قـُـلْ لـلـمـلـيحـة
من عجيب قصيدة (( قل للمليحة )) الجميلة جدا جدا في معانيها واشراقاتها الصوفية العميقة والقصيرة جدا جدا في أبياتها وهي للشاعر الأموي مسكين الدارمي _ من عجيب أمر هذه القصيدة أن تعيش وتظل إلى الآن ترددها الألسن والأسماع ويغنيها المطربون رغم إنه مضى عليها حتى الآن 1300 سنة .
وأشهر الفنانين الذين غنوها صباح فخري وهيام يونس وناظم الغزالي واميمة الخليل والفنانة الموريتانية ديما أبا وغيرهم كثير .
وستلاحظ وأنت تسمعها بأصواتهم ذلك الإحساس الصوفي المنبث في ثنايا الكلمات وتلك الرهبة اللطيفة الملامسة للروح بصورة تصعب مقاومة أو إزاحة حضورها الطاغي في النفس وبالأخص مع صوت ديما أبا وناظم الغزالي.
مع التنبيه لكل القراء والمهتمين بتتبع سير الأدباء والشعراء بأن الشاعر مسكين الدارمي لم يكن قد قال في قصيدته الشهيرة ( قل للمليحة ) إلا ثلاثة أبيات فقط لم تزد ولم تنقص . وهي بهذا العدد الضئيل جدا لا ترقى بالطبع من الناحية الكمية إلى مستوى ( قصيدة ) التي يجب أن يكون عدد أبياتها في حدها الادنى سبعة أو ثمانية أبيات ، وما دون هذين العددين تسمى ( مقطعا شعريا ) .
لذلك يضطر بعض الشعراء المعاصرين في أي عمل فني يتعاونون فيه مع الفنانين أن يضيفوا من عندهم للأبيات الثلاثة الأصلية التي قالها الدارمي أبياتا أخرى تصل إلى ثلاثة وأربعة وأحيانا خمسة أبيات للضرورة الفنية التي تتطلب أكثر من بيت شعري في النص حتى يقدر أن يغنيه المطرب أو المطربة بنفس أطول بدلا من الدوران الممل بالغناء حول ثلاثة أبيات فقط .
وبعضهم - اي الشعراء - يقوم بعمل بعض الاضافات والتعديلات على النص الأصلي نفسه وخصوصا في شطر البيت الاخير منه [ لا تقتليهِ بحـقِّ دينِ محمدِ ] حيث يُحـَـوِّرُوُنـَـهُ بحسب توجهاتهم الفكرية أو ما يراه معتقدهم الديني ربما ، كذاك الشاعر الذي جعله بهذه الصيغة :
لا تقتليه بحق عيسى وأحمد
وهذه الاقحامات الشعرية المزيدة على النص الأصل من شأنها أن تحدث تشويشا وحيرة لدى الباحث وقد تختلط عليه المعلومات ويتوه ولا يعد يعرف أين شعر الدارمي في كل هذه الفوضى .
ومن حسن الحظ أن الأبيات الشعرية الثلاثة التي قالها مسكين الدارمي في مليحته جعلها كتاب الأغاني والملحنون عند شروعهم في عمل غنائي مع فنان او فنانة _ جعلوها تأتي دائما في أول الاغنية وليس في آخرها أو وسطها مما قلل كثيرا من التشويش السماعي لدى المتلقي الذي يسمع أغنية ( قل للمليحة ) فيعرف فورا أن الأبيات الثلاثة الأولى التي بالاغنية هي للدارمي وما بعدها من أبيات هي زيادات شعرية من قبل شعراء معاصرين اقحموها للضرورة التي تقتضيها الأغنية .
وبعد .. فما قصة هذه القصيدة ؟! وما سر اشتهارها وبقائها وصمودها طوال هذه العصور والحقب المديدة من السنين ؟! رغم إن قائلها ليس بتلك الشهرة الأدبية الواسعة التي كانت لاقرانه ممن عاش معهم بنفس العصر الذي كانوا فيه وأعني بهم جرير والفرزدق والاخطل وبشار بن برد وسواهم من عتاة الشعراء العرب في العصر الأموي الذين ملأوا الدنيا صخبا وضجيجا بشعرهم ومواقفهم . كيف تستطيع ثلاثة أبيات فقط أن تعيش ويذكرها ويرددها الناس إلى اليوم منذ 1300 سنة ؟!
إنها قوة الشعر وسحره ونفاذه الباهر في القلوب والأرواح وقدرته على تجاوز زمنه الذي قيل فيه إلى أزمنة تالية لاحقة أبعد تمتد في الأبدية بنفس ألقها ووهجها وقابليتها على الحياة والعيش والبقاء .
يعد مسكين الدارمي من بين أشهر شعراء العصر الأموي رغم قلة من يعرفه أو يسمع عنه وبخاصة في عصرنا هذا ( القرن 21 الميلادي ) . وقد عاش بالكوفة في فترة الخلافة الأموية وعصرها الذهبي المزدهر ، وكان شاعرا ظريفا معروفا وسط كبار شعراء عصره ، حتى إن الفرزدق كان يخشى مواجهته ، كما كان من المقربين إلى الخليفة ، الشيء الذي فتح عليه أبواب النعم والعيش الرغيد . وانعكف في أواخر حياته إلى العبادة والصلاة والزهد ، حتى وقع له هذا الحادث الطريف مع ذات الخمار الأسود . فكيف كان ذلك ؟
قدم أحد التجار إلى المدينة المنورة وبيده سلة فيها خُمر سود .
والخِـمـار مفرد وجمعه : خُمُرٌ ، خُمْرٌ ، أَخْمِرَةٌ . وهو عبارة عن قماش معين يغطي ويستر كل أو جزء من وجه المرأة . ويأتي على نوعين : نوع رقيق شفاف ممكن أن يشف من خلفه بعض ملامح وجه المرأة وشفتيها وعنقها . ونوع آخر يأتي غليظا ومعتما جدا في نسيجه ولا يمكن أن يشف من خلفه أي شيء من وجه المرأة لشدة كثافته . ولا يقتصر لون خمار المرأة على الأسود فقط وإنما له ألوان عدة أخرى أشهرها الأسود والأبيض والأحمر والأزرق والأصفر والمشمشي ..... إلخ تلبسه المرأة بحسب لون لباس جسدها أو كما يقتضيه الذوق الجمالي العام والظروف . وما يزال هذا الخمار متداولا وشائعا بين النساء الشرقيات المحافظات ( الدول الإسلامية والمجتمع العربي بشكل خاص