهواك ، أسألك الرحيلا .. والقصائد الأربع لحنها عبد الوهاب . - فايزة أحمد : قصيدة واحدة هي : رسالة من امرأة " من ألحان محمد سلطان . - فيروز : غنت له " وشاية " لا تسألوني ما اسمه حبيبي " من ألحان عاصي رحباني . - ماجدة الرومي : 3 قصائد هي : بيروت يا ست الدنيا ، مع الجريدة وهما من ألحان د. جمال سلامه .. ثم " كلمات " من ألحان الملحن اللبناني إحسان المنذر . - كاظم الساهر : 4 قصائد : " إني خيّرتك فاختاري ، زيديني عشقاً ، علّمني حبك ، مدرسة الحب .. وكلها من الحان كاظم الساهر . - أصالة : غنت له قصيدة " إغضب " التي لحنها حلمي بكر . - وبذلك يكون المجموع : 20 قصيدة ، غناها 8 مطربين ومطربات . صدامات ومعارك: كانت حياة نزار مليئة بالصدمات والمعارك ، أما الصدمات فأهمها: - وفاة شقيقته الصغرى : وصال ، وهي ما زالت في ريعان شبابها بمرض القلب . - وفاة أمه التي كان يعشقها .. كان هو طفلها المدلّل وكانت هي كل النساء عنده . - وفاة ابنه توفيق من زوجته الأولى .. كان طالباً في كلية الطب بجامعة القاهرة .. وأصيب بمرض القلب وسافر به والده إلى لندن وطاف به أكبر المستشفيات وأشهر العيادات.. ولكن قضاء الله نفذ وكان توفيق لم يتجاوز 17 عاماً. - مقتل زوجته : بلقيس الراوي " العراقية في حادث انفجار السفارة العراقية ببيروت عام 1982. - نكسة 1967 .. أحدثت شرخاً في نفسه ، وكانت حداً فاصلاً في حياته ، جعله يخرج من مخدع المرأة إلى ميدان السياسة. أما عن المعارك فيمكننا أن نقول ، انه منذ دخل نزار مملكة الشعر بديوانه الأول " قالت لي السمراء " عام 1944 ، وحياته أصبحت معركة دائمة أما عن أبرز المعارك التي خاضها وبمعنى أصح الحملات التي شنها المعارضون ضده: - معركة قصيدة " خبز وحشيش وقمر " التي أثارت رجال الدين في سوريا ضده ، وطالبوا بطرده من السلك الدبلوماسي ، وانتقلت المعركة إلى البرلمان السوري وكان أول شاعر تناقش قصائده في البرلمان. - معركة " هوامش على دفتر النكسة " .. فقد أثارت القصيدة عاصفة شديدة في العالم العربي ، وأحدثت جدلاً كبيراً بين المثقفين .. ولعنف القصيدة صدر قرار بمنع إذاعة أغاني نزار وأشعاره في الإذاعة والتلفزيون. - في عام 1990 صدر قرار من وزارة التعليم المصرية بحذف قصيدته " عند الجدار " من مناهج الدراسة بالصف الأول الإعدادي لما تتضمنه من معاني غير لائقة .. وقد أثار القرار ضجة في حينها واعترض عليه كثير من الشعراء في مقدمتهم محمد إبراهيم أبو سنة .. - المعركة الكبيرة التي خاضها ضد الشاعر الكبير " أدونيس " في أوائل السبعينات ، قصة الخلاف تعود إلى حوار مع نزار أجراه ، منير العكش ، الصحفي اللبناني ونشره في مجلة مواقف التي يشرف عليها أدونيس . ثم عاد نزار ونشر الحوار في كتيب دون أن يذكر اسم المجلة التي نشرت الحوار … فكتب أدونيس مقالاً عنيفاً يهاجم فيه نزارالذي رد بمقال أعنف. وتطورت المعركة حتى كادت تصل إلى المحاكم لولا تدخل أصدقاء الطرفين بالمصالحة. - عام 1990 أقام دعوى قضائية ضد إحدى دور النشر الكبرى في مصر ، لأن الدار أصدرت كتابه " فتافيت شاعر " متضمناً هجوماً حاداً على نزار على لسان الناقد اللبناني جهاد فاضل .. وطالب نزار بـ 100 ألف جنيه كتعويض وتم الصلح بعد محاولات مستميتة. آخر العمر: - بعد مقتل بلقيس ترك نزار بيروت وتنقل في باريس وجنيف حتى استقر به المقام في لندن التي قضى بها الأعوام الخمسة عشر الأخيرة من حياته. - ومن لندن كان نزار يكتب أشعاره ويثير المعارك والجدل ..خاصة قصائده السياسة خلال فترة التسعينات مثل : متى يعلنون وفاة العرب ، والمهرولون ، والمتنبي ، وأم كلثوم على قائمة التطبيع. - وافته المنية في لندن يوم 30/4/1998 عن عمر يناهز 75 عاما كان منها 50 عاماً بين الفن والحب والغضب.

نبذة عن حياة الشاعر إبراهيم طوقان

http://www.almustaqbal.com/issues/im...4599/C21N1.gif

- وُلدَ الشاعرُ إبراهيمُ عبد الفتاح طوقان في قضاءِ نابلس بفلسطين سنة 1905 م وهو ابن لعائلة طوقان الثرية .

- تلقى دروسه الابتدائية في المدرسة الرشيدية في نابلس ، وكانت هذه المدرسة تنهج نهجاً حديثاً مغايراً لما كانت عليه المدارس في أثناء الحكم التركي ؛ وذلك بفضل أساتذتها الذين درسوا في الأزهر ، وتأثروا في مصر بالنهضة الأدبية والشعرية الحديثة .

- ثم أكملَ دراسَتَه الثانوية بمدرسة المطران في الكلية الإنجليزية في القدس عام 1919 حيث قضى فيها أربعة أعوام ، وتتلمذ على يد " نخلة زريق" الذي كان له أثر كبير في اللغة العربية والشعر القديم على إبراهيم .

- بعدها التحق بالجامعة الأمريكية في بيروت سنة 1923ومكث فيها ست سنوات نال فيها شهادة الجامعة في الآداب عام 1929م ، ثم عاد ليدرّس في مدرسة النجاح الوطنية بنابلس .

- انتقل للتدريس في الجامعة الأمريكية وعَمِلَ مدرساً للغة العربية في العامين (1931 – 1933 ) ثم عاد بعدها إلى فلسطين .

- وفي العام 1936 تسلم القسم العربي في إذاعة القدس وعُين مُديراً للبرامجِ العربية ، وأقيل من عمله من قبل سلطات الانتداب عام 1940. – ثم انتقل إلى العراق وعملَ مدرساً في مدرسة دار المعلمين ، ثم عاجله المرض فعاد مريضاً إلى وطنه .

- كان إبراهيم مهزول الجسم ، ضعيفاً منذ صغره ، نَمَت معه ثلاث علل حتى قضت عليه ، اشتدت عليه وطأة المرض حيث توفي في مساء يوم الجمعة 2 أيار عام 1941م . وهو في سن الشباب لم يتجاوز السادسة والثلاثين من عمره .

- نشر شعره في الصحف والمجلات العربية ، وقد نُشر ديوانه بعد وفاته تحت عنوان: " ديوان إبراهيم طوقان".

أعماله الشعرية:

1. ديوان إبراهيم طوقان (ط 1: دار الشرق الجديد، بيروت، 1955م).

2. ديوان إبراهيم طوقان (ط 2: دار الآداب، بيروت، 1965م).

3. ديوان إبراهيم طوقان (ط 3: دار القدس، بيروت، 1975م).

4. ديوان إبراهيم طوقان (ط 4: دار العودة، بيروت، 1988م).


أعماله الأخرى:

1. الكنوز؛ ما لم يعرف عن إبراهيم طوقان/ مقالات ، أحاديث إذاعية ، قصائد لم تنشر ، رسائل ومواقف . إعداد المتوكل طه (ط 1: دار الأسوار- عكا. ط 2: دار الشروق، عمّان ، بيروت) .

المذيعة والشاعره نهى نبيل

https://encrypted-tbn3.gstatic.com/i...gS7QhTqozEhlCm

الإسم : نهى نبيل محمد
الجنسية : كويتية
مواليد 11-11-1983


المؤهل الدراسي :
خريجة هندسة و بترول جامعة الكويت

الهوايات :
تقديم البرامج , كتابة الشعر و ألعاب القوى


أهم البرامج التي قدمتها :
نجم الخليج (دبي) , رايكم شباب و أنغام و أسرار (الراي) , تلفزيون الأطفالو كافيه المنوعات (الكويت) , صيدلية العشاق و قصيدة التحدي (فواصل)

أهمالأمسيات التي قدمتها :
مهرجان هلا فبراير, مهرجان الدوحة الثقافي , مهرجان صلالة , مهرجان صيف ويانا بالكويت

من قصائدها :

السكسوكه ،،


هذاك المـار قدَامـي ولـه نظـرات قتالـه
له سكسوكتن حلوه بأقصى الوجه مرتسمـة
حرمني النوم في ليلي.حرمني النوم عقبالـه
يحس الشوق في صدره ذبحه وزاد في همه
أحب أمه أحب عمه أحب جده وأحـب خالـه
أموت بنظره عيونه واعشق كل حروف اسمه
أحب جِده وأحب هزله,أذوب وحالتـي حالـه
وإذا يطروه قدامي أحـس بداخلـي صدمـه
ذبحني بكثر ماشتاقه.ذبحني بكثـرة أشغالـه
شغلني جنن قليبي,فصلني من على الخدمـة
ياليت أقدر أصير بيـوم شيٍـن دايـم قبالـة
وراه بكل مكان يروح شيٍـن غالـي يهمـه
ياليتي ساعـةٍ بيـده أو ارقامـن بجوَالـه
يطقطقني على كيفه ولا أحفظ سـوى رقمـه
أنا ادري انه يعاني وأدري صعبـه أحوالـه
قلبي مايطاوعنـي يبـي دايـم اهـو يمَـه
أنـا مايهمنـي ربعـه وعذالـي وعـذالـه
أحبه بكل جنون الحب والإحسـاس والذمـة

صحيح انه يكذِبنـي و ظنونـه علـى بالـه
لكني بعلمـه كيـف هـو دمِـي وأنادمَـه
يقـول إنـي أنـا أنسى!فـال الله ولا فالـه
لو بانسى أنا نفسي ما أنسـى أبـد رسمـه
ياقلبي شوفلي حلنٍ بحبـنٍ صارلـي عالـه
ياإمَا تجيبه لعنـدي.وإلا اطلبـه مـن أمـه





أعتذر لك ،،،،،

جيت أعتذر لك والندم يعتصرني
جيتك وقلبي جاك ويسابق خطاي
أما بعد ماجاك مني تعذرني
ولا بروح وبآخذ الجرح وياي
زلة لسان ودام حظي غدرني
خلك كبير وطفي النار بحشاي
لأنك بعد ماأقفيت شيءٍ غمرني
جلست أسآل خافقي شالذي جاي
والخوف إني أخسرك وتخسرني
خلاني أوصل عند بابك بممشاي
وش هـي حياتي لو غرامك هجرني
وإنت الهوى للروح ولعروقي الماي
لأني خطيت كثير قلبي أمرني
إني أتبعك وأجيك ياغاية مناي
وتصدق على لقياك محدٍ جبرني
لأني بدونك إنت ماأعيش دنياي



أحبه ،،،،،

صوتيه + الكلمات

https://www.youtube.com/watch?v=eTjC45nbaL0


و يقولوا إن الزين بس للصبايا!!
حكي الجياكر صدق ماخوذ خيره
عندي حبيب ٍ فيه كل المزايا
فوق الشهامة أشهد إنه "دميرة" !
له نظره تسوِي سواة و سوايا
و رزة عقال ٍ ما هي لحد غيره
و غمازتين هناك صوب الشفايا
و نظرات عين ٍ يالخلايق خطيرة
ودي أشوفه كل لحظة معايا
عيني بصيرة بس يدِي قصيرة
صرت ألمحه في عين كل الزوايا
و أموت لا جا ذكره بأي سيرة
أترك عشانه كل عمري ورايا
و أبني له بوسط الحشا ألف ديره
سبحان من خلى االحسن فيه آية
قلبي هواه و مدري وشو مصيره
من يوم شفته .. الوصل صار غاية
و رسمت في لحظة أماني كثيرة
و أظنني تناسيت كل البلايا
و عيوبه صارت في عيوني صغيرة
(كحيان) و (منتَف) قليل العطايا
بس أشعر بظله بأني أميرة !!
يرمي سهام العشق أحسن رماية
و (ينيشن) قليبي و ينثر عبيره
كذاب ٍ و يحلف ماله سوايا..
و لا جا يناديني يقولي "سميرة"!
لكن أحبه يا بلاه و بلايا
و أبقى أتحمل سلبيات ٍ كثيرة
لأني وهبته الروح و أجمل هدايا
حب ٍ على إخلاص ٍ مع شوي غيرة
و صرت أعذره و أهيم به في عمايا
و أقول يرجع لي و يعقل مسيره
جنن قلوب الناس و أحلى الصبايا
و طيرلي قليبي , ***** خيره !!!

أحمد شوقي

http://upload.wikimedia.org/wikipedi...mad_shawqy.jpg





أحمد شوقي علي أحمد شوقي بك (16 أكتوبر 1868 - 14 أكتوبر 1932)، شاعر مصري يعد من أعظم وأشهر شعراء العربية في جميع العصور، يلقب بـ "أمير الشعراء"
سيرة حياته






ولد أحمد شوقي بحي الحنفي بالقاهرة في 20 رجب 1287 هـ الموافق 16 أكتوبر 1868 لأب کردي وأم من أصول ترکية وشرکسية [5]، وكانت جدته لأمه تعمل وصيفة في قصر الخديوي إسماعيل، وعلى جانب من الغنى والثراء، فتكفلت بتربية حفيدها ونشأ معها في القصر، ولما بلغ الرابعة من عمره التحق بكُتّاب الشيخ صالح، فحفظ قدرًا من القرآن وتعلّم مبادئ القراءة والكتابة، ثم التحق بمدرسة المبتديان الابتدائية، وأظهر فيها نبوغًا واضحًا كوفئ عليه بإعفائه من مصروفات المدرسة، وانكب على دواوين فحول الشعراء حفظًا واستظهارًا، فبدأ الشعر يجري على لسانه.
وهو في الخامسة عشرة من عمره التحق بمدرسة الحقوق سنة (1303هـ = 1885م)، وانتسب إلى قسم الترجمة الذي قد أنشئ بها حديثًا، وفي هذه الفترة بدأت موهبته الشعرية تلفت نظر أستاذه الشيخ محمد البسيوني، ورأى فيه مشروع شاعر كبير.
بعدئذٍ سافر إلى فرنسا على نفقة الخديوي توفيق، وقد حسمت تلك الرحلة الدراسية الأولى منطلقات شوقي الفكرية والإبداعية. وخلالها اشترك مع زملاء البعثة في تكوين (جمعية التقدم المصري)، التي كانت أحد أشكال العمل الوطني ضد الاحتلال الإنكليزي. وربطته حينئذ صداقة حميمة بالزعيم مصطفى كامل، وتفتّح على مشروعات النهضة المصرية.
طوال إقامته بأوروبا، كان فيها بجسده بينما ظل قلبه معلقًا بالثقافة العربية وبالشعراء العرب الكبار وعلى رأسهم المتنبي. لكن تأثره بالثقافة الفرنسية لم يكن محدودًا، وتأثر بالشعراء الفرنسيين وبالأخص راسينا وموليير.
يُلاحظ أن فترة الدراسة في فرنسا وبعد عودته إلى مصر كان شعر شوقي يتوجه نحو المديح للخديوي عباس، الذي كان سلطته مهددة من قبل الإنجليز، ويرجع النقاد التزام أحمد شوقي بالمديح للأسرة الحاكمة إلى عدة أسباب منها أن الخديوي هو ولي نعمة أحمد شوقي وثانيا الأثر الديني الذي كان يوجه الشعراء على أن الخلافة العثمانية هي خلافة إسلامية وبالتالي وجب الدفاع عن هذه الخلافة.
لكن هذا أدى إلى نفي الإنجليز للشاعر إلى إسبانيا عام 1915؛ وفي هذا النفي اطلع أحمد شوقي على الأدب العربي والحضارة الأندلسية هذا بالإضافة إلى قدرته التي تكونت في استخدام عدة لغات والاطلاع على الآداب الأوروبية، وكان أحمد شوقي في هذه الفترة مطلعا على الأوضاع التي تجري في مصر فأصبح يشارك في الشعر من خلال اهتمامه بالتحركات الشعبية والوطنية الساعية للتحرير عن بعد وما يبث شعره من مشاعر الحزن على نفيه من مصر، ومن هنا نجد توجها آخر في شعر أحمد شوقي بعيدا عن المدح الذي التزم به قبل النفي، عاد شوقي إلى مصر سنة 1920.
في عام 1927، بايع شعراء العرب كافة شوقي أميرا للشعر، وبعد تلك الفترة نجد تفرغ شوقي للمسرح الشعري حيث يعد الرائد الأول في هذا المجال عربيا ومن مسرحياته الشعرية، مصرع كليوباترا وقمبيز ومجنون ليلى وعلي بك الكبير.






مميزات شعر شوقي






لشوقي الريادة في النهضة الأدبية والفنية والسياسية والاجتماعية والمسرحية التي مرت بها، أما في مجال الشعر فهذا التجديد واضح في معظم قصائده التي قالها، ومن يراجع ذلك في ديوانه الشوقيات لا يفوته تلمس بروز هذه النهضة، فهذا الديوان الذي يقع في أربعة أجزاء يشتمل على منظوماته الشعرية في القرن الثامن عشر وفي مقدمته سيرة لحياة الشاعر وهذه القصائد التي احتواها الديوان تشتمل على المديح والرثاء والأناشيد والحكايات والوطنية والدين والحكمة والتعليم والسياسة والمسرح والوصف والمدح والاجتماع وأغراض عامة.
لقد كان الشاعر يملك نصيباً كبيراً من الثقافتين العربية والغربية، كما أفادته سفراته إلى مدن الشرق والغرب، ويتميز أسلوبه بالاعتناء بالإطار وبعض الصور وأفكاره التي يتناولها ويستوحيها من الأحداث السياسية والاجتماعية، وأهم ما جاء في المراثي وعرف عنه المغالاة في تصوير الفواجع مع قلة عاطفة وقلة حزن، كما عرف أسلوبه بتقليد الشعراء القدامى من العرب وخصوصاً في الغزل، كما ضمن مواضيعه الفخر والخمرة والوصف، وهو يملك خيالاً خصباً وروعة ابتكار ودقة في الطرح وبلاغة في الإيجاز وقوة إحساس وصدقا في العاطفة وعمقا في المشاعر.
منح شوقي موهبة شعرية فذة، وبديهة سيالة، لا يجد عناء في نظم القصيدة، فدائمًا كانت المعاني تنثال عليه انثيالاً وكأنها المطر الهطول، يغمغم بالشعر ماشيًا أو جالسًا بين أصحابه، حاضرًا بينهم بشخصه غائبًا عنهم بفكره؛ ولهذا كان من أخصب شعراء العربية؛ إذ بلغ نتاجه الشعري ما يتجاوز ثلاثة وعشرين ألف بيت وخمسمائة بيت، ولعل هذا الرقم لم يبلغه شاعر عربي قديم أو حديث.
كان شوقي مثقفًا ثقافة متنوعة الجوانب، فقد انكب على قراءة الشعر العربي في عصور ازدهاره، وصحب كبار شعرائه، وأدام النظر في مطالعة كتب اللغة والأدب، وكان ذا حافظة لاقطة لا تجد عناء في استظهار ما تقرأ؛ حتى قيل بأنه كان يحفظ أبوابًا كاملة من بعض المعاجم، وكان مغرمًا بالتاريخ يشهد على ذلك قصائده التي لا تخلو من إشارات تاريخية لا يعرفها إلا المتعمقون في دراسة التاريخ، وتدل رائعته الكبرى "كبار الحوادث في وادي النيل" التي نظمها وهو في شرخ الشباب على بصره بالتاريخ قديمه وحديثه.
وكان ذا حس لغوي مرهف وفطرة موسيقية بارعة في اختيار الألفاظ التي تتألف مع بعضها لتحدث النغم الذي يثير الطرب ويجذب الأسماع، فجاء شعره لحنًا صافيًا ونغمًا رائعًا لم تعرفه العربية إلا لقلة قليلة من فحول الشعراء.
وإلى جانب ثقافته العربية كان متقنًا للفرنسية التي مكنته من الاطلاع على آدابها والنهل من فنونها والتأثر بشعرائها، وهذا ما ظهر في بعض نتاجه وما استحدثه في العربية من كتابة المسرحية الشعرية لأول مرة.
وقد نظم الشعر العربي في كل أغراضه من مديح ورثاء وغزل، ووصف وحكمة، وله في ذلك أيادٍ رائعة ترفعه إلى قمة الشعر العربي، وله آثار نثرية كتبها في مطلع حياته الأدبية، مثل: "عذراء الهند"، ورواية "لادياس"، و"ورقة الآس"، و"أسواق الذهب"، وقد حاكى فيه كتاب "أطواق الذهب" للزمخشري، وما يشيع فيه من وعظ في عبارات مسجوعة.
وقد جمع شوقي شعره الغنائي في ديوان سماه "الشوقيات"، ثم قام الدكتور محمد السربوني بجمع الأشعار التي لم يضمها ديوانه، وصنع منها ديوانًا جديدًا في مجلدين أطلق عليه "الشوقيات المجهولة".
اشتهر شعر أحمد شوقي كشاعرٍ يكتب من الوجدان في كثير من المواضيع، فهو نظم في مديح النبي محمد، ونظم في السياسة ما كان سبباً لنفيه إلى الأندلس بإسبانيا وحب مصر، كما نظم في مشاكل عصره مثل مشاكل الطلاب، والجامعات، كما نظم شوقيات للأطفال وقصصا شعرية، ونظم في المديح وفى التاريخ. بمعنى أنه كان ينظم مما يجول في خاطره، تارة الرثاء وتارة الغزل وابتكر الشعر التمثيلي أو المسرحي في الأدب العربي. تأثر شوقي بكتاب الأدب الفرنسي ولا سيما موليير وراسين.




من شعره




قال أحمد شوقي واصفا المعلم:




قُم لِلمُعَلِّمِ وَفِّه التَبجيلا كادَ المُعَلِّمُ أَن يَكونَ رَسولا
أَعَلِمتَ أَشرَفَ أَو أَجَلَّ مِنَ الَّذي يَبني وَيُنشِئُ أَنفُساً وَعُقولا




ومن أشعاره
الجَــــدَّة
لي جَدّةٌ ترأفُ بي أحنُ عليّ من أبي
وكل شيءٍ سرّني تذهبُ فيه مذهبي
إن غضِبَ الأهلُ عليَّ كلُّهم لم تَغضَبِ
ويقول على لسان المدْرَسَة:
أنا المدرسةُ اجعلني كأمٍّ، لا تمِلْ عنّي
ولا تفزعْ كمأخوذٍ من البيتِ إلى السجنِ
كأنى وجهُ صيّادٍ وأنت الطيرُ في الغصنِ
ولا بدَّ لك اليومَ وإلا فغداً.. مِنّى
يقول في الكتب:
أَنا مَن بَدَّلَ بِالكُتبِ الصِحابا لَم أَجِد لي وافِيًا إِلا الكِتابا
صاحِبٌ إِنْ عِبتَهُ أَو لَم تَعِبْ لَيسَ بِالواجِدِ لِلصاحِبِ عابا
كُلَّما أَخلَقتُهُ جَدَّدَني وَكَساني مِن حِلى الفَضلِ ثِيابا






وفاته




ظل شوقي محل تقدير الناس وموضع إعجابهم ولسان حالهم، حتى إن فاجأه الموت بعد فراغه من نظم قصيدة طويلة يحيي بها مشروع القرش الذي نهض به شباب مصر، و توفي في 14 جمادى الآخرة 1351 هـ / 14 أكتوبر 1932م.
أعماله




أعمال الشاعر الكاملة




خلف ديواناً ضخماً عرف بديوان (الشوقيات) وهو يقع في أربعة أجزاء الأول ضم قصائد الشاعر في القرن التاسع عشر والمقدمة وسيرة لحياته. وقد تمت إعادة طبعه عام 1925 م، واقتصر على السياسة والتاريخ والاجتماع والجزء الثاني طبعه عام 1930م، أي بعد خمس سنوات واشتملت قصائده على الوصف ومتفرقات في التاريخ والسياسة والاجتماع. والجزء الثالث طبع بعد وفاة الشاعر في عام 1936 م، وضم الرثاء.
و ظهر الجزء الرابع عام 1943 م، ضم عدة أغراض وأبرزها التعليم، كما للشاعر روايات شعرية تمثيلية وضعت في الفترة ما بين 1929 م، وحتى وفاته منها: خمس مآسٍ هي (مصرع كليوباترا، مجنون ليلى، قمبيز، علي بك الكبير، عنترة، الست هدى). كما للشاعر مطولة شعرية حواها كتاب (دول العرب وعظماء الإسلام)، تحتوي فصلاً كاملاً عن السيرة النبوية العطرة وقد تم طبع المطولة بعد وفاة الشاعر، وأغلب هذه المطولة عبارة عن أراجيز تاريخية من تاريخ العهود الإسلامية الأولى وإلى عهد الدولة الفاطمية.
و له في النثر ثلاث روايات هي عذراء الهند، صدرت عام 1897 م، تناولت التاريخ المصري القديم منذ عهد رمسيس الثاني. كما للشاعر العديد من المقالات الاجتماعية التي جمعت عام 1932 م، تحت عنوان (أسواق الذهب) من مواضيعها الوطن، الأهرامات، الحرية، الجندي المجهول، قناة السويس.
و في مجال المدح أنشد قصائد في الخديوي إسماعيل وتوفيق وعباس وحسين وفؤاد كما مدح بعض سلاطين بني عثمان ومنهم: عبد الحميد الثاني ومحمد الخامس وبعض الأعيان. و في الرثاء الذي ضم ديوانه الشوقيات الجزء الثالث رثى أمه، جدته، أباه، الخديوي توفيق، مصطفى فهمي، رياض باشا بالإضافة إلى بعض الشعراء والكتاب والفنانين كالشاعر حافظ إبراهيم، يعقوب صدوق، فكتور هوغو، تولستوى، المنفلوطى. وفي الغزل له أسلوب جديد أبدع فيه إلا أن المرأة لم تأخذ حيزاً كبيراً فيه ومن ذلك قوله:
خَدَعوها بِقَوْلِهِم حَسْناء والغواني يغرهن الثناء
كما كان للشاعر شوقي قصائد في القمر والوصف الذي قصره على الأقدمين، ومنه الغزل والخمرة والمدن المنكوبة والأطلال. وفي الشعر الديني قال العديد من القصائد مثل قصيدة نهج البردة والهمزية النبوية التي عارض فيها (بردة البوصيدي وهمزيته) التي يقول فيها:
وُلِد الْهُدى فالْكائِنات ضِياءُ وفَمُ الزَّمانِ تَبَسُمٌ وثَناءٌ
ولشوقي خمس قصائد في النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) وعرض له في قصائد أخرى، وهي البردة التي تتكون من 190 بيتاً، والثانية هي ذكرى المولد وتتكون من 99 بيتاً، ومطلعها:
به سحر يتيحه كلا جفنين يعلمه
والثالثة نظمها عام 1331هـ، الموافق 1914 م يقول فيها:
سَلوا قَلْبي غُداةً سَلا وتابا لَعَلَّ عَلى الْجَمالِ لَهُ عِتابا
والرابعة قصيدة الهمزية النبوية التي قالها عام 1334هـ الموافق 1917 م ومطلعها:
ولد الهدى فالكائنات ضياء وفم الزمان تبسم وثناء
وهي قصيدة طويلة تحتوى على (131) بيتاً شعرياً، والخامسة وهي أرجوزة طويلة (دول العرب وعظماء الإسلام) بلغت في عدد أبياتها حد الملحمة الشعرية حيث بلغ عدد أبياتها (1726) نظمها عندما كان في منفاه بالأندلس، والقصيدة السادسة تناول فيها كبار الحوادث التي وقفت في وادي النيل قالها عام 1894 م. وله في السياسة باع طويل، فهو من مؤيدي الدولة العثمانية وفي حب مصر أنشد وهو في منفاه الأندلس:
يا ساكنى مصر إنا لا نزال على عهد الوفاء وإن غبنا مقيمينا
هلا بعثتم لنا من ماء نهركم شيئاً نبل به أحشاء صادينا
كل المناهل بعد النيل أسنة ما أبعد النيل إلا عن أمانينا








شوقي شاعر البلاط الملكي




كان شوقي يعتز كونه شاعر القصر الملكي المصري، وكان يطمح قبل ذلك أن يكون الشاعر المفضل لدى الخديوي، لذا منذ أن عاد من فرنسا وهو شاعر البلاط بدءاً بالخديوي عباس، فلما أوصد باب القصر أمامه بعد رجوعه من منفاه برشلونة بالأندلس، اتجه إلى أن يكون شاعراً لشعب مصر وأمته العربية والإسلامية وأخذ يشاركهم أفراحهم وأحزانهم وآلامهم حيث أصبح لسان حال الشعب والمعبر عن أمانيه والمدافع عن حقوقه، من ذلك قوله:
زمان الفرد يا فرعون ولى ودالت دولة المتجبرينا
وأصبحت الرعاة بكل أرض على حكم الرعية نازلينا
فعجل يابن إسماعيل عجل وهات النور وأهدِ الحائرينا
كما تغنى بالوطن العربي والإسلامي والإنساني، من ذلك قوله في الشرق:
وما الشرق إلا أسرة أو قبيلة تلم بينهما عند كل مصاب
كما عالج موضوع المرأة والعمل والتربية والأساطير وهو القائل:
قم للمعلم وفه التبجيلا كاد المعلم أن يكون رسولا
أعلمت أشرف أو أجل من الذي يبني وينشئ أنفساً وعقولا
كما له العديد من شعر المعارضات.




المسرح الشعري






تمثال أحمد شوقي في الدقي بالقاهرة
تعتبر سنة 1893 سنة تحول في شعر أحمد شوقي حيث وضع أول عمل مسرحي في شعره. فقد ألف مسرحية علي برحيات يتفاعل في خاطره حتى سنة 1927 حين بويع أميرا للشعراء، فرأى أن تكون الإمارة حافزا له لإتمام ما بدأ به عمله المسرحي وسرعان ما أخرج مسرحية مصرع كليوباترا سنة 1927 ثم مسرحية مجنون ليلى 1932 وكذلك في السنة نفسها قمبيز وفي سنة 1932 أخرج إلى النور مسرحية عنترة ثم عمد إلى إدخال بعض التعديلات على مسرحية علي بك الكبير وأخرجها في السنة ذاتها، مع مسرحية أميرة الأندلس وهي مسرحية نثرية.
مسرحية مصرع كليوباترا و أخرجها سنة 1927.
مسرحية مجنون ليلى (قيس وليلى).
مسرحية قمبيز كتبها في عام 1931 وهي تحكي قصة الملك قمبيز.
مسرحية علي بك الكبير وهي تحكي قصة ولي مصر المملوكي علي بك الكبير.
مسرحية أميرة الأندلس
مسرحية عنترة وهي تحكي قصة الشاعر الجاهلي عنترة بن شداد وابنة عمه عبلة.
مسرحية الست هدى
مسرحية البخيلة
مسرحية شريعة الغاب




روايات




الفرعون الأخير.
عذراء الهند.

شاعر الحب والهوى . الأخطل الصغير

بشارة عبد الله الخوري

المعروف بالأخطل الصغير ولقب أيضا بشاعر الحب والهووسبب تسميته بالأخطل الصغير اقتداءه بالشاعر الأموي
أنشأ عام 1908 جريدة البرق، واستمرت في الصدور حتى بداية عام 1933، عندماأغلقتها السلطات الفرنسية وألغت امتيازها نهائياً وكانت قد توقفت طوعاً أثناء سنوات الحرب العالمية الأولى.
كانت حياته سلسلة من المعارك الأدبية والسياسية نذر خلالها قلمه وشعره للدفاع عن أمته وإيقاظ هممها ضد الاستعمار والصهيونية، وكانت اللغة العربية ديدنه ومدار اعتزازه وفخره.

اتسم شعره بالأصالة، وقوة السبك والديباجة، وجزالة الأسلوب، وأناقة العبارة، وطرافة الصورة، بالإضافة إلى تنوع الأغراض وتعددها.
تأثر الأخطل الصغير بحركات التجديد في الشعر العربي المعاصر ويمتاز شعره بالغنائية الرقيقة والكلمة المختارة بعناية فائقة.

صدر له من الدواوين الشعرية
ديوان الهوى والشباب عام 1953.
ديوان شعر الأخطل الصغير عام 1961.

وصلت شهرتة إلى الأقطار العربية، وكرم في لبنان والقاهرة
في حفل تكريمه بقاعة الأونيسكو ببيروت سنة 1961 أطلق عليه لقب أمير الشعراء.
كان قد تسلم مسئولية نقابة الصحافة في العام 1928.
أنشأ حزبا سياسيا عرف باسم حزب الشبيبة اللبنانية، وانتخب رئيساً لبلدية برج حمود عام 1930.

غنى له محمد عبد الوهاب ووديع الصافي وفيروز وفريد الأطرش.

أعماله :
من أشهر أعماله التي تغني بها نجوم الفن و الغناء في الوطن العربي, قصيدة "يبكي و يضحك" و التي تغنت بها السيدة فيروز.

يـبـكـي ويـضـحـك لاحـزنـاً ولا فـرحـا كـعاشقٍ خـطَّ سطراً في الهوى ومحا

من بسمة النجم همس في قصائده ومـن مـخالـسـه الـضّـبـي الذي سـنحا

قـلبٌ تــمـرس بــالـذات وهــو فـتـى كـبـرعـم لـمـسـتـه الريـح فـانفتحا

مـاللأقاحية السـمراء قـد صـرفت عـنّـا هـواهـا؟أرق الـحسن مـاسمحا

لو كـنت تدرين مـاألقاه مـن شـجن لـكنت أرفـق مـن آسـى ومـن صحفا


و كذلك تغني الموسيقار محمد عبد الوهاب برائعته "جفنه علم الغزل".


جفنهُ علَّم الغزلْ ومن العلم ما قتلْ

فحرقنا نفوسنا في جحيم من القبلْ

ونشدنا ولم نزل حلم الحب والشباب

حلم الزهر والندى حلم اللهو والشراب

هاتها من يد الرضى جرعةً تبعث الجنون

كيف يشكو من الظما من له هذه العيون

يا حبيبي، أكُلَّما ضمنا للهوى مكان


اشعلوا النار حولنا فغدونا لها دخان

قل لمن لام في الهوى هكذا الحسن قد أمر

إن عشقنا.. فعذرنا أن في وجهنا نظر

إيليا أبو ماضي شاعر التفاؤل





اسمه إيليا ضاهر أبو ماضي أحد شعراء المهجر المشهورين
لمع اسمه بين كل من جبران وميخائيل نعيمه
اشتهر شعره بصبغة من التفاؤل والبهجة والإقبال على الحياة
هذا فيما عدا قصيدته "الطلاسم" التي غلب عليها الإحباط

كان إيليا غزير الإنتاج فقد خلف ورائه العديد من الدواوين الشعرية
التي تزخر بالمشاعر الإنسانية الرقيقة وتعليتها
وكانت لكل فترة من فترات حياته الكثير من الإبداعات الشعرية الخاصة بها
وذلك ابتداء من لبنان مروراً بمصر وانتهاء بأمريكا.

النشأة
**
ولد إيليا في عام 1889م في بلدة المحيدثة – المتن الشمالي بلبنان
نشا أبو ماضي في عائلة متواضعة الحال
تلقى دراسته الابتدائية في مدرسة المحيدثة
وعندما ضاق الحال بإيليا في لبنان قرر الانتقال إلي مصر عام 1902
وذلك من اجل العمل بتجارة التبغ مع عمه

وفي مصر التقى إيليا مع أنطوان الجميل والذي دعاه من اجل الكتابة في مجلة ( الزهور)
هذه المجلة التي قام أنطوان بإنشائها مع أمين تقي الدين
وبالفعل قبل إيليا هذه الدعوة وقام بنشر أولى قصائده بالمجلة
وتوالت بعد ذلك أعماله المنشورة بها.

اتجاهه نحو الشعر والأدب
***
إتجه إيليا نحو الشعر والأدب فبعد أن نجحت تجربته في مجلة الزهور في نشر قصائده
قام بتجميع مجموعة من شعره في ديوان أطلق عليه لقب(تذكار الماضي)
وقد صدر هذا الديوان في عام 1911م عن المطبعة المصرية
وكان حينها في الثانية والعشرون من عمره

اتجه أبو ماضي بعد ذلك إلى نظم الشعر في المجال الوطني والسياسي
مما جعله مطارداً من السلطات، فأضطر للهجرة إلي الولايات المتحدة الأمريكية عام 1912م
فاستقر أولاً بولاية أوهايو فأقام بها أربع سنوات وعمل هناك بالتجارة
ثم انتقل إلي نيويورك وفي بروكلين شارك في تأسيس الرابطة القلمية
مع كل من جبران خليل جبران وميخائيل نعيمة.

وفي أمريكا أتقن إيليا الإنجليزية الأمر الذي مكنه من الإطلاع على الأدب الغربي
فقرأ معظم دواوين شعراء الغرب، وثقافات أخرى جديدة
كما عمل على ترجمة عدد من الروايات الأجنبية إلى العربية
هذا بالإضافة لإطلاعه على دواوين كبار الشعراء العرب
مثل المتنبي وأبو نواس وغيرهم.

قام بإصدار مجلة (السمير) عام 1929م
والتي تضمنت أدب إيليا، وتعتبر مصدر من مصادر أدب المهجر
حيث قام معظم شعراء أدب المهجر بنشر أعمالهم الأدبية والشعرية بها
وقد استمر صدور أعداد هذه المجلة حتى وفاة الشاعر عام 1957م.

كان شعر إيليا يتضمن الكثير من المعاني الإنسانية الرائعة
وكان من الشعراء الذين تفرغوا للأدب والصحافة
ولقد تأثر إيليا في اتجاهه الشعري كثيراً بمدرسة جبران خليل جبران
وعمل على تطوير الشعر كثيراً فأصبح شاعراً مجدداً
تمكن من تقريب الشعر من لغة الحياة
ولقد وجد إيليا لنفسه العديد من المعجبين لأسلوبه الشعري.

أعماله الأدبية
**
من أعماله الأدبية
نذكر: تذكار الماضي، إيليا أبو ماضي
الجداول، الخمائل، تبر وتراب، وغيرها من الأعمال الأخرى
توفي إيليا عام 1957م بعد أن ترك رصيداً كبيراً من الأشعار الرائعة.
من أشعاره
**

قصيدة الطلاسم
جئت لا اعلم من أين ولكني أتيت

ولقد أبصرت قدامي طريقاً فمشيت

وسأبقى ماشيا إن شئت هذا أم أبيت

كيف جئت؟ كيف أبصرت طريقي؟

لست أدرى

أجديد أم قديم أنا في هذا الوجود

هل أنا حر طليق أم أسير في قيود

هل أنا قائد نفسي في حياتي أم مقود

أتمنى أنني أدرى ولكن

لست أدرى

وطريقي ما طريقي أطويل أم قصير

هل أنا أصعد أم أهبط فيه وأغور

أأنا السائر في الدرب أم الدرب يسير

أم كلانا واقف والدهر يجري

لست أدرى

ليت شعري وأنا عالم الغيب الأمين

أتراني كنت ادري أنني فيه دفين

وبأني سوف أبدو وبأني سأكون

أم تراني كنت لا أدرى شيئاً

لست أدرى

أتراني قبلما أصبحت إنساناً سوياً

أتراني كنت محواً أم تراني كنت شيئا

ألهذا اللغو حلٌ أم سيبقى أبديا

لست أدري.. ولماذا لست أدري؟

لست أدري

عالم الشعراء وشاعر العلماء


( الشاعر الشيخ /ناصر بن سالم بن عديم الرواحي،الملقب بابي مسلم، )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
إليكم إخوتي الأعزاء نبذة عن شاعر كبير من شعراء عمان فقد لقب بعالم الشعراء وشاعر العلماء وهو الشاعر الشيخ /ناصر بن سالم بن عديم الرواحي،الملقب بابي مسلم،ولد بقرية محرم بولاية سمائل، وهي إحدى ولايات المنطقة الداخلية، ويرجع نسب بني رواحة إلى قبيلة عبس0نشاء الشاعر ابومسلم في سمائل،التي اشتهرا هلها بالشعر والأدب والفقه والدين،واخذ علمه على عدد من مشائخ أهل سمائل00
كان من حسن طالع الشاعر أن نشاء في بيئة أدبية كانت في أوج ازدهارها وكان من أعلام شعراء تلك الفترة الشاعر خميس بن سليم،والشاعر محمد بن شيخان صاحب الغزل الرقيق ومن معاصرية أيضا الشاعر المر بن سالم0
انتقل الشاعر إلى زنجبار حيث كان يعيش إخوته، فعاش معهم على الساحل الشرقي لأفريقيا،واستمر بنظم الشعر متطلعا إلى آفاق عربية خالصة، في وقت مبكر كان العالم العربي فيه مازال خاضعا للدولة العثمانية التي تناوشها أطماع الغرب، وباتت تعرف بالرجل المريض0
والشاعر أبو مسلم عني عن التعريف، فقد تناول في شعره إغراضا عدة منها الشعر الديني الذي يغلب عليه طابع الزهد والورع،تلك الروح نلمسها في قصائد عدة مثل (أشعة الحق)و له ديوان مسمى بديوان أبي مسلم فيه كثير من القصائد الاستنهاضية إلى الجهاد وتحرير النفس من العبودية لغير الله تعالى ونصر دين الله تعالى ومن هذا القصائد قصيدة النونية المسماة بالفتح والرضوان بالسيف والإيمان والقصيدة النهر وانية والتي سوف ندرج بعض مقتطفات من القصيدتين إن شاء الله تعالى كما له قصائد رائعة في تنزيه الله جل وعلا وفي مدح الرسول المصطفي صلى الله عليه وسلم وله كذلك قصائد في الغزل البريء أي انه لم يغزل إلا في الجنة والحب للأصحاب وبالوطن فقد ندرج نبذ من ذلك إن شاء الله في هذه العجالة 0
توفي الشاعر رحمة الله في زنجبار ودفن بها في اليوم الأول من شهر صفر سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة بعد الألف من الهجرة0


والآن إليكم مقتطفات من القصيدة النهر وانية:-

سميري وهل للمستهام سمير تنام وبرق الابرقين سهير0
تمزق أحشاء الرباب نصاله وقلبي بهاتيك النصال فطير0
تطاير مرفض الصحائف في الملا لهن انطواء دائب ونشو 0
يهلهل في الآفاق ريطا موردا طوال الحواشي مكثهن قصير0
بمنتحبات مرزمات يحثها حداء النعامى دمعهن غزير0
تنبه سميري نسأل البرق سقيه لربع عفته شمأل ودبور0
ذكرت به عهدا حميدا قضيته وذو الحزن بالتذكار ويك اسير0
عهودا على عين الرقيب اختلستها وذوت روضة منها وجف غدير0
متاعي رجع الطرف منها وكل ما يسرك من عيش الزمان قصير0
وبي من تباريح الجوى ما شجا الهوى وذلك ما لا تدعيه ضمير0
وفت لرسيس الحب بالصبر مهجتي وما كل من شف الغرام صبور0
والا فما بالي وغور مدامعي ودمع التصابي لا يكاد يغور0
ادهري عميد الحب والعود ذابل فهلا واملود الشباب نضير0
عذير غوايات الغرام من الصبا وما لغويات المشيب عذير0
وكل غرام قارن الشيب سوءة وكل غرير في المشيب غرور0
ابعد تباشير المشيب غواية وللعقل منها زاجرا ونذير0
تناقلني عمران عمر قد انحنى بشيب وعمر للشباب كسير

بسم الله الرحمن الرحيم




هو همام بن غالب بن صعصعة بن ناجية لتميمي الدارمي.


أبو فراس الشهير بالفرزدق, وهي كلمة فارسية (برزءدة) وتعني الرغيف أو قطعة




العجين. شاعر من النبلاء ونشأ بالبصرة. مدح الخلفاء الأمويين بالشام ولا سيما عبد الملك


بن مروان فوصلوه, ولكنه لم ينفق عندهم لتشيعه لآل علي بن أبي طالب فقد نشأ


على حب آل البيت وعلى الاعتقاد بحقهم في الخلافة. مال إلى بني أمية بعد أن خسر


العلويون جاههم السياسي وأموالهم. كان معاصرا لجرير, وكان بينهما تحاسد وتنافس,


وفتق الهجاء ذهنيهما وأحد لسانيهما, ونمى فيهما قوة المبادهة والمجادلة, وانشعب


الناس في أمرهما شعبتين, تناصر كل منهما أحد الشاعرين. كانت له مواقف محمودة


في الذود عن آل علي, تجلت فيها صراحته وشجاعته. كان شريفا في قومة عزيز


الجانب, يحمي المستجير بقبر أبيه, وكان أبوه من الأجواد الأشراف, وكذلك كان جده


صعصعة, فقد عرف أنه محيي الموؤدات في الجاهلية. كان ينشد بين أيدي الخلفاء


قاعدا, وهو شيء يتميز به من دون الشعراء. كان غالب شعره بالفخر ولغة الفخر تقتضي


الألفاظ الضخمة, والأساليب الفخمة, والكلم الغريب وذكر أيام العرب, لذلك أعجب الرواة


به وفضله النحاة وقالوا: لولا شعر الفرزدق لذهب ثلث العربية. كان مقدما في الهجاء,


هجا هشام بن عبد الملك فحبسه ثم أطلقه. من قوله وهو يفخر بنفسه:





إذا مــت فــابكيني بمـا أنـا أهلـه فكــل جــميل قلـت فـي يصـدق وكـم قـائل مـات الفـرزدق


والنـدى وقائلــة مــات النـدى والفـرزدق
وقوله:


ولا نليـــن لســـلطان يكايدنـــا حـتى يليـن لضـرس المـاضغ الحجر


ومن أقواله التي يستشهد بها:




قـل لنضـر,والمرء في دولة السلطان أعمـــى مــادام يــدعى أمــيرا


فـــإذا زالــت الولايــة عنــه واســتوى بالرجــال عـاد بصـيرا


ومن أقواله السائرة:




وكنــا إذا الجبــار صعــر خـده ضربنــاه حــتى تسـتقيم الأخـادع


وقوله:


أحلامنــا تــزن الجبال رزانـة وتخالنــا جنــا إذا مــا نجــهل


وقوله:


تــرى كــل مظلـوم إلينـا قـراره ويهــرب منــا جـهده كـل ظـالم


للفرزدق قوله:




تـرى النـاس إن سـرنا يسيرون خلفنا وإن نحـن أومأنـا إلـى النـاس وقفوا




توفي في بادية البصرة وقد قارب المئة

محمود درويش


http://upload.wikimedia.org/wikipedi...oudDarwish.jpg



محمود درويش (13 مارس1941 - 9 أغسطس2008)، أحد أهم الشعراءالفلسطينيينوالعرب الذين ارتبط اسمهم بشعرالثورةوالوطن. يعتبر درويش أحد أبرز من ساهم بتطوير الشعر العربي الحديث وإدخال الرمزية فيه. في شعر درويش يمتزج الحب بالوطن بالحبيبة الأنثى. قام بكتابة وثيقة إعلان الاستقلال الفلسطيني^[1] التي تم إعلانها في الجزائر.

حياته
محمود درويش هو شاعرٌ فلسطيني وعضو المجلس الوطني التابع لمنظمة التحرير الفلسطينية، وله دواوين شعرية مليئة بالمضامين الحداثية. ولد عام 1941 في قرية البروة وهي قرية فلسطينية تقع في الجليل [2] قرب ساحل عكا, حيث كانت أسرته تملك أرضًا هناك. خرجت الأسرة برفقة اللاجئين الفلسطينيين في العام 1948 إلى لبنان، ثم عادت متسللة عام 1949 بعد توقيع اتفاقيات الهدنة،[3] لتجد القرية مهدمة وقد أقيم على أراضيها موشاف (قرية زراعية إسرائيلية)"أحيهود". وكيبوتس يسعور [6] فعاش مع عائلته في قرية الجديدة.
بعد إنهائه تعليمه الثانوي في مدرسة يني الثانوية في كفرياسيف انتسب إلى الحزب الشيوعي الإسرائيلي وعمل في صحافة الحزب مثل الإتحاد والجديد التي أصبح في ما بعد مشرفًا على تحريرها، كما اشترك في تحرير جريدة الفجر التي كان يصدرها مبام.




الدراسة والسياسة






اُعتُقِل محمود درويش من قبل السلطات الإسرائيلية مرارًا بدأ من العام 1961 بتهم تتعلق بتصريحاته ونشاطه السياسي وذلك حتى عام 1972 حيث توجه إلى للاتحاد السوفييتي للدراسة، وانتقل بعدها لاجئًا إلى القاهرة في ذات العام حيث التحق بمنظمة التحرير الفلسطينية ثم لبنان حيث عمل في مؤسسات النشر والدراسات التابعة لمنظمة التحرير الفلسطينية، علمًا إنه استقال من اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير إحتجاجًا على اتفاقية أوسلو. كما أسس مجلة الكرمل الثقافية ‏.




المناصب والأعمال




شغل منصب رئيس رابطة الكتاب والصحفيين الفلسطينيين وحرر مجلة الكرمل. كانت إقامته في باريس قبل عودته إلى وطنه حيث أنه دخل إلى فلسطين بتصريح لزيارة أمه. وفي فترة وجوده هناك قدم بعض أعضاء الكنيست الإسرائيلي العرب واليهود اقتراحًا بالسماح له بالبقاء وقد سمح له بذلك.
في الفترة الممتدة من سنة 1973 إلى سنة 1982 عاش في بيروت وعمل رئيسًا لتحرير مجلة شؤون فلسطينية، وأصبح مديرًا لمركز أبحاث منظمة التحرير الفلسطينية قبل أن يؤسس مجلة الكرمل سنة 1981. بحلول سنة 1977 بيع من دواوينه العربية أكثر من مليون نسخة, لكن الحرب الأهلية اللبنانية كانت مندلعة بين سنة 1975 وسنة 1991، فترك بيروت سنة 1982 بعد أن غزا الجيش الإسرائيلي بقيادة ارئيل شارون لبنان وحاصر العاصمة بيروت لشهرين وطرد منظمة التحرير الفلسطينية منها. أصبح درويش "منفيًا تائهًا"، منتقلًا من سوريا وقبرص والقاهرة وتونس إلى باريس".
ساهم في إطلاقه واكتشافه الشاعر والفيلسوف اللبناني روبير غانم، عندما بدأ هذا الأخير ينشر قصائد لمحمود درويش على صفحات الملحق الثقافي لجريدة الأنوار والتي كان يترأس تحريرها ومحمود درويش كان يرتبط بعلاقات صداقة بالعديد من الشعراء منهم محمد الفيتوري من السودان ونزار قباني من سوريا وفالح الحجية من العراق ورعد بندر من العراق وغيرهم من أفذاذ الأدب في الشرق الأوسط.
وكان له نشاط أدبي ملموس على الساحة الأردنية فقد كان من أعضاء الشرف في نادي أسرة القلم الثقافي مع عدد من المثقفين أمثال مقبل مومني وسميح الشريف... وغيرهم.




مؤلفاته




اسم الكتاب سنة النشر نوع النص ملاحظات
عاشق من فلسطين 1966 شعر -
آخر الليل 1967 شعر -
أحبك أو لا أحبك 1972 شعر -
حبيبتي تنهض من نومها 1970 شعر -
يوميات الحزن العادي 1973 نثر -
محاولة رقم 7 1973 شعر -
وداعاً أيتها الحرب, وداعاً أيها السلام 1974 - -
تلك صورتها وهذا انتحار العاشق 1975 شعر -
أعراس 1977 - -
مديح الظل العالي 1983 شعر -
حصار لمدائح البحر 1984 شعر -
هي أغنية, هي أغنية 1986 شعر -
ورد أقل 1986 شعر -
في وصف حالتنا 1987 شعر -
ذاكرة للنسيان 1987 نثر -
أرى ما أريد 1990 شعر -
عابرون في كلام عابر 1991 مقالات -
أحد عشر كوكباً 1992 شعر -
لماذا تركت الحصان وحيدا 1995 شعر -
سرير الغريبة 1999 شعر -
جدارية 1999 شعر -
حالة حصار 2002 شعر -
لا تعتذر عما فعلت 2004 شعر -
كزهر اللوز أو أبعد 2005 شعر -
في حضرة الغياب 2006 نثر -
أثر الفراشة 2008 شعر -
العصافير تموت في الجليل - - -
أوراق الزيتون - - -
وفاته




صورة تجمع جورج حبش ومحمود درويش وياسر عرفات.


http://upload.wikimedia.org/wikipedi...ish_Habash.jpg




توفي في الولايات المتحدة الأمريكية يوم السبت 9 أغسطس 2008 بعد إجراءه لعملية القلب المفتوح في مركز تكساس الطبي في هيوستن، تكساس، التي دخل بعدها في غيبوبة أدت إلى وفاته بعد أن قرر الأطباء في مستشفى "ميموريـال هيرمان" (بالإنجليزية: Memorial Hermann Hospital) نزع أجهزة الإنعاش بناءً على توصيته.
وأعلن رئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس الحداد ثلاثة أيام في كافة الأراضي الفلسطينية حزنا على وفاة الشاعر الفلسطيني، واصفًا درويش "عاشق فلسطين" و"رائد المشروع الثقافي الحديث، والقائد الوطني اللامع والمعطاء" [13]. وقد وري جثمانه الثرى في 13 أغسطس في مدينة رام الله حيث خصصت له هناك قطعة أرض في قصر رام الله الثقافي. وتم الإعلان أن القصر تمت تسميته "قصر محمود درويش للثقافة".
وقد شارك في جنازته آلاف من أبناء الشعب الفلسطيني وقد حضر أيضا أهله من أراضي 48 وشخصيات أخرى على رأسهم رئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس. تم نقل جثمان الشاعر محمود درويش إلى رام الله.
مشاريع شقيقة في كومنز صور وملفات عن: محمود درويش
^ جريدة الجريدة - تاريخ الولوج 9 أغسطس-2008

https://encrypted-tbn1.gstatic.com/i...laZeK41zCNLFdQ



اسمه ونسبه وميلاده

محمد حمد محمد فطيس المري
من مواليد سنة 1978 تقريباً
ينتمي إلى قبيلة ( بن مرة ) العربية والتي يفتخر بها دائماً ويمجدها في قصائده



عـمـلـه

يعمل موظفاً إدارياً بأحد المراكز الصحية في دولة قطر ، حاصل على شهادة دبلوم في الإدارة


لقبه

لقبه المحللون والشعراء بالمحيط الهادي لأنه شاعر واسع المعاني والأفكار وعظيم القريحة والأسلوب وفي نفس الوقت يتسم بالهدوء والرزانة ، تتنوع قصائده وتنساب أبياته بهدوء وسلاسة وكأن لغته الشعر ولهجته القصائد !


حول شاعرنا


يبدو تأثر الشاعر كبيراً بالبيئة البدوية التي عاش فيها ولذلك تراه في الكثير من قصائده يتحدث عن الإبل والصيد بالصقور والكرم العربي ، كما أنه ورث عن أجداده العرب عادة الافتخار بالنفس والقبيلة والوطن والعروبة والأرض .
الغزل العفيف هو ما يميز قصائد الشاعر محمد حمد بن فطيس فلا تراه يتمعن في الوصف ولا يتمادى في إذلال نفسه في الحب ، وعندما يتحدث محمد بن فطيس عن الدين وحالة المسلمين ولحظات الموت فإنه يذيب القلوب ويحزنها ويجعل الإنسان يعيش هذه اللحظات بصدق وواقعية .. محمد بن فطيس شاعر ذكي وموهوب ولا عجب في ذلك فهو ينتمي إلى قبيلة الشعراء وإلى عائلة كلها شعراء .. لفت الجميع بأشعاره الرائعة في برنامج شاعر المليون ، وحصل على إعجاب وثناء كل من سمعه



بدايته في الساحة ومشاركاته
كانت بدايته الشعرية في سنة 2001 ، وشارك بعدها في العديد من المهرجانات والأمسيات الشعرية الخليجية والعربية ومنها مهرجان الدوحة الثقافي ، مهرجان حائل ، مهرجان الخالدية في الأردن ، معرض الصيد والفروسية بأبوظبي ، برنامج شاعر المليون بأبوظبي .


من قصائده :

* الضيقه *

http://i.ytimg.com/vi/xisjw5aHGqY/hqdefault.jpg




الضيقة اللي دايمٍ تالي عصير ..
.. وش حيلتي وأردها لا تجيني



لا طال ظل العود حزة عشى الطير ..
.. كنها على سجن الحديد تحديني



يضيق صدري كل ما جات وأسير ..
.. ولايخفف سوج رجلي حنيني



لا حولنا مشراف ولا اقدر اطير ..
.. يالله قمسة خير لا تبتليني


وعقارب الساعة توقف عن السير ..
.. ولاكن في الدوحة سواتي حزيني


والعبره اللي تاصل الحلق وتحير ..
.. يا قربها لو قيل لي يا عويني


أمل شوف الناس ورد ومصادير ..
.. واللي يقول اشفيك كنه يهجيني


يعني على ما قيل من باب تصوير ..
.. (لاحدٍ أبي قربه ولا أحدٍ يبيني)


أروح أدور خط مابه دواوير ..
.. وأدور اللي هادها تهتديني


وآخذ مع الهاجوس سجة وتفكير ..
.. وأراجع اللي فات بيني وبيني


وأحسب ذنوبي وأدور التكفير ..
.. عساي ما قصرت في والديني


وعساي ما قارنت من ينفخ الكير ..
.. واللي يحمل المسك جعله قريني


ويطري علي يوم الحشر وأطلب مجير ..
.. ما أعطى كتابي في شقيقة يميني


ويطري علي صدقان كثر الدنانير ..
.. اللي اتعاديني إلا كثر ديني


وراعي الهروج اللي سوات المناشير ..
.. أصد عنه وأدري انه يعنيني


الله حسيبه يوم عرض القواوير ..
.. والله حسبي من صواب مكيني


وإلا طرالي واحد كانه اصغير ..
.. أم أصغر بيومين ولا سنيني


دريت وش قومي وعينت تفسير ..
.. للضيقة اللي من زمن تعتليني


حبه بصدري سالفة سر في بير ..
.. وكن الفواد يقول هذا زبيني


أشفق على علمٍ يجي منه من غير ..
.. لا يسمع اللي سولفوا به ونيني


يا كثرهم غيرهم ولكن خبر خير ..
.. ما غير شوفه في الوجود يهنيني


رايي كذا يا عاشقين الغنادير ..
.. ماله على وجه البسيطه وزيني


العام أجيهم من حساب المسايير ..
.. واليوم حال عداي وينه وويني


خطاي تعليق الأمل في المدابير ..
.. الين راح وشفت حقري بعيني


صبرٍ جميل وخابر إنه مقادير ..
.. والله على تخفيف حزني عويني


ذي حالتي لين اتغبا الشمس واصير ..
.. معطى سراحي عقب مانا سجيني


واذا امتلى جوف الشجر بالعصافير ..
.. طلبت من رب العباد يهديني


يعتقني المذن عقب ضيقة عصير ..
.. اللي على سجن الفراق اتحديني





* عقبال يا ماخذ فوادي مية عام *

https://encrypted-tbn0.gstatic.com/i...tA9kZTN3eRGBuQ


عقبال ياماخذ فؤادي مية عام ..
.. ضيعتني منك وانا ما اهتديتك


لا ..ما نسيتك كيف بانساك ما دام ..
.. ذكرى الفراق تهزني لو نسيتك


حبك قدر وانا على دين الاسلام ..
.. مكتوب في وجه الجبين ورضيتك


لك في الضمير الود والحشمه اتوام ..
.. ولي في ضميرك مثل ما انا بغيتك


ولك منزل في نايف القلب وخيام ..
.. وذود الغلا ترعاه ولا شكيتك


يفطر عليك القلب وان فارقك صام ..
.. والله لونك شوك سدره كليتك


القلب طير لادعي للهوى حام ..
.. والا انت وكره من كثر ماهويتك


كن العيون من النظر عقبك ايتام ..
.. وكني ماريت الا انت من يوم ريتك


وكنك معي وانا فقدتك من اعوام ..
.. مع الخيال القاك كني لقيتك


من صعب وصلك ما تهنيتك احلام ..
.. وان جابتك فزيت شوق ومحيتك


يعني وصالك صعب واهدافي اوهام ..
.. يعني زرعتك للقدر ماجنيتك


صبرك يقولون العرب كل الايام ..
.. يوم عليك ويوم لاجاك جيتك


ويا قلب ياللي ورثك اجروح وآلام ..
.. بليتني ماهو بانا اللي بليتك


ولعتني من عادني في الهوى خام ..
.. واسرفت بي وانا خطامك عطيتك


طعتك وزبدة طاعتك هم وهيام ..
.. مالله كتب لي واستخرت وعصيتك


لوللقلوب اسواق بايع وسوام ..
.. لابدلك وان جيتني ماشريتك


والا انت ياللي جيش عينيك مقدام ..
.. لا اقنعت منك والرجا مارجيتك


كني سجين بين..افراج ..واعدام ..
.. وكنك سجن وانا بنفسي بنيتك


تنبيك عن حالي محاصيل الالهام ..
.. وتخبرك نظراتي نهار التقيتك


عقب الوصال اللي على عين من لام ..
.. قدهو يكفيني عن الوصل صيتك


وقدني الى مريت بالشارع العام ..
.. لديت من ما في الضمير ودعيتك


ادري ان صوتي ماقطع عشرة اقدام ..
.. وادري بي اعود الى من نصيتك


ياشينها يامحني راس الابهام ..
.. ماقدر على شوفك وانا عند بيتك



الاعمار ما تضمن وانا اخاف الاحكام ..
.. ارثيك خاف اودعك ما رثيتك


# صوتيه #

* ريقك عسل علمني اشلون بصوم *

https://www.youtube.com/watch?v=He0JksaYdzU&list=RDHe0JksaYdzU

مرحبا



موضوع جدااا راائع
نستطيع ان نتعرف فيها على الشعراء من كل البلدان ونتذوق من حروفهم ما يروق لذائقتنا




نوارة الكون الف شكر لك على هذا الابداع



سلمت يداك المبدعة

الفرزدق


الفرزدق (38هـ / 658م - 110هـ / 728م) شاعر من شعراء العصر الأموي واسمه همام بن غالب بن صعصعة الدارمي التميمي وكنيته ابو فراس وسمي الفرزدق لضخامة وتجهم وجهه ومعناها الرغيف، ولد الفرزدق في كاظمة لبني تميم، اشتهر بشعر المدح والفخر وشعر الهجاء.


النشأة
ولد الفرزدق عام 38 للهجرة في كاظمة (الجهرة حاليا)، وهو حفيد صعصعة بن ناجية التميمي الذي اشتهر بافتداء الإناث من الوأد، وقد سمي بالفرزدق لضخامة وتجهم وجهه. ومعنى الفرزدق، هو الرغيف وواحدته فَرَزْدَقَة، ويعد الفرزدق من شعراء الطبقة الأولى، وهو وأبوه قثراء ومن نبلاء قومه وسادتهم بنو تميم ومن أكثر الشعراء، يقال أنه لم يكن يجلس لوجبة وحده أبدا، وكان يجير من استجار بقبر أبيه، وجده صعصعة كان محيي الموؤودات وهن البنات التي كانت تدفن قبل الإسلام في الجاهلية. كان الفرزدق كثير الهجاء، إذ أنَّه اشتهر بالنقائض التي بينه وبين جرير الشاعر حيث تبادل الهجاء هو وجرير طيلة نصف قرن حتى توفي ورثاه جرير. تنقل بين الأمراء والولاة يمدحهم ثم يهجوهم ثم يمدحهم.
كان جرير والفرزدق أصدقاء قريبين من بعضهم البعض الا في الشعر. فكان الناس يرونهم يمشون في الأسواق مع بعضهم البعض ولكن عندما يأتي الشعر فكل منهم له طريقته وعداوته للآخر، انتهى تبادل الهجاء بينه وبين جرير عند وفاة الفرزدق وعند وفاته رثاه في قصيدته المشهورة.
رثاء جرير للفرزدق[عدل]
لعمري لقد أشجى تميماً وهدها على نكبات الدهر موت الفرزدق
عشية راحوا للفراق بنعشه إلى جدثٍ في هوة الأرض معمقِ
لقد غادروا في اللحد من كان ينتمي إلى كل نجم في السماء محلقِ
ثوى حامل الأثقال عن كل مُغرمٍ ودامغ شيطان الغشوم السملقِ
عماد تميم كلها ولسانها وناطقها البذاخ في كل منطقِ
فمن لذوي الأرحام بعد ابن غالبٍ لجارٍ وعانٍ في السلاسل موثقِ
ومن ليتيم بعد موت ابن غالب وأم عيال ساغبين ودردقِ
ومن يطلق الأسرى ومن يحقن الدما يداه ويشفي صدر حران مُحنَقِ
وكم من دمٍ غالٍ تحمل ثقله وكان حمولاً في وفاءٍ ومصدقِ
وكم حصن جبار هُمامٍ وسوقةٍ إذا ما أتى أبوابه لم تغلق
تفتح أبواب الملوك لوجهه بغير حجاب دونه أو تملُقِ
لتبكِ عليه الأنس والجن إذ ثوى فتى مُضرٍ في كل غربٍ ومشرقِ
فتىً عاش يبني المجد تسعين حجةً وكان إلى الخيرات والمجد يرتقي
فما مات حتى لم يُخلف وراءه بحية وادٍ صولةً غير مصعقِ
الفرزدق وجرير وآل البيت[عدل]
نظم في معظم فنون الشعر المعروفة في عصره وكان يكثر الفخر يليه في ذلك الهجاء ثم المديح، مدح الخلفاء الأمويين بالشام، ولكنه لم يدم عندهم لمناصرته لآل البيت. كان معاصرا لأخطل لجرير الشاعر أيضا، وكانت بينهما صداقة حميمة، إلا أن النقائض بينهما أوهمت البعض أن بينهم تحاسدا وكرها، وانشعب الناس في أمرهما شعبتين لكل شاعر منهما فريق، لجرير في الفرزدق رثاء جميل.
كانت للفرزدق مواقف محمودة في الذود عن آل البيت. وكان ينشد بين أيدي الخلفاء قاعدا. وجاء في كتاب الموجز في الشعر العربي للشاعرالعراقي فالح الحجية الكيلاني انه لقب بالفرزدق لجهامة ووجوم في وجهه يكاد لايفارقه مدح قومه وفخر بهم ومدح العلويين وتعصب لهم الاانه مدح الأمويين تقيا وتخوفا ويتميز شعره بقوة الأسلوب والجودة الشعرية وقد ادخل في الشعرالعربي الكثير من الالفاظ الغريبة وبرع في المدح والفخر والهجاء والوصف) يقول أهل اللغة:
الفرزدق لولا شعر الفرزدق لذهب ثلث العربية الفرزدق
كان مقدما في الشعراء، وصريحا جريئًا، يتجلى ذلك عندما يعود له الفضل في أحياء الكثير من الكلمات العربية التي اندثرت. من قوله:
إذا مت فابكيني بما أنا أهله فكل جميل قلته فيّ يصدق
وكم قائل مات الفرزدق والندى وقائلة مات الندى والفرزدق
قدم هشام بن عبد الملك للحج برفقة حاشيته وقد كان معهم الشاعر العربي الفرزدق وكان البيت الحرام مكتظاً بالحجيج في تلك السنة ولم يفسح له المجال للطواف فجلب له متكأ ينتظر دوره وعندما قدم الامام زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب انشقت له صفوف الناس حتى ادرك الحجر الأسود فثارت حفيظة هشام واغاضه ما فعلته الحجيج لعلي بن الحسين فسئل هشام بن عبد الملك من هَذا؟
فأجابه الشاعر العربي الفرزدق هذه القصيدة وهي من اروع ماقاله الفرزدق:
هَذا الّذي تَعرِفُ البَطْحاءُ وَطْأتَهُ وَالبَيْتُ يعْرِفُهُ وَالحِلُّ وَالحَرَمُ
هذا ابنُ خَيرِ عِبادِ الله كُلّهِمُ هذاالتّقيّ النّقيّ الطّاهِرُ العَلَمُ
هذا ابنُ فاطمَةٍ، إنْ كُنْتَ جاهِلَهُ بِجَدّهِ أنْبِيَاءُ الله قَدْ خُتِمُوا
وَلَيْسَ قَوْلُكَ: مَن هذا؟ بضَائرِه العُرْبُ تَعرِفُ من أنكَرْتَ وَالعَجمُ
كِلْتا يَدَيْهِ غِيَاثٌ عَمَّ نَفعُهُمَا يُسْتَوْكَفانِ، وَلا يَعرُوهُما عَدَمُ
سَهْلُ الخَلِيقَةِ، لا تُخشى بَوَادِرُهُ يَزِينُهُ اثنانِ: حُسنُ الخَلقِ وَالشّيمُ
حَمّالُ أثقالِ أقوَامٍ، إذا افتُدِحُوا حُلوُ الشّمائلِ، تَحلُو عندَهُ نَعَمُ
ما قال: لا قطُّ، إلاّ في تَشَهُّدِهِ لَوْلا التّشَهّدُ كانَتْ لاءَهُ نَعَمُ
عَمَّ البَرِيّةَ بالإحسانِ، فانْقَشَعَتْ عَنْها الغَياهِبُ والإمْلاقُ والعَدَمُ
إذا رَأتْهُ قُرَيْشٌ قال قائِلُها إلى مَكَارِمِ هذا يَنْتَهِي الكَرَمُ
يُغْضِي حَياءً، وَيُغضَى من مَهابَتِه فَمَا يُكَلَّمُ إلاّ حِينَ يَبْتَسِمُ
بِكَفّهِ خَيْزُرَانٌ رِيحُهُ عَبِقٌ من كَفّ أرْوَعَ، في عِرْنِينِهِ شمَمُ
يَكادُ يُمْسِكُهُ عِرْفانَ رَاحَتِهِ رُكْنُ الحَطِيمِ إذا ما جَاءَ يَستَلِمُ
الله شَرّفَهُ قِدْماً، وَعَظّمَهُ جَرَى بِذاكَ لَهُ في لَوْحِهِ القَلَمُ
أيُّ الخَلائِقِ لَيْسَتْ في رِقَابِهِمُ لأوّلِيّةِ هَذا، أوْ لَهُ نِعمُ
مَن يَشكُرِ الله يَشكُرْ أوّلِيّةَ ذا فالدِّينُ مِن بَيتِ هذا نَالَهُ الأُمَمُ
يُنمى إلى ذُرْوَةِ الدّينِ التي قَصُرَتْ عَنها الأكفُّ، وعن إدراكِها القَدَمُ
مَنْ جَدُّهُ دان فضْلُ الآنْبِياءِ لَهُ وَفَضْلُ أُمّتِهِ دانَتْ لَهُ الأُمَمُ
مُشْتَقّةٌ مِنْ رَسُولِ الله نَبْعَتُهُ طَابَتْ مَغارِسُهُ والخِيمُ وَالشّيَمُ
يَنْشَقّ ثَوْبُ الدّجَى عن نورِ غرّتِهِ كالشمس تَنجابُ عن إشرَاقِها الظُّلَمُ
من مَعشَرٍ حُبُّهُمْ دِينٌ، وَبُغْضُهُمُ كُفْرٌ، وَقُرْبُهُمُ مَنجىً وَمُعتَصَمُ
مُقَدَّمٌ بعد ذِكْرِ الله ذِكْرُهُمُ في كلّ بَدْءٍ، وَمَختومٌ به الكَلِمُ
إنْ عُدّ أهْلُ التّقَى كانوا أئِمّتَهمْ أوْ قيل: من خيرُ أهل الأرْض؟ قيل: هم
لا يَستَطيعُ جَوَادٌ بَعدَ جُودِهِمُ وَلا يُدانِيهِمُ قَوْمٌ، وَإنْ كَرُمُوا
هُمُ الغُيُوثُ، إذا ما أزْمَةٌ أزَمَتْ وَالأُسدُ أُسدُ الشّرَى، وَالبأسُ محتدمُ
لا يُنقِصُ العُسرُ بَسطاً من أكُفّهِمُ سِيّانِ ذلك: إن أثَرَوْا وَإنْ عَدِمُوا
يُستدْفَعُ الشرُّ وَالبَلْوَى بحُبّهِمُ وَيُسْتَرَبّ بِهِ الإحْسَانُ وَالنِّعَمُ
وأيضا له قصائد في الحذر ومنها:
وأطلس عسال وما كان صاحبا دعوت بناري موهنا فأتناي
فلما دنا قلت ادن دونك إني وإياك في زادي لمشتركان
كان جد الفرزدق يشتري المؤودات في الجاهلية ثم أسلم أبوه بعد ظهور الإسلام. تربى الفرزدق في البادية فاستمد منها فصاحته وطلاقة لسانه. وكان من فخر الفرزدق وهجاؤه لجرير ما يلي من الأبيات :
إنّ الذي سَمَكَ السّماءَ بَنى لَنَا بَيْتاً، دَعَائِمُهُ أعَزُّ وَأطْوَلُ
بَيْتاً بَنَاهُ لَنَا المَلِيكُ ومَا بَنى حَكَمُ السّمَاءِ، فإنّهُ لا يُنْقَلُ
بَيْتاً زُرَارَةُ مُحْتَبٍ بِفِنَائِهِ وَمُجاشِعٌ وَأبُو الفَوَارِسِ نَهْشَلُ
يَلِجُونَ بَيتَ مُجاشعٍ وَإذا احتبوْا بزُوا كَأنّهُمُ الجِبَالُ المُثّلُ
لا يَحْتَبي بِفِنَاءِ بَيْتِكَ مثْلُهُمْ أبداً إذا عُدّ الفَعَالُ الأفْضَلُ
مِنْ عِزِّهمْ جَحَرَتْ كُلَيبٌ بَيتَها زَرْباً كَأنّهُمُ لَدَيْهِ القُمّلُ
ضَرَبتْ عَليكَ العنكَبوتُ بنَسْجِها وَقَضَى عَلَيكَ بهِ الكِتابُ المُنْزلُ
أينَ الّذِينَ بِهمْ تُسَامي دارماً أمْ مَنّ إلى سَلَفَيْ طُهَيّةَ تَجعَلُ
يَمْشُونَ في حَلَقِ الحَديدِ كما مَشتْ جُرْبُ الجِمالِ بها الكُحَيلُ المُشعَلُ
وَالمانِعُونَ، إذا النّساءُ تَرَادَفَتْ، حَذَرَ السِّبَاءِ جِمَالُهَا لا تُرْحَلُ
يَحمي، إذا اختُرِطَ السّيوفُ، نِساءنا ضَرْبٌ تَخِرّ لَهُ السّوَاعِدُ أرْعَلُ
وَمُعَصَّبٍ بِالتّاجِ يَخْفِقُ فَوْقَهُ خِرَقُ المُلُوكِ لَهُ خَميسٌ جَحفلُ
مَلِكٌ تَسُوقُ لَهُ الرّمَاحَ أكُفُّنَا، مِنْهُ نَعُلّ صُدُورَهُنّ وَنُنْهِلُ
قَدْ مَاتَ في أسَلاتِنَا أوْ عَضَّهُ عَضْبٌ بِرَوْنَقِهِ المُلُوكُ تُقَتَّلُ
وَلَنا قُرَاسِيَةٌ تَظَلّ خَوَاضِعاً مِنْهُ مَخافَتَهُ، القُرُومُ البُزّلُ
مُتَخَمِّطٌ قَطِمٌ لَهُ عَادِيّةٌ فيها الفَرَاقِدُ وَالسِّماكُ الأعْزَلُ
ضَخمُ المَناكِبِ تحتَ شَجْرِ شؤونِهِ نابٌ إذا ضَغَمَ الفُحْولَةَ مِقْصَلُ
وَإذا دَعَوْتُ بَني فُقَيْمٍ جَاءَني مَجْرٌ لَهُ العدَدُ الذي لا يُعدَلُ
وَإذا الرّبائِعُ جَاءَني دُفّاعُهَا مَوْجاً كَأنّهُمُ الجَرَادُ المُرْسَلُ
هذا وفي عَدَوِيّتي جُرْثُومَةٌ صَعْبٌ مَناكِبُها، نِيافٌ، عَيطَلُ
وإذا البَرَاجِمُ بالقُرُومِ تخاطَرُوا حَوْلي بأغْلَبَ عِزُّهُ لا يُنْزَلُ
وإذا بَذَخْتُ وَرَايَتي يَمْشِي بهَا سُفيانُ أو عُدُسُ الفَعالِ وَجَندَلُ
الأكْثَروُنَ إذا يُعَدّ حَصَاهُمُ والأكْرَمُونَ إذا يُعَدّ الأوّلُ
وَزَحَلْتَ عَن عَتَبِ الطّرِيقِ وَلم تجدْ قَدَماكَ حَيثُ تَقُومُ، سُدَّ المَنقَلُ
إنّ الزّحَامَ لغَيرِكُمْ، فَتَحَيّنُوا وِرْدَ العَشِيّ، إلَيْهِ يَخْلُو المَنهَلُ
حُلَلُ المُلُوكِ لِبَاسُنَا في أهْلِنَا وَالسّابِغَاتِ إلى الوَغَى نَتَسَرْبَلُ
أحْلامُنَا تَزِنُ الجِبَالَ رَزَانَةً وَتَخَالُنَا جِنّاً، إذا مَا نَجْهَلُ
فادْفَعْ بكَفّكَ، إنْ أرَدْتَ بِنَاءنا ثَهْلانَ ذا الهَضَباتِ هل يَتَحَلحلُ
وأنَا ابنُ حَنظَلَةَ الأغَرُّ وَإنّني في آلِ ضَبّةَ، لَلْمُعَمُّ المُخْوَلُ
فَرْعانِ قَدْ بَلَغَ السّماءَ ذُراهُمار وَإلَيهِما مِنْ كلّ خَوْفٍ يُعْقَلُ
فَلَئِنْ فَخَرْتُ بِهمْ لِمثْلِ قَديِمِهِم أعْلُوا الحُزُونَ بِهِ وَلا أتَسَهّلُ
زَيْدُ الفَوارِسِ وَابنُ زَيْدٍ منهُمُ وأبُو قَبِيصَةَ وَالرّئيسُ الأوّلُ
أوْصَى عَشِيّةَ حِينَ فَارَقَ رَهْطَه عندَ الشّهادَةِ وَالصّحيفَةِ، دَغفَلُ
إنّ ابنَ ضَبّةَ كانَ خَيراً وَالِداً وَأتَمُّ في حَسَبِ الكهرَامِ وأفضَلُ
مِمّنْ يَكُونُ بَنُو كُلَيْبٍ رَهْطَهُ أوْ مَنْ يَكُونُ إلَيْهِمُ يَتَخَوّلُ
وَهُمُ على ابنِ مُزَيْقِيَاءَ تَنَازَلُوا والخَيلُ بَينَ عَجاجَتَيها القَسطَلُ
وَهُمُ الذينَ على الأمِيلِ تَدارَكُوا نَعَماً يُشَلُّ إلى الرّئيسِ وَيُعكَلُ
وَمُحْرِّقاً صَفَدُوا إلَيْهِ يَمِينَهُ بِصِفادَ مُقْتَسَرٍ، أخُوهُ مُكَبَّلُ
مَلِكَانِ يَوْمَ بزَاخَةٍ قَتَلُوهُمَا وَكِلاهُمَا تَاجٌ عَلَيْهِ مُكَلَّلُ
وَهُمُ الذِينَ عَلَوْا عَمَارَةَ ضَرْبَةً فَوْهَاءَ، فَوْقَ شُؤونِهِ لا تُوصَلُ
وَهُمُ، إذا اقتَسَمَ الأكابِرُ رَدَّهُمْ وَافٍ لضَبّةَ، وَالرّكَابُ تُشَلَّلُ
جَارٌ، إذا غَدَرَ اللّئَامُ وَفَى بِهِ حَسَبٌ، وَدَعْوَةُ مَاجِدٍ لا يُخذَلُ
وَعَشِيّةَ الجَمَلِ المُجَلَّلِ ضَارَبُوا ضَرْباً شُؤونُ فَرَاشِهِ تَتَزَيّلُ
يا ابن المَرَاغَةِ! أيْنَ خَالُكَ؟ إنّني خالي حُبيشٌ ذو الفَعالِ الأفضَلُ
خالي الذي غَصَبَ المُلُوكَ نُفُوسَهمْ وإلَيْهِ كَانَ حِبَاءُ جَفْنَةَ يُنْقَلُ
إنّا لَنَضرِبُ رَأسَ كُلّ قَبِيلَةٍ وأَبُوكَ خَلْفَ أتَانِهِ يَتَقَمّلُ
وَشُغِلتَ عن حَسبِ الكِرَامِ وَما بَنَوا إنّ اللّئيمِ عَنِ المَكَارِمِ يُشْغَلُ
إنّ الّتي فُقِئَتْ بِهَا أبْصَارُكُمْ وَهي التي دَمَغَتْ أباكَ، الفَيصَلُ
وَهَبَ القَصَائدَ لي النّوابغُ إذْ مَضَوْا، وَأبُو يَزِيدَ وَذو القُرُوحِ وَجَرْوَلُ
وَالفَحْلُ عَلقَمَةُ الذي كانَتْ لَهُ حُلَلُ المُلُوكِ كَلامُهُ لا يُنحَلُ
وَأخو بَني قَيْسٍ، وَهُنّ قَتَلْنَهُ وَمُهَلْهِلُ الشّعَرَاءِ ذاكَ الأوّلُ
وَالأعْشَيانِ، كِلاهُمَا، وَمُرَقِّشٌ وَأخُو قُضَاعَةَ قَوْلُهُ يُتَمَثّلُ
وَأخُو بَني أسَدٍ عَبِيدٌ، إذْ مَضَى وَأبُو دُؤادٍ قَوْلُهُ يُتَنَحّلُ
وَابْنَا أبي سُلْمَى زُهَيْرٌ وَابْنُهُ وَابنُ الفُرَيعَةِ حِينَ جَدّ المِقْوَلُ
وَالجَعْفَرِيُّ، وَكَانَ بِشْرٌ قَبْلَهُ لي من قَصائِدِهِ الكِتابُ المُجمَلُ
وَلَقَدْ وَرِثْتُ لآلِ أوْسٍ مَنْطِقاً كَالسّمّ خالَطَ جانِبَيْهِ الحَنْظَلُ
وَالحارِثيُّ، أخُو الحِمَاسِ، وَرِثْتُهُ صَدْعاً كما صَدَعَ الصَّفاةَ المِعْوَلُ
يَصْدَعنَ ضَاحيَةَ الصَّفا عن مَتنِها وَلَهُنّ مِنْ جَبَلَيْ عَمايَةَ أثْقَلُ
دَفَعُوا إليّ كِتابَهُنّ وَصِيّةً فَوَرِثْتُهُنّ كَأنّهُنّ الجَنْدَلُ
فِيهِنَّ شَارَكَني المُسَأوِرُ بَعْدَهُمْ وأخُو هَوَازِنَ وَالشّآمي الأخطَلُ
وَبَنُو غُدانَةَ يُحْلِبُونَ وَلَمْ يكُنْ خَيْلي يَقُومُ لها اللّئِيمُ الأعْزَلُ
فَلَيَبْرُكَنْ، يا حِقَّ، إنْ لمْ تَنتهوا مِنْ مَالِكيَّ على غُدانَةَ كَلكَلُ
إنّ استرَاقَكَ يا جَرِيرُ قَصَائِدِي مِثْلُ ادِّعَاءِ سِوَى أبِيكَ تَنَقَّلُ
وابنُ المَرَاغَةِ يَدَّعي مِنْ دارِمٍ وَالعَبْدُ غَيرَ أبِيه قَدْ يَتَنَحّلُ
لَيْسَ الكِرامُ بناحِليكَ أبَاهُمُ حتى تُرَدّ إلى عَطيّةَ تُعْتَلُ
وَزَعَمْتَ أنّكَ قَدْ رَضِيتَ بما بَنى فَاصْبِرْ فما لكَ، عَن أبيكَ، مُحَوَّلُ
وَلَئِنْ رَغِبتَ سوى أبيكَ لتَرْجِعَنْ عَبْداً إلَيْهِ، كَأنّ أنْفَكَ دُمَّلُ
أزْرَى بجَرْيِكَ أنّ أُمّكَ لمْ تَكُنْ إلاّ اللّئِيمَ مِنَ الفُحْولَةِ تُفحَلُ
قَبَحَ الإلَهُ مَقَرّةً في بَطْنِهَا مِنْهَا خَرَجْتَ وَكُنتَ فيها تُحمَلُ
وإذا بَكَيْتَ على أُمَامَةَ فاستَمعْ قَوْلاً يَعُمّ، وَتَارَةً يُتَنَخّلُ
أسألْتَني عنْ حُبْوَتي ما بَالُها فياسألْ إلى خَبَرِي وَعَمّا تَسْألُ
فاللّؤمُ يَمْنَعُ مِنْكُمُ أنْ تَحْتَبُوا والعِزُّ يَمْنَعُ حُبْوَتي لا تُحْلَلُ
والله أثْبَتَهَا، وَعِزٌّ لَمْ يَزَلْ مُقْعَنْسِساً، وَأبِيك، ما يَتَحوّلُ
جَبَلي أعَزُّ، إذا الحْرُوبُ تكَشّفَتْ مِمّا بَنى لَكَ وَالِداكَ وَأفْضَلُ
إني ارْتَفَعْتُ عَلَيْكَ كُلَّ ثَنِيّةٍ وَعَلَوْتُ فَوْقَ بَني كُلَيبٍ من عَلُ
هَلاّ سَألْتَ بَني غُدانَةَ ما رَأوْا حَيْثُ الأتَانُ إلى عُمُودِكَ تُرْحَلُ
كَسَرَتْ ثَنِيّتَكَ الأتَانُ، فَشاهِدٌ مِنْها بِفِيكَ مُبَيَّنٌ مُستَقْبَل




وفاته




توفي وقد قارب المئة سنة 110 هـ الموافق 728، وكانت وفاته في منطقة كاظمة بالكويت.

جَرير





28 - 110 هـ / 648 - 728 م
جرير بن عطية بن حذيفة الخطفي بن بدر الكلبي اليربوعي، أبو حزرة، من تميم.
أشعر أهل عصره، ولد ومات في اليمامة، وعاش عمره كله يناضل شعراء زمنه ويساجلهم فلم يثبت أمامه غير الفردق والأخطل.
كان عفيفاً، وهو من أغزل الناس شعراً.

جرير


حياته: هو جرير بن عطية، ينتهي نسبة إلى قبيلة"تميم" نشأ في اليمامة ومات فيها ودفن.

كان من أسرة عادية متواضعة.. وقف في الحرب الهجائية وحده أمام ثمانين شاعرًا، فحقق عليهم النصر الكبير،ولم يثبت أمامه سوى الفرزدق والأخطل.

كان عفيفًا في غزله،متعففًا في حياته، معتدلا بعلاقاته وصداقاته..

كما كان أبيًا محافظًا على كرامته، لاينام على ضيم، هجاء من الطراز الأول، يتتبع في هجائه مساوىء خصمه، وإذا لم يجد شيئًا يشفي غلته، اخترع قصصًا شائنة وألصقها بخصمه، ثم عيره بها..

اتصل بالخلفاء الأمويين، ومدحهم ونال جوائزهم،..

سلك في شعره الهجاء والمديح والوصف والغزل..

عاش حوالي ثمانين سنة.

اختلف المؤرخون في تحديد تاريخ وفاة جرير، على أنه في الأغلب توفي سنة 733م/144ه وذلك بعد وفاة الفرزدق بنحو أربعين يومًا، وبعد وفاة الأخطل بنحو ثلاث وعشرين سنة.






المديح عند جرير




أكثر جرير من المديح ، وكانت نشأته الفقيرة، وطموح نفسه، وموهبته المواتية، وحاجة خلفاء بني أمية إلى شعراء يدعون لهم، ويؤيدون مذهبهم، كان كل ذلك مما دفعه إلى الإكثار من المدح والبراعة فيه. وكان أكثر مدائحه في خلفاء بني أمية وأبنائهم وولاتهم، وكان يفد عليهم من البادية كل سنة لينال جوائزهم وعطاياهم.

وكان مديحه لهم يشيد بمجدهم التليد ويروي مآثرهم ومكارمهم، ويطيل في الحديث عن شجاعتهم، ويعرض بأعدائهم الثائرين عليهم، وبذلك كان يظهر اتجاهه السياسي في ثنايا مدحه لهم، وكان إذا مدح، استقصى صفات الممدوح وأطال فيها، وضرب على الوتر الذي يستثيره ولم يخلط مدائحه وبلغت غايتها من التأثير في النفس.

وفي الحق أنه ما كان لجرير من غاية غير التكسب وجمع المال، فلم يترفع عن مدح أي شخص أفاض عليه نوافله، حتى أنه مدح الموالي..

ذلك أن طمع جرير وجشعه وحبه للمال كانت أقوى من عصبيته القبلية، ولم يكن لرهطه من الشرف والرفعة مثل ما لرهط الفرزدق، لهذا شغل الفرزدق بالفخر بآبائه وعشيرته، وقال أكثر مدائحه في قبيلته، وحتى في مدائحه لبني أمية لم ينس الفخر بآبائه وأجداده.

..

فهو إذا مدح الحجاج أو الأمويين بالغ في وصفهم بصفات الشرف وعلو المنزلة والسطوة وقوة البطش، ويلح إلحاحا شديدا في وصفهم بالجود والسخاء ليهز أريحيتهم، وقد يسرف في الاستجداء وما يعانيه من الفاقة..

وتكثر في أماديحه لهم الألفاظ الإسلامية والاقتباسات القرآنية.. ولا يسعنا إلا الاعتراف بأن جريرًا كان موفقا كل التوفيق، حين صور منزلة الأمويين وجودهم بقوله:

ألستم خير من ركب المطاياوأندى العالمين بطـون راح

جرير مفاخرًا هاجيًا



عاصر الشاعر "عبيد الراعي" الشاعرين جريرًا والفرزدق، فقيل إن الراعي الشاعر كان يسأل عن هذين الشاعرين فيقول:

- الفرزدق أكبر منهما وأشعرهما.

فمرة في الطريق رآه الشاعر جرير وطلب منه أن لا يدخل بينه وبين الفرزدق، فوعده بذلك.. ولكن الراعي هذا لم يلبث أن عاد إلى تفضيل الفرزدق على جرير، فحدث أن رآه ثانية، فعاتبه فأخذ يعتذر إليه، وبينما هما على هذا الحديث، أقبل ابن الراعي وأبى أن يسمع اعتذار أبيه لجرير، حيث شتم ابن الراعي الشاعر جريرًا وأساء إليه..

وكان من الطبيعي أن يسوء ذلك جريرًا ويؤلمه، فقد أهين إهانة بالغة ، فذهب إلى بيته، ولكنه لم يستطع النوم في تلك الليلة، وظل قلقا ساهرا ينظم قصيدة سنورد بعض أبياتها بهذه المناسبة، فلما أصبح الصباح ، ألقاها الشاعر جرير في "المربد" على مسمع من الراعي والفرزدق والناس، فكانت القصيدة شؤما على بني نمير حتى صاروا إذا سئلوا عن نسبهم لا يذكرون نسبهم إلى "نمير" بل إلى جدهم عامر.. هذا وقد سمى جرير قصيدته هذه" الدامغة" لأنها أفحمت خصمه:




معاني البيات واضحة سهلة، تتصف بهجاء الخصم وإلحاق العيوب والمساوىء به، كما أنها تتصف أيضا بفخر الشاعر بنفسه، عدا عن أن الشاعر يتهكم بخصمه وبقومه، فيسخر من عقولهم الصغيرة كعقول الذباب، ثم يطلب الشاعر من خصمه أن يتوارى عن الأنظار ويخجل من نفسه هو وقومه. ويختتم القصيدة ببيت رائع شهير بالفخر.

فالفخر هو الوجه الآخر للهجاء، فالطرف الذي يتلقى الهجاء من الشاعر، يجده فخرًا بالنسبة لنفسه ولقومه..

فهنا يفاخر جرير بمجده ومجد قومه فخرًا جاهليًا، يعتز فيه ببطولتهم وأيامهم القديمة وما ورثوا من مجد، فهو قد هيأ هجاءه لكل الشعراء الذين تحدثهم نفسهم بالتعرض بأنني سأقضي عليهم وأحطم عزهم.. أو يكف الشعراء بعد أن قلت كلمتي الفاضلة، أم يطمعون في التعرض لي، ليقاسوا من هجائي نارًا تلفح وجوههم لفحًا؟

فالهجاء عند جرير شديد الصلة بالفخر، فهو إذا هجا افتخر، وجعل من الفخر وسيلة لإذلال خصمه.

أما موضوع فخره فنفسه وشاعريته، ثم قومه وإسلامه.

فإذا هجا الفرزدق اصطدم بأصل الفرزدق الذي هو أصله، فكلاهما من"تميم" ، وإذا هجا الأخطل فخر بإسلامه ومضريته، وفي مضر النبوة والخلافة:





هذا وكان لجرير مقدرة عجيبة على الهجاء، فزاد في هجائه عن غيره طريقة اللذع والإيلام.. فيتتبع حياة مهجويه وتاريخ قبيلتهم، ويعدد نقائصهم مختلفا، مكررا، محقرا، إلا أنه لم يستطع أن يجعل الفخر بآبائه موازيا لفخر الفرزدق.







شيء من غزل جرير




لم يكن غزل جرير فنا مستقلا في شعره، فقد مزج فيه أسلوب الغزل الجاهلي بأسلوب الغزل العذري. فهو يصف المرأة ويتغزل بها، ثم يتنقل من ذلك إلى التعبير عن دواخل نفسه، فيصور لنا لوعته وألمه وحرمانه، كما يحاول رصد لجات نفسه فيقول:




يتغزل الشاعر بامرأة تدعى"أم عمرو"، وسواء أكانت هذه المرأة حقيقية أم من خيال الشاعر، كما جرت العادة لدى أكثر الشعراء الغزليين، فهو يطلب منها أن تعيد له قلبه الذي سرقته منه... ثم يصف ألمه وحبه الذي أصيب به، حتى لم يستطع إخفاءه طويلا.. ثم يتغزل بجمال عيون محبوبته النجل. هذه العيون التي قضت عليه من شدة جمالها ولمعانها، تلك العيون الفتاكه التي بواسطتها تسلط البارعات في الجمال سهاما قاتلة للمحبين، بالرغم من أنهن، كما يقال من الجنس الناعم والضعيف..








جرير ورثاء زوجته





الرثاء لدى جرير قسمان: قسم خص به أهل بيته كامرأته وابنه، وقسم خص به بعض رجالات الدولة من الشخصيات الهامة..

ولما كان جرير عاطفيا، شديد التأثر، كان رثاؤه، بشكل عام، رقيقا، صادقا، نابعا من القلب، ويؤثر في القلب..


فها نحن نراه في شعره يرثي زوجته بعد وفاتها فيقول:






ففي هذه الأبيات نرى نفثه حزينة حين يرثي الشاعر زوجته المتوفاة. ونراه فيها يقع بين صراع تفرضه عليه العادات والتقاليد، وبين آلامه وأحزانه ومحبته لزوجته..

إنه الآن قد فقد زوجته، أم أولاده، وقد أصبح متقدما في سنه، فقد كبر وكاد أن يتحطم، فهو بعد وفاة زوجته أصبح مسؤولا عن تربية أطفاله الصغار ورعايتهم بعد رحيل أمهم عنهم.. ثم ينتهي إلى التسليم بأمر الله ثم يدعو لها أن ترعاها الملائكة، لأنها كانت زوجة وفية صالحة..

إنه يكتم_ إن استطاع- أحزانه- وليس له إلا الصبر والإيمان فهذه هي الدنيا، ولا شيء يدوم، وكل إنسان لا بد أن يرحل إن عاجلا وإن آجلا، فما دامت هنالك حياة، فهناك أيضا الموت.





رثاء خاص



هذا وقد رثى جرير نفسه حين رثى خصمه الفرزدق وحاول أن يقول فيه كلمة حلوة في أواخر عمره، ومما قال:




أسلوب جرير


أول ما يطالعنا في أسلوب جرير، سهولة ألفاظه ورقتها وبعدها عن الغرابة، وهي ظاهرة نلاحظها في جميع شعره، وبها يختلف عن منافسيه الفرزدق والأخطل اللذين كانت ألفاظهما أميل إلى الغرابة والتوعر والخشونة. وقد أوتي جرير موهبة شعرية ثرة، وحسا موسيقيا، ظهر أثرهما في هذه الموسيقى العذبة التي تشيع في شعره كله. وكان له من طبعه الفياض خير معين للإتيان بالتراكيب السهلة التي لا تعقيد فيها ولا التوا.. فكأنك تقرأ نثرا لا شعرا.

ومن هنا نفهم ما أراده القدماء بقولهم: (جرير يغرف من بحر والفرزدق ينحت من صخر)، وهذا القول يشير إلى ظاهرة أحرى في الشاعرين، وهي أن جريرا كان أكثر اعتمادا على الطبع من الفرزدق، وأن الفرزدق كان يلقى عناء شديدًا في صنع شعره.

وإن اعتماد جرير على الطبع وانسياقه مع فطرته الشعرية من الأمور التي أدت أيضا إلى سهولة شعره وسلاسة أسلوبه ورقة ألفاظه، إذ كان لشعره موسيقى تطرب لها النفس، ويهتز لها حس العربي الذي يعجب بجمال الصيغة والشكل، ويؤخذ بأناقة التعبير وحلاوة الجرس أكثر مما يؤخذ بعمق الفكرة والغوص على المعاني.

ولهذا أبدع جرير في أبواب الشعر التي تلائمها الرقة والعذوبة، كالنسيب والرثاء..

على أن انسياق جرير مع الطبع وقلة عنايته بتهذيب شعره وإعادة النظر فيه، كل ذلك جعل من الابتكار والإبداع في المعاني قليلا، لا يوازي حظ الفرزدق من ذلك، حتى أنك لتنظر في بعض أبياته فلا تجد فيها غير صور لفظية جميلة جذابة، لا يكمن وراءها معنى مبتكر ولا فكرة طريفة..

فاقرأ مثلا أبياته الغزلية في هذا المجال، تجد أنها معان مكررة، لا جدة فيها ولا طرافة، قد وضعت في قالب لفظي جديد وعرضت عرضا جديدا..ففي هذه الصور والقوالب تظهر براعة جرير وافتنانه، أما سعة الخيال وتوليد المعاني وطرافة الأفكار، فحظ جرير منها دون حظ الفرزدق، وإلى هذا الأمر أشار" البحتري" حين فضل الفرزدق على جرير لتوليده المعاني، مع أن البحتري كان في طريقته تلميذا لجرير، ينحو نحوه في رقة الألفاظ وسلاسة الأسلوب.

وكان لحياة جرير البدوية أثرها الكبير في شعره، كما كان لها أثرها في نفسه.. فتأثير النشأة البدوية واضح من جزالة ألفاظه ورقتها وسهولتها، وبداوة صوره وأخيلته..

إلا أن شعر جرير لم يخلص لأثر البادية وحدها، فقد كان للقرآن الكريم أثره في شعره، إذ لطف فيه من طابع البداوة، وكان له أثره في رقة ألفاظه وسهولة أسلوبه، كما كان له أثر في معانيه وأفكاره.

ولا نرى جريرا يكثر من الصور البيانية في قصيدته هذه أو تلك.. ففي شعره يظهر الأسلوب البدوي، فهو قريب التناول جميل التعبير.








خصائص أشعار جرير




يمكننا من دراستنا لشعر جرير من خلال نصوصه الشعرية أن نتبين ملامح فنه وخصائصه فيما يلي:

1- كان جرير يجول في شعره في ساحات واسعة الأرجاء ، متعددة الجوانب ، فقد طرق أكثر الأغراض الشعرية المعروفة وأجاد فيها، وأعانته على ذلك طبيعته الخاصة المواتية.

2- كانت معاني الشاعر جرير في شعره فطرية، ليس فيها غور ولا تعمق فلسفي. ولكنها قريبة الحضور بالبال، ومع هذا القرب، كان يعرضها في ثوب أنيق من اللفظ، تبدو به جذابة، شديدة التأثير.

3- إن الصور والأخيلة جاءت متصلة بالبادية التي ارتبطت بها حياته أشد الارتباط، ولكنه مع هذا قد تأثر تأثرا واضحا بالروح الإسلامي والثقافة الإسلامية، ولذلك يمثل شعره الحياة البدوية تمثيلا صادقا.

4- كانت تشيع في شعره، ولاسيما في الهجاء،روح التهكم والسخرية التي قربته إلى قلوب العامة من الناس، وهيات له الظفر بخصمه.

5- لجرير بعد ذلك قدرته على انتقاء اللفظ الجزل، ومتانة النسج، وحلاوة العبارة، والجرس الموسيقي المؤثر... وخاصة في غزله حيث العاطفة الصادقة التي تتألم وتتنفس في تعبير رقيق لين.







فنية جرير الشعرية





الشاعر جرير من النفوس ذات المزاج العصبي وذات الطبع الناعم الرقيق، ولئن جعلت رقة الطبع شعره دون شعر الفرزدق فخامة، لقد جعلته يتفوق في المواقف العاطفية كالرثاء.

فالعاطفة هي منبع كل شيء في شعر جرير، وهي عنده تطغى على العقل والخيال، ولهذا ضعف تفكيره كما ضعف خياله ووصفه، فجرى على توثب إحساسه الذي يثيره أقل تهويش، وتستفزه المؤثرات العاطفية.

وقد اجتمعت العاطفة عند جرير إلى قريحة فياضة، فكان شعره ينسكب عن طبع غني . وكأن الشاعر فعلا يغرف من بحر. فلا يجهد بشعره، ولا يعمد إلى التفاف وتنقيح ونحت كالفرزدق، بل يسيل شعره سيلانا في سهولة، تمتد بامتداد قصائده الطويلة، وفي خفة ولباقة تعبير، وموسيقى لفظية أخاذة، بجانب الوضوح ولآسر.

وجرير، وإن كان شاعر الطبع والعاطفة المتدفقة، لم يسلم أحيانا من الصنعة وتطلب التأثير بألوان من الأساليب الفنية اللفظية.

وهكذا كان جرير أقدر من الأخطل والفرزدق على نقض الكلام وأشد فتنة، وأغنى قريحة وأرق عاطفة ولفظا، وأوضح كلاما وأوفر انسجاما ونغما موسيقيا، إلا أنه دون الأخطل والفرزدق خيالا وتفكيرا وجزالة.

امرؤ القيس



امرؤ القيس بن حُجر بن الحارث الکندي (520 م - 565 م) كان شاعراعربياجاهليا عالي الطبقة من قبيلة كندة، يُعد رأس شعراء العرب وأعظم شعراء العصر الجاهلي^[1] يُعرف في كتب التراث العربية باسم " الملك الضليل" و" ذي القروح"



نشأته


ولد في بطن عاقل في نجد ونشأ ميالا إلى الترف واللهو شأن أولاد الملوك وكان يتهتك في غزله ويفحش في سرد قصصه الغرامية، وهو يعتبر من أوائل الشعراء الذين ادخلوا الشعر إلى مخادع النساء. كان كثير التسكع مع صعاليك العرب ومعاقرا للخمر. (520 سلك امرؤ القيس في الشعر مسلكاً خالف فيه تقاليد البيئة، فاتخد لنفسه سيرة لاهية تأنفها الملوك كما يذكر ابن الكلبي حيث قال: كان يسير في أحياء العرب ومعه أخلاط من شذاذ العرب من طيء وكلب وبكر بن وائل فإذا صادف غديراً أو روضة أو موضع صيد أقام فذبح وشرب الخمر وسقاهم وتغنيه قيانة، لايزال كذلك حتى يذهب ماء الغدير وينتقل عنه إلى غيره. التزم نمط حياة لم يرق لوالده فقام بطرده ورده إلى حضرموت بين أعمامه وبني قومه أملا في تغييره. لكن حندج استمر في ما كان عليه من مجون وأدام مرافقة صعاليك العرب وألف نمط حياتهم من تسكع بين أحياء العرب والصيد والهجوم على القبائل الأخرى وسلب متاعها.
وقال ابن قتيبة: هو من أهل كندة من الطبقة الاُولى. كان يعدّ من عشّاق العرب، ومن أشهر من أحب هي فاطمة بنت العبيد التي قال فيها في معلّقته






الشهيرة :




أفاطم مهلاً بعض هذا التدلل وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي
وإن تك قد ساءتك مني خليقةٌ فسلي ثيابي من ثيابك تنسل
أغرك مني أن حبك قاتلي وأنك مهما تأمري القلب يفعل
وأنك قسمت الفؤاد فنصفه قتيلٌ ونصفٌ بالحديد مكبل
وما ذرفت عيناك إلا لتضربي بسهميك في أعشار قلب مقتل
وبيضة خدرٍ لا يرام خباؤها تمتعت من لهو بها غير معجل
تجاوزت أحراساً إليها ومعشراً علي حراصاً لو يسرون مقتلي
إذا ما الثريا في السماء تعرضت تعرض أثناء الوشاح المفضل
فجئت، وقد نضت لنوم ثيابها لدى الستر إلا لبسة المتفضل
فقالت يمين الله، ما لك حيلةٌ وما إن أرى عنك الغواية تنجلي
خرجت بها أمشي تجر وراءنا على أثرينا ذيل مرطٍ مرحل






ديانته






كان دين امرئ القيس الوثنية وكان غير مخلص لها. فقد روي أنه لما خرج للأخذ بثأر أبيه مر بصنم للعرب تعظمه يقال له ذو خلصة. فاستقسم بقداحه وهي ثلاثة: الآمر والناهي والمتربص. فأجالها فخرج الناهي. فعل ذلك ثلاثاً فجمعها وكسرها. وضرب بها وجه الصنم. وقال: "لو كان أبوك قتل ما عقتني".






موت والده






كان لموت والده حجر على يد بني أسد أعظم الأثر على حياته ونقلة أشعرته بعظم المسؤولية الواقعة على عاتقه. رغم أنه لم يكن أكبر أبناء أبيه, إلا أنه هو من أخذ بزمام الأمور وعزم الانتقام من قتلة أبيه لإنه الوحيد الذي لم يبك ويجزع من إخوته فور وصول الخبر إليهم. يروى أنه قال بعد فراغه من اللهو ليلة مقتل أباه على يد بني أسد: ضيعني صغيرا, وحملني دمه كبيرا. لا صحو اليوم ولا سكر غدا. اليوم خمر وغدا أمر أنشد شعرا وهو في دمون (واد في شرق اليمن) قال فيه.
تطاول الليل علينا دمون *** دمون إنا معشر يمانون
وإنا لأهلنا محبون
فلبس رداء الحرب في اليوم التالي وإتجه صوب بني أسد فخافوا منه وحاولوا استرضاءه إلا أنه لم يرض وقاتلهم حتى حتى أثخن فيهم الجراح وفاحت رائحة الجثث. وذكر الكلبي: أن امرأ القيس أقبل براياته يريد قتال بني أسد حين قتلوا أباه، فمر على تبالة وبها ذو الخلصة (صنم من أصنام العرب) وكانت العرب تستقسم عنده، فاستقسم فخرج القدح الناهي، ثم الثانية، ثم الثالثة كذلك، فكسر القداح وضرب بها وجه ذي الخلصة وقال: عضضت بأير أبيك لو كان أبوك المقتول لما عوقتني. ثم أغار على بني أسد فقتلهم قتلا ذريعا. ويروي اليعقوبي أن إمرأ القيس قصد بني أسد في أول الأمر ولكنه أوقع بــقوم من بني كنانة فصاح قائلا: " ياللثارات" مزهوا بما ظنه ثأرا من قتلة أبيه. فأجابه القوم: " والله ما نحن إلا من كنانة ". فأنشد قائلا :
ألا يا لهف نفسي، بعد قوم***هم كانوا الشفاء، فلم يصابوا
وقاهم جدهم ببني أبيهم *** وبالأشقين ما كان العقاب
وأفلتهن علباء جريضاً *** ولو أدركنه صفر الوطاب
وحينها أنشد قاتل أبيه عبيد بن الأبرص الأسدي قائلا :
يا ذا المعيرنا بقتل*** أبيه إذلالاً وحينا
أزعمت أنك قد قتلت*** سراتنا كذباً ومينا
هلا على حجر بن أم*** قطام تبكي لا علينا
إنا إذا عض الثقاف*** برأس صعدتنا لوينا
نحمي حقيقتنا، وبعض*** القوم يسقط بين بينا
وفي هذا يقول أيضاً في قصيدة له طويلة :
يا أيها السائل عن مجدنا *** إنك مستغبى بنا جاهل
إن كنت لم تأتك أنباؤنا *** فاسأل بنا يا أيها السائل
سائل بنا حجراً، غداة الوغى *** يوم يؤتى جمعه الحافل
يوم لقوا سعداً على مأقط *** وحاولت من خلفه كاهل
فأوردوا سرباً له ذبلاً *** كأنهن اللهب الشاعل
وإتجه إمرؤ القيس إلى اليمن، وأقام بها زمانا يطلب مددا من قومه. فجمع جمعا من حمير ومذحج أمده بهم الملك ذي جذن الحميري. فأتجه صوب بني أسد بذلك الجمع وانتقم من قاتل أبيه وذبح عمرو بن الأشقر سيد بني أسد. حينها أنشد الشاعر قائلا مزهوا بنصره :
قولا لدودان نجد عبيد العصا *** ما غركم بالأسد الباسل
قد قرت العينان من مالك *** ومن بني عمرو ومن كاهل
ومن بني غنم بن دودان إذ *** نقذف أعلاهم على السافل
نطعنهم سلكى ومخلوجة *** لفتك لأمين على نابل
إذ هن أقساط كرجل الدبى *** أو كقطا كاظمة الناهل
حتى تركناهم لدى معرك *** أرجلهم كالخشب الشائل
حلت لي الخمر وكنت أمرأ *** عن شربها في شغل شاغل
فاليوم أسقى غير مستحقب *** إثما من الله ولا واغل






نهاية حياته




لم تكن حياة امرؤ القيس طويلة بمقياس عدد السنين ولكنها كانت طويلة وطويلة جدا بمقياس تراكم الإحداث وكثرة الإنتاج ونوعية الإبداع. لقد طوف في معظم إرجاء ديار العرب وزار كثيرا من مواقع القبائل بل ذهب بعيدا عن جزيرة العرب ووصل إلى بلاد الروم إلى القسطنطينية ونصر واستنصر وحارب وثأر بعد حياة ملأتها في البداية باللهو والشراب ثم توجها بالشدة والعزم إلى أن تعب جسده وأنهك وتفشى فيه وهو في أرض الغربة داء كالجدري أو هو الجدري بعينه فلقي حتفه هناك في أنقرة في سنة لا يكاد يجمع على تحديدها المؤرخون وان كان بعضهم يعتقد أنها سنه 540م، وقبره يقع الآن في تلة هيديرليك بأنقرة


لقد ترك خلفه سجلا حافلا من ذكريات الشباب وسجلا حافلا من بطولات الفرسان وترك مع هذين السجلين ديوان شعر ضم بين دفتيه عددا من القصائد والمقطوعات التي جسدت في تاريخ شبابه ونضاله وكفاحه. وعلى الرغم من صغر ديوان شعره الذي يضم الآن ما يقارب مئة قصيدة ومقطوعة إلا أنه جاء شاعراً متميزاً فتح أبواب الشعر وجلا المعاني الجديدة ونوع الإغراض واعتبره القدماء مثالا يقاس عليه ويحتكم في التفوق أو التخلف إليه.
ولذلك فقد عني القدماء بشعره واحتفوا به نقداً ودراسة وتقليداً كما نال إعجاب المحدثين من العرب والمستشرقين، فأقبلوا على طباعته منذ القرن الماضي، القرن التاسع عشر في سورية ومصر وفرنسا وألمانيا وغيرها من البلدان التي تهتم بشؤون الفكر والثقافة.




امرؤ القيس من ناحية تاريخية




مثله مثل باقي شعراء مايُعرف بالعصر الجاهلي، فالدلائل المادية عن وجوده التاريخي تكاد تكون معدومة لإن الثقافة التي حافظت على هذا الإرث كانت ثقافة شفهية وأول جهود تدوين الشعر الجاهلي بدأت في القرن الثاني والثالث بعد الإسلام أقدم الإخباريين العرب الذين أشاروا لإمرؤ القيس كان ابن السائب الكلبي وهناك أربع روايات شفهية تم تدوينها عن حياته وقد أشار مؤلف كتاب الأغاني إلى ذلك الغالب ان امرؤ القيس كان شخصية حقيقية لإن لمحات من روايات الإخباريين موجودة في الكتابات البيزنطية الكلاسيكية، فجده الحارث بن عمرو الكندي مذكور ووجوده مؤكد في كتابات البيرنطيين. يذكر البيزنطيين شخصا قريبا للحارث بن عمرو اسمه كايسوس (قيس) كان ملكا على قبيلة كندة ومعد ولكن التاريخ الحقيقي لهذا الشاعر غارق في الأسطورة ومن أبر آثاره أنه نقل الشعر العربي لمستوى جديد وتخليده لقبيلته في الذاكرة العربية ولا زال يعتبر من أعظم الشعراء العرب الجاهليين

عمرو بن كلثوم




عمرو بن كلثوم التغلبي، أبو الأسود (توفي 39 ق.هـ/584م)، وهو شاعر جاهلي مجيد من أصحاب المعلقات، من الطبقة الأولى، ولد في شمال الجزيرة العربية في بلاد ربيعة وتجوّل فيها وفي الشاموالعراق.

عزته وفتكته




كان من أعز الناس نفساً، وهو من الفتاك الشجعان، ساد تغلب، وهو فتىً وعمّر طويلاً. هو قاتل الملك عمرو بن هند ملك المناذرة. وذلك أن أم عمرو بن هند ادعت يوماً أنها أشرف نساء العرب فهي بنت ملوك الحيرة وزوجة ملك وأم ملك فقالت إحدى جليساتها: "ليلى بنت المهلهل أشرف منك فعمها الملك كليب وأبوها الزير سالم المهلهل سادة العرب وزوجها كلثوم بن مالك أفرس العرب وولدها عمرو بن كلثوم سيد قومه" فأجابتها: " لأجعلنها خادمةً لي". ثم طلبت من ابنها عمرو بن هند أن يدعو عمرو بن كلثوم وأمه لزيارتهم فكان ذلك. وأثناءالضيافة حاولت أم الملك أن تنفذ نذرها فأشارت إلى جفنة على الطاولة وقالت " يا ليلي ناوليني تلك الجفنه" فأجابتها: لتقم صاحبة الحاجة إلى حاجتها" فلما ألحت عليها صرخت: "واذلاه" فسمعها ابنها عمرو بن كلثوم وكان جالساً مع عمرو بن هند في حجرة مجاورة فقام إلى سيف معلق وقتله به ثم أمر رجاله خارج القصر فقاموا بنهبه.




نسبه




هو: عمرو بن كلثوم بن مالك بن عتّاب بن سعد بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، التغلبي.
أمه: هي ليلى بنت المهلهل بن ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، التغلبي.






معلقته






أشهر شعره معلقته التي مطلعها "ألا هبي بصحنك فأصبحينا"، يقال: إنها في نحو ألف بيت وإنما بقي منها ما حفظه الرواة، وفيها من الفخر والحماسة العجب . وقد اشتهر بأنه شاعر القصيدة الواحدة لأن كل ما روي عنه معلقته وأبيات لا تخرج عن موضوعها.
قال في ثمار القلوب: كان يقال: «فتكات الجاهلية ثلاث: فتكة البراض بعروة، وفتكة الحارث بن ظالم بخالد بن جعفر، وفتكة عمرو بن كلثوم بعمرو بن هند ملك المناذرة، فتك به وقتله في دار ملكه وانتهب رحله وخزائنه وانصرف بالتغالبة إلى خارج الحيرة ولم يصب أحد من أصحابه».




من شعره معلقته الشهيرة:






أَلاَ هُبِّي بِصَحْنِكِ فَاصْبَحِيْنَا وَلاَ تُبْقِي خُمُـوْرَ الأَنْدَرِيْنَا
مُشَعْشَعَةً كَأَنَّ الحُصَّ فِيْهَـا إِذَا مَا المَاءَ خَالَطَهَا سَخِيْنَا
تَجُوْرُ بِذِي اللَّبَانَةِ عَنْ هَـوَاهُ إِذَا مَا ذَاقَهَـا حَتَّـى يَلِيْنَا
تَرَى اللَّحِزَ الشَّحِيْحَ إِذَا أُمِرَّتْ عَلَيْـهِ لِمَـالِهِ فِيْهَـا مُهِيْنَا
صَبَنْتِ الكَأْسَ عَنَّا أُمَّ عَمْـرٍوٍ وَكَانَ الكَأْسُ مَجْرَاهَا اليَمِيْنَا
وَمَا شَـرُّ الثَّـلاَثَةِ أُمَّ عَمْـرٍو بِصَاحِبِكِ الذِي لاَ تَصْبَحِيْنَا
وَكَأْسٍ قَدْ شَـرِبْتُ بِبَعْلَبَـكٍّ وَأُخْرَى فِي دِمَشْقَ وَقَاصرِيْنَا
وَإِنَّا سَـوْفَ تُدْرِكُنَا المَنَـايَا مُقَـدَّرَةً لَنَـا وَمُقَـدِّرِيْنَا
قِفِـي قَبْلَ التَّفَرُّقِ يَا ظَعِيْنـَا نُخَبِّـرْكِ اليَقِيْـنَ وَتُخْبِرِيْنَا
قِفِي نَسْأَلْكِ هَلْ أَحْدَثْتِ صَرْماً لِوَشْكِ البَيْنِ أَمْ خُنْتِ الأَمِيْنَا
بِيَـوْمِ كَرِيْهَةٍ ضَرْباً وَطَعْنـاً أَقَـرَّ بِـهِ مَوَالِيْـكِ العُيُوْنَا
وَأنَّ غَـداً وَأنَّ اليَـوْمَ رَهْـنٌ وَبَعْـدَ غَـدٍ بِمَا لاَ تَعْلَمِيْنَا
تُرِيْكَ إِذَا دَخَلَتْ عَلَى خَـلاَءٍ وَقَدْ أَمِنْتَ عُيُوْنَ الكَاشِحِيْنَا
ذِرَاعِـي عَيْطَلٍ أَدَمَـاءَ بِكْـرٍ هِجَـانِ اللَّوْنِ لَمْ تَقْرَأ جَنِيْنَا

سيرة الشاعر الأمير بدر بن عبدالمحسن



الأمير بدر بن عبد المحسن بن عبد العزيز آل سعود الابن الثاني من أبناء الأمير عبد المحسن بن عبد العزيز آل سعود والدته هي الأميرة وضحى الحمود الفيصل الحمود الرشيد.. شاعر معروف على الساحة السعودية والعربية وأحد أبرز روّاد الحداثة الشعرية في الجزيرة العربية لُقّب بـ مهندس الكلمة، بعد المجهودات الكبيرة في وضع نصوص أدبية ذات مستوى راقي تجمع بين الغزل والفخر والرثاء والواقع الاجتماعي والسياسي للمملكة و العالم العربي.



نشأته وتعليمه




نشأ الأمير بدر في بيت علم وأدب حيث كان والده محباً للعلم والأدب، كما وانه شاعر مبدع ولديه مكتبة ضخمة تضم العديد من الكتب كما أن مجلس والده مليء بالعلماء والأدباء وكبار المفكرين في ذلك الوقت مما كان له الأثر البالغ في حب الأمير بدر للأدب والشعر
درس مراحله الابتدائية بين السعودية ومصر، والمتوسطة في مدرسة الملكة فكتوريا في الإسكندرية، ودرس المرحلة الثانوية في الرياض كما أنه درس في بريطانيا وفي الولايات المتحدة الأمريكية.
احتك ببعض الشعراء الكبار في المملكة
محمد العبد الله الفيصل وخالد الفيصل وخالد بن يزيد ومحمد بن أحمد السديري عبدالرحمن بن مساعد وغيرهم الكثير.
وعلى الصعيد الفني من الملحنين سراج عمر محمد شفيق سامي إحسان وعبد الرب إدريس
ومن المطربين طلال مداح و محمد عبده و عبادي الجوهر و عبد المجيد عبد الله و خالد عبد الرحمن و عبد الله الرويشد و كاظم الساهر وراشد الماجد وغيرهم




مناصبه




عين سنة 1973 بمنصب رئيس الجمعية السعودية للثقافة والفنون وعين رئيساً لتنظيم الشعر بالسعوديه




أمسياته




كانت أولى أمسياته هي أمسيته في نادي الإتحاد بجدة، تلاها أمسيات كثيرة في الإمارات والبحرين والرياض وفي نادي الأهلي بجدة، وهو المشرف على الكثير من الأعمال الوطنية في كتابة النصوص آخرها مهرجان الجنادرية عام 1430






أعماله




له أعمال كثيرة مع كبار الفنانين كطلال مداح ومحمد عبده وغيرهم وأشهرها :
عطني المحبة - طلال مداح.
زمان الصمت - طلال مداح.
صعب السؤال - طلال مداح.
ليلة تمرّين - طلال مداح.
الموعد الثاني - طلال مداح.
زل الطرب - طلال مداح.
الله يعلم - طلال مداح.
يا طفلة تحت المطر - طلال مداح.
قصت ظفايرها - طلال مداح.
سيدي قم - طلال مداح.
عز الكلام - طلال مداح.
لابكا ينفع - طلال مداح.
يا ويلاه - طلال مداح.
تذكرتك وابي النسيان - طلال مداح.
الاختيار - طلال مداح.
سوالف ليل - طلال مداح.
نجمة ونهر - طلال مداح.
صوتك يناديني - محمد عبده.
أبعتذر - محمد عبده.
الرسايل - محمد عبده.
جمرة غضى - محمد عبده.
كل ما أقفيت - محمد عبده.
لا تجرحيني - محمد عبده.
مجنونها - محمد عبده.
رسالة إلى من يهمها أمري - محمد عبده.
أنا حبيبي - محمد عبده.
خواف - محمد عبده.
الفجر البعيد - محمد عبده.
حسايف - محمد عبده.
مرتني الدنيا - محمد عبده.
ارفض المسافة - محمد عبده .
كأنك حبيبي - عبادي الجوهر .
على الميهاف - عبادي الجوهر .
لليل احبك - عبادي الجوهر .
على النوى - عبادي الجوهر .
كلهم راحو - عبادي الجوهر
المزهرية - عبادي الجوهر.
المرايا- عبادي الجوهر.
قال السراب - عبادي الجوهر.
كفاك غرور - عبادي الجوهر.
ليلهم طال - عبادي الجوهر .
أول ليله - عبادي الجوهر .
سافرو ولا ودعو - عبادي الجوهر .
سوالف رحلتي - عبادي الجوهر .
انا احبك - عبادي الجوهر .
لا من غديتي شمس - عبادي الجوهر .
ما ابيه - عبادي الجوهر .
السهر والخوف - عبادي الجوهر .
ناعم يا ندى - عبادي الجوهر .
لا تقول - عبادي الجوهر .
ليل البعاد - عبادي الجوهر .
مدري - عبادي الجوهر .
تخيل - عبد المجيد عبد الله.
موت وميلاد - عبد المجيد عبد الله.
طفلة وطفل - عبد المجيد عبد الله.
وحدك لي - عبد الله الرويشد.
نسيت الزمن - عبد الله الرويشد.
صدقينـي - عبد الله الرويشد.
انتي حلم - عبد الله الرويشد.
اللي حصل - عبد الله الرويشد.
عقد وسوار - خالد عبد الرحمن.
على النوى - خالد عبد الرحمن
ليل التجافي - خالد عبد الرحمن.
عوّد الليل - خالد عبد الرحمن
المسافر - راشد الماجد.
الحل الصعب - راشد الماجد
البتول - راشد الماجد
ناي - كاظم الساهر.
صور - كاظم الساهر.
الجريده - كاظم الساهر.
ممكن توصلني - كاظم الساهر.
موال الشوق - نجاة الصغيرة .
بعض قصائده المعروفة التي لم تُغنّى:
ليت الشوارع تجمع اثنين صدفة
في دروبي رمل
ومن أعماله الوطنية :
هام السحب - محمد عبده.
عز الوطن - طلال مداح.
صرخة - طلال مداح

أبو نواس




http://upload.wikimedia.org/wikipedi...-Abu_Nuwas.jpg





أبو نواس أو الحسن بن هانئ الحكمي الدمشقي شاعر عربي من أشهر شعراء العصر العباسي. يكنى بأبي علي وأبي نؤاس والنؤاسي. وعرف أبو نواس بشاعر الخمر. قال البعض انه تاب عما كان فيه وأتجه إلى الزهد وقد انشد عدد من الأشعار التي تدل على ذلك


مولده




أبو نواس هو أبو علي الحسن بن هانئ بن عبد الأول بن الصباح وكان الصباح مولى للجراح بن عبد الله الحكمي المذحجي ولد في مدينة الأحواز من بلاد خوزستان جنوب غربي إيران سنة (145هـ / 762م) وكانت أمه فارسية واسمها جُلبان.






حياته








تمثال للشاعر أبو نؤاس في العاصمة العراقية بغداد
بعد هزيمة مروان في معركة الزاب الأعلى، انتقلت أسرة الشاعر إلى البصرة، والطفل أبو نواس في الثانية من عمره، وقيل في السادسة، وما لبث أن مات أبوهُ، فأسلمته أمه إلى الكتاب، ثم إلى عطار يعمل عنده أجيراً، يبري عيدان الطيب.
توفي والده فانتقلت به أمه من أهواز إلى البصرة في العراق، وهو في السادسة من عمره، وعندما أيفع وجهتهُ إلى العمل في حانوت عطار وحين آلت الخلافة إلى بني العباس، انتقل من البصرة إلى الكوفة، ولم تذكر لنا كتب التاريخ سبب ذلك، غير أنه التقى والبة بن الحباب الأسدي الكوفي أحد الشعراء اللامعين في ميدان الخلاعة والتهتك، فعني به والبة أي عناية، إذ عمل على تأديبهِ وتخريجهِ. وصحب جماعةً من الشعراء الماجنين كمطيع بن إياس وحماد عجرد. ثم انتقل إلى بادية بني أسد فأقام فيهم سنةً كاملةً آخذاً اللغة من منابعها الأصيلة. ثم عاد إلى البصرة وتلقى العلم على يد علمائها أدباً وشعراً.
عندما توفي والده تلقفه شيخ من شيوخ اللغة والأدب والشعر، هو خلف الأحمر، فأخذ عنه كثيراً من علمهِ وادبه، وكان له منه زاد ثقافي كبير حتى أنه لم يسمح له بقول الشعر حتى يحفظ جملة صالحة من أشعار العرب ويقال: إن أبا نواس كلما أعلن عن حفظه لما كلفه به، كان خلف يطلب إليه نسيانها، وفي هذا لون رفيع من ألوان التعليم، حتى لا يقع هذا الشاعر الناشئ في ربقة من سبقه من الشعراء المتقدمين وقد روي عن أبي نواس قوله: "ما ظنكم برجل لم يقل الشعر حتى روى دواوين ستين امرأة من العرب منهن الخنساء وليلى الأخيلية فما ظنكم بالرجال؟"
وما كاد أبو نواس يبلغ الثلاثين، حتى ملك ناصية اللغة والأدب، وأطل على العلوم الإسلامية المختلفة، من فقه وحديث، ومعرفة بأحكام القرآن، وبصر بناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه، وما أن تم لابن هاني هذا القدر من المعرفة حتى طمح ببصره إلى بغداد، عاصمة الخلافة، ومحط آمال الشعراء. ولكن نظرة سريعة في ديوانه تجد غلبة الخمر عليه، للحد الذي جعله يفضلها على كل شيء.
ولم يقتصر طلبه العلم على الشعر والأدب بل كان يدرس الفقه والحديث والتفسير حتى قال فيه ابن المعتز في كتابه ’طبقات الشعراء‘ : "كان أبو نواس ٍ عالماً فقيهاً عارفاً بالأحكام والفتيا، بصيراً بالاختلاف، صاحب حفظٍ ونظرٍ ومعرفةٍ بطرق الحديث، يعرف محكم القرآن ومتشابهه، وناسخه ومنسوخه."
وفي البصرة شغف أبو نواسٍ بجاريةٍ تدعى ’جَنان‘ وغناها بشعرٍ كثيرٍ يعبر عن عمق شعوره نحوها. وقد قصد أبو نواسٍ بغداد وامتدح هارون الرشيد ونال مكانةً مرموقةً لديه، ولكنه ـ أي هارون الرشيد ـ كان كثيراً ما يحبسه عقاباً له على ما يورد في شعره من المباذل والمجون. وقد أطال الرشيد حبسه حتى عفا عنه بشفاعةٍ من البرامكة الذين كان أبو نواسٍ قد اتصل بهم ومدحهم. ولعل صلته الوثيقة بهم هي التي دفعته إلى الفرار حين نكبهم الرشيد فيما عرف فيما بعد بنكبة البرامكة.
ذهب أبو نواسٍ إلى دمشق ثم إلى مصر متجهاً إلى الفسطاط، عاصمتها يومذاك، واتصل بوالي الخراج فيها الخصيب بن عبد الحميد فأحسن وفادته وغمره بالعطاء فمدحه بقصائد مشهورة. توفي هارون الرشيد وخلفه ابنه الأمين، فعاد أبو نواسٍ إلى بغداد متصلاً به، فاتخذه الأمين نديماً له يمدحه ويُسمعه من طرائف شعره. غير أن سيرة أبي نواسٍ ومجاهرته بمباذله جعلتا منادمته الأمين تشيع بين الناس. وفي نطاق الصراع بين ابني الرشيد، الأمين والمأمون، كان خصوم الأمين يعيبون عليه اتخاذ شاعرٍ خليعٍ نديماً له، ويخطبون بذلك على المنابر، فيضطر الأمين إلى حبس شاعره. وكثيراً ما كان يشفع الفضل بن الربيع له لدى الخليفة فيخرجه من سجنهِ. وعندما توفي الأمين رثاه أبو نواسٍ بقصائد تنم عن صدق عاطفته نحوه.






وفاته






لم يلبث أبو نواسٍ أن توفي في عام (199هـ / 813م)، قبل أن يدخل المأمون بغداد، وقد أختلف في مكان وفاته أهي في السجن أم في دار إسماعيل بن نوبخت. وقد أختلف كذلك في سبب وفاته وقيل إن إسماعيل هذا قد سمهُ تخلصاً من سلاطة لسانهِ. وذكر الخطيب البغدادي، صاحب كتاب تأريخ بغداد، في الجزء السابع، صفحة 448، إن الشاعر أبو نؤاس دفن في مقبرة الشوينزية في الجانب الغربي من بغداد عند تل يسمى تل اليهود وهي مقبرة الشيخ معروف حالياً.
قصة رؤية أصحابه له في المنام[عدل]
وقد رآه بعض أصحابه في المنام فقال له‏:‏ ما فعل الله بك ‏؟‏ فقال‏:‏ غفر لي بأبيات قلتها في النرجس‏:‏ قصيدة تأمل في نبات الأرض وانظر إلى آثار ما صنع المليك
عيون من لجين شاخصات بأبصار هي الذهب السبيك
على قضب الزبرجد شاهدات بأن الله ليس له شريك
وفي رواية عنه أنه قال‏:‏ غفر لي بأبيات قلتها وهي تحت وسادتي فجاؤوا فوجدوها برقعة في خطه‏:‏
يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة فلقد علمت بأن عفوك أعظم
أدعوك ربي كما أمرت تضرعاً فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم
إن كان لا يرجوك إلا محسن فبمن يلوذ ويستجير المجرم
مالي إليك وسيلة إلا الرجا وجميل عفوك ثم أني مسلم






أسلوبه






أهم ما في شعر أبي نواس, "خمرياته التي حاول أن يضارع بها الوليد بن يزيد أو عدي بن يزيد بطريق غير مباشر الذين اتخذهما مثالاً له. وقد حذا بنوع خاص حذو معاصره الحسين بن الضحاك الذي لا شك أننا لا نستطيع أن نجد بينه وبين أبي نواس فوارق روحية.
أما مدائحه فتبدو فيها الصناعة بوضوح قليلة القيمة.
أما رثاؤه فتجد فيها عاطفة عميقة وحزناً مؤثرا يجعلنا نفتقر بعض ما فيها من نقائص كالتكلف في اللغة والمبالغة المعهودة في الشرق.
أما في أشعاره الغزلية ففيها من العاطفة والشاعرية الصادقة بقدر ما فيها من الإباحية والتبذل. ويجب أن نذكر إلى جانب زهدياته أشعاره عن الصيد التي تبدو مبتكرة عند النظرة الأولى ولمن لا بد أن له في هذا الضرب من الشعر أسلافا نسج على منوالهم.




ديوانه






لقد جمع ديوان أبي نواس كثيرون منهم الصولي المتوفى عام 338هجري (946م) جمعه في عشرة فصول, وحمزة بن الحسن الأصفهاني، ونسخة هذا الأخير أكثر سعة, وأقل تحقيقا، وقد جمعها المهلهل بن يموت بن مزرد الذي كان على قيد الحياة حوالي عام 332هجري (943م) برسالة عنوانها "سرقات أبي نواس"
آراء بعض الرواة في شعر أبي نواس[عدل]
كان أبو عبيدة يقول: ((ذهبت اليمن بجيد الشعر في قديمه حديثه ب امرئ القيس في الأوائل, وأبي نواس في المحدثين)).
قال عبيد الله بن محمد بن عائشة : ((من طلب الأدب فلم يرو شعر أبي نواس فليس بتام الأدب)).
وكان يقال: شعراء اليمن ثلاثة, امرؤ القيس وحسان بن ثابت وأبو نواس
كما قال أبو نواس عن نفسه: ((لو أن شعري يملؤ الفم ما تقدمني أحد)).
وقال أيضا: (أشعاري في الخمرة لم يقل مثلها, وأشعاري في الغزل فوق أشعار الناس, وأجود شعري إن لم يزاحم غزلي, ما قلته في الطرد (الصيد).)
مختارات من شعر أبي نواس[عدل]
من قول أبى نواس حين قربت اليه الوفاة :
اِلهِي لَسْتُ لِلْفِرْدَوْسِ اَهلاً وَ لاَ اَقْوَي عَلَي النَّارِ الْجَحِيْمِ
فَهَبْ لِي تَوْبَةً وَ اغْفِرْ ذُنُوْبِي فَاِنَّكَ غَافِرُ الذَنْبِ الْعَظِيْمِ
وَ عَامِّلْنِي مُعامَلةً الْكَرِيْمِ وَ ثَبِّتْنِي عَلَي النَّهْج الْقَوِيْمِ
إلّهَنَا مَا أعدَلَك مَلِيكَ كُلِ مَن مَلَك
لَبَيكَ قَد لَبَيتُ لَك لَبَيك لَا شَرِيكَ لَكَ
وَالَليلِ لَمَا أَنحلَك والسَابِحَاَت فىِ الفَلَك
عَلَى مَجَارِىِ المَنسَلَك مَا خَابَ عَبدٌ أَمَّلَك
أَنتَ لَه حَيثُ سَلَك لَولَاكَ يَا رَبِ هَلَك
كُلِ نَبِى وَمَلَك يَا مُخطِئاً مَاأعقَلَك
عَجِل وَبَارِز أَجَلَك وَاختِم بِخَيرٍ عَمَلَك
لَبَيكَ إن الحَمدَ لَك وَالعِز لَا شَرِيكَ لَك
ذُنُوْبِي مِثْلُ اَعْدَادِ الرِّمَالِ فَهَبْ لِي تَوْبَةً يَا ذَاالْجَلالِ
وَ عُمْرِي نَاقِصٌ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَ ذَنْبِي زَائِدٌ كَيْفَ احْتِمَالِي
اِلهِي عبْدُكَ الْعَاصِي اٰتَاك مُقِرًّا بِالذُّنُوْبِ وَ قَدْ دَ عَاكَ
اِنْ تَغْفِرْ وَ اَنْتَ لِذاكَ اَهْلٌ وَ ِانْ تَتْرُدْ فَمَنْ نَرْجُو سِواكَ
الفخر[عدل]
ومستعبـدٍ إخوانـَه بثـرائه لبـستُ له كبراً لأبرَّ على الكبرِ
إذا ضمَّـني يوماً وإياه محفِـلٌ رأى جانبي وعراً يزيد على الوعر ِ
أخالفه في شكله، وأجـِرُّه على المنـطق المنـزور والنظر الشزر ِ
وقد زادني تيهاً على الناس أنني أرانيَ أغناهم وإن كنتُ ذا فقر ِ
فوالله لا يـُبدي لسانيَ حاجةً إلى أحدٍ حتـى أٌغَيـّبَ في قبري
فلا تطمعـنْ في ذاك مـنيَ سُوقـةٌ ولا ملكُ الدنيا المحجبُ في القصر ِ
فلو لم أرث فخراً لكانت صيانتي فمي عن سؤال الناس حسبي من الفخر ِ
الخمر






أبو نواس " شاعر الخمر غير منازع"، والخمر عروس شعره الحقيقية، وفيها تجلت عبقريته المجددة التي رفعته فوق السابقين واللاحقين، فكان من أشهر من قالوا فيها، وقد جعل لها في الأدب العربي بابا مستقلا كاملا. حيث قال:
أثْـنِ على الـخَمْـرِ بآلائِهـا وَسَمِّهـا أحـسَـنَ أسْمـائِهَا
لا تـجْعَـلِ الماءَ لَها قاهـراً وَلا تُسَلّطْهـا على مَـائِهَا




وقال أيضاً:




الشُربُ في ظُلَّـةِ خَمّـارِ عِندي مِنَ اللَذّاتِ يا جاري
لا سِيَّما عِنـدَ يَهودِيَّـةٍ حَوراءَ مِثلَ القَمَرِ الساري
تَسقيكَ مِن كَفٍّ لَها رَطبَةٍ كَأَنَّهـا فِلقَـةُ جُـمّارِ
حَتّى إِذا السُكرُ تَمَشّى بِها صارَ لَها صَولَـةُ جَبّارِ




وقال أيضاً:






دع المساجد للــعباد تسكنها وطف بنا حول خمار ليسقينا
ما قال ربك ويل للذين سكروا ولكن قال ويل للمـصلينا






المديح






قال يمدح الأمين:
تتيه الشمس والقمر المنير إذا قلنا كأنهما الأمير
فإن يكُ أشبها منه قليلاً فقد أخطاهما شبهٌ كثيرُ
ونور محمدٍ أبداً تمامٌ على وَضَـح ِالطريقةِ لا يحورُ
وقال يمدحه أيضاً:
ملكتَ على طير السعادة واليمنِ وحزتُ إليـكَ الملكَ مقتبـل السن ِ
لقد طـابت الدنيـا بطيب محمدٍ وزيدتْ به الأيامُ حسناً إلى حسن ِ
ولولا الأمين بن الرشيد لما انقضت رحى الدين، والدنيا تدور على حزن ِ
لقد فك أغـلال العناة محمـدٌ وأنزل أهل الخـوف في كنف الأمن ِ
إذا نحن أثنينا عليك بصالح ٍ فأنت كما نثني، وفوق الذي نثني
وإن جرت الألفـاظ يوماً بمدحةٍ لغيـرك إنساناً، فأنت الذي نعني






الزهد والتوبة






يا رب إن عظمـت ذنوبي كثرةً فلقـد علمتُ بأن عفوك أعظمُ
إن كان لا يرجوك الا محسنٌ فبمن يـلوذ ويستجيـر المجرمُ
أدعـوك رب كما أمرتَ تضرعاً فإذا رددتَ يدي فمن ذا يرحمُ
مالي إليك وسيلةٌ إلا الرجا وجميل عفوك ثم إني مسلمُ








في مدح آل البيت






مطهرون نقيات ثيابهم تجري الصلاة عليهم أينما ذكروا
من لم يكن علويا حين تنسبه فما له في قديم الدهر مفتخر
والله لما برا خلقا فأتقنه صفاكم واصطفاكم أيها البشر
فأنتم الملأ الأعلى وعندكم علم الكتاب وما تأتي به السور
وقال أيضا يمدح علي الرضا
قيل لي أنت أوحد الناس طرا في فنون من المقال البديه
لك من جوهر الكلام نظام يثمر الدر في يدي مجتنبيه
فلماذا تركت مدح ابن موسى والخصال التي تجمعن فيه
قلت لا أهتدي لمدح إمام كان جبريل خادما لأبيـه






الهجاء






قد مللناك فملي
أكثري أو فأقليً قد مللناك فملي
ما إلى حبك عود ما دعا الله مصلي
قد وهبناك لعمري وتصدقنا بحمل
لم يكن مثلك لولا سفه الرأي هوى لي
أيها السائل عنها اسمع اللفظ المحلي
شخصها شخص قبيح ولها وجه مولي
وخفت عن كل عين وخفت عن كل دل
ولها ثغر كأن الله غشاه بكحل
تصف النكهة منها جيفة في يوم طل
وتفلي حين تلقاك لتحظى بالتفلي
ردفها طست ولكن بطنها زكرة خل
اشهدوا أني بريء من هواها متخلي

شــاعــــرة بـني سـُليــــــم الخـنـســــــاء – رضـي الله عـنهـــا-

شــاعــــرة بـني سـُليــــــم


الخـنـســــــاء – رضـي الله عـنهـــا- .


هي تماضر بنت عمرو بن الحرث بن الشريد السلمية، ولدت سنة 575 للميلاد ، لقبت بالخنساء لقصر أنفها وارتفاع أرنبتيه. عرفت بحرية الرأي وقوة الشخصية ونستدل على ذلك من خلال نشأتها في بيت عـز وجاه مع والدها وأخويها معاوية وصخر، والقصائد التي كانت تتـفاخـر بها بكرمهما وجودهما، وأيضا أثبتت قوة شخصيتها برفضها الزواج من دريد بن الصمة أحد فـرسـان بني جشم ؛ لأنها آثرت الزواج من أحد بني قومها، فتزوجت من ابن عمها رواحة بن عبد العزيز السلمي، إلا أنها لم تدم طويلا معه ؛ لأنه كان يقامر ولا يكترث بماله،لكنها أنجبت منه ولدا ،ثم تزوجت بعدها من ابن عمها مرداس بن أبي عامر السلمي ، وأنجبت منه أربعة أولاد، وهم يزيد ومعاوية وعمرو وعمرة. وتعد الخنساء من المخضرمين ؛ لأنها عاشت في عصرين : عصر الجاهلية وعصر الإسلام ، وبعد ظهور الإسلام أسلمت وحسن إسلامها. وقد طغت شهرتها على النساء قديماً وحديثاً. وتوفية سنة 664 للميلاد.



كانت الخنساء من نساء العرب الخالدات في التاريخ وديوان شعرها من أجمل دواوين الشعر، وروي أن عدي بن حاتم الطائي قدم على رسول الله صلى اللهعليه وسلم وحادثه فقال يا رسول الله إن فينا (أي طي ) أشعر الناس واسخى الناس و افرس الناس ! قال النبي صلى الله عليه وسلم: سمهم. قال: أما أشعر الناس فامرؤا القيس بن حجر، وأما أسخى الناس فحاتم بن سعد (يعني آباه)، وأما أفرس الناس فعمرو بن معد يكرب . فقال: ليس كما قلت يا عدي ،أما أشعر الناس الخنساء بنت عمروا ، وأما اسخى الناس فمحمد (يعني نفسه صلى الله عليه وسلم)، وأما أفرس الناس فعلي ابن أبي طالب. والخنساء لقب لها وأباها عمر بن الشريد السلمي سيد قومه وعظيم أهله وأخويها صخر ومعاوية وهما من أجرى وأشجع فتيان العرب وأكثرهم إقداماً و وفروسية ، وقد كان أخيها صخر إلى جانب فروسيته وكرم خصاله من أجمل فتيان العرب في الجزيرة العربية وقتئذ قبل الأسلم بفترة قصيرة وسبب موته أنه غزا بني أسد فطعنه أبو ثور الأسدي فمرض منها عاماً ثم مات. واشتهرت الخنساء وعلى صيتها كشاعرة من فحول الشعراء ، وقد تفوقت على كثير من جهابذة الشعراء وكان يعرفها القاصي والداني وأكثر شعرها رثاء في أخيها صخراً، وضربة الخنساء في مجال الشعر والرثاء والتصدي بأكثر من سهم ، وقال فيها جرير ذات مره : والله لأني أشعر الشعراء لولا هذه الخبيثة ! يقصد الخنساء ، أما بشار بن برد فقد قال : لم تقل إمرةً قط شعراً إلا تبين الضعف في شعرها ، فسألوه وهل الخنساء كذلك ؟ فإذا به يقول: الخنساء فوق الرجال !!، وقال المبرد: إن أعظم النساء في الشعر هما ليلى الأخيليه والخنساء السلمية . وهاجرت الخنساء إلى المدينة المنورة وبايعت النبي صلى الله عليه وسلم وأعلنت إسلامها وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يستمع إلى شعرها ويطرب له وقد تعود صلى الله عليه وسلم أن يقول لهاء " هيه يا خناس " أي أحسنت وأبدعت بفصاحتك ، وقيل إن الخنساء ظلت تقول الشعر والرثاء في أخيها صخراُ وتبكي عليه وقدم عليها الفاروق عمر بن الخطاب – رضي الله عنه- في موسم من مواسم الحج وقد نهاها عن العويل والبكاء الذي يأباه الدين الإسلامي والشريعة السمحاء . وقد سأل عمر بن الخطاب –رضي الله عنه- الخنساء ذات مره فقال لها اتعب عينيك هكذا ؟ قالت بكائي على رجالات مضر في الجاهلية . فقال إنهم في النار، فقالت : أبكيهم أكثر بعد الإسلام لمل ماتوا عليه من الضلال ، قال : صدقت يا بنت عمرو. وخرجت الخنساء في كثير من الغزوات مع العرب المسلمين وصحبة الجيوش الظافرة في مسيرها ، وسميت " بأم الشهداء" لما إنهاء حرضت أولادها الأربعة على الخروج مره واحدة للجهاد وإعزاز دين الله الحق ، وقد نالوا الشهادة جميعاً في معارك القادسية مع الفرس والتي أنتصر فيها العرب نصراً حاسماً وأصبح أمامهم الباب مفتوحاً لتحرير العراق من نير الفرس المجوس ، ثم فتح فارس وأعلا دين اللهفي هذه البلاد، وقد قالت الخنساء كلمات خالدة قبل الزحف الأعظم لفتح العراق وفارس: ( يا أبنائي إنكم أسلمتم طائعين ، وهاجرتم مختارين ، والله الذي لا إله إلا هو ما هجنت حسبكم ولا غيرت نسبكم ، وأعلما إن الدار الآخرة خير من الدار الفانية ، ويقول الله تعالىhttp://www.vbdar.com/images/smilies/msn/sad_smile.gifيا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون) الآية.

فبعد انتهاء المعركة حمل النعاة إلى الخنساء أنباء استشهاد أبناءه الأربعة مرةً واحدة وتملكتها هزة المفاجئة ، ورفعة رأسها بعد ذلك إلى السماء في إيمان بالغ ، تسأل الله تعالى أن يعجل بهاء لتلحق بالأحبة في جواره الكريم وتظفر بما ظفروا به من النعيم المقيم وقالت : ( الحمد لله الذي شرفني باستشهادهم جميعاً في ميدان الشرف وتحت راية الجهاد في سبيل الله وأعز شرفي في هذا بأن أتم نعمة النصر الأكبر على المسلمين ) . ومن أشعار الخنساء الكثيرة في الرثاء لأخيها صخراً الذي كان من أجمل فتيان مضر العدنانية(في آخر سنوات الجاهلية) .

قالت في أخيها صخر بعد موته:

قــذى بـعـــينـك أم بالعـيـن عــــــوار


أم أقفـرت إذ خلت من أهلها الـــدارُ


كـأن عـيـنـيـك لـذكـراه إذا خـطــــرت


فيض يسيـل عـلى الخـديـن مـدرارا


تبكي لصخر هي العبرى وقـد ولهت


ودونـه مـن جـديــد الـتــرب أستــــار


تبكي خـناس على صخر وحـق لها


إذ رابهـا الدهــــر إن الدهــــر ضـــرار

وقالت أيضاً:


وإن صـخـــراً لمـــــــولانـا وسيـــدنــا


وإن صخــــراً إذا نشــــدت لنحـــــــار


وإن صخــــراً لتـأتــم الهـــــــــداة بــه


كأنــه علـــــم في رأســـــــــه نـــــار

وقالت أيضاً:


أعـينــي جـــــــــوداً ولا تجـمــــــــدا


ألا تــبـكيـــان لـصخــــــر النــــــــدى


ألا تــبـكيـــان الجــــريء الجمـيـــــل


ألا تــبـكيـــان الفـتـــــى السيــــــدا


طويـــــــــــــل النــجــاد رفيـع العماد


وســـــــــــــاد عـشـيرتـه امـــــــــردا

وقالت أيضاً في صخر:



ابـكـي أبا عـمـــرو بعـيـن غـــزيـــرة


قليل إذا تغـــفى العيــون رقــودهــا


وصخـــراً ومــن ذا مثـل صخر إذا بدا


بساحتــه الأبـطـــال قبـــــا يقودهـا



كما قالت في أخيها معاوية لما قتله بنو مرة من (غطفان) ترثيه :




ألا لا أرى فـي الـنـــاس مثل معاوية


إذا طـرقت إحـدى الـليــالي بـداهية


بـداهـية يصغى الكلاب حسيـسهـا


وتـخـــرج مــن ســر الـنجـا عـــلانية


وكـان لـــزاز الـحــــرب عـند شبوبها


إذا شمرت عن ســاقها وهي ذاكية


وقـواد خـيـل نحـــــو أخـرى كـأنــهــا


سعـــال وعـقبـان عـليهــــا زبـانـيـة


بـلـينا وما تبلـى تـعــار ومــــا تــرى


عـلــــى حـــدث الأيــــام كـمـاهـي


فأقـسمـت لا ينفك دمعي وعولتي


عـليـك بـحـزن ما دعا الله داعـيــــة


وقيل للخنساء صفي لنا أخويك صخراً ومعاوية فقالت : كان صخر والله جنت الزمان الأغبر وذعاف الخميس الأحمر ، وكان معاوية القائل الفاعل ، قيل لها: فأيهما أسمى وأفخر ؟ قالت : أما صخر فحر الشتاء ، وأما معاوية فبرد الهواء وقيل لها فأيهما أوجع وأفجع ؟ قالت : أما صخر فجمر الكبد وأما معاوية فسقام الجسد . وأنشأت تقول:



أســــدان محـــمــــر المخــالب نجـده


بحــــران في الزمـــن الغضـوب الأنمـر


قمـران في النــــادي رفيعــــاً محتدي


فــي الـمجـد فـرعـاً سـؤدد مـتـخـيـــر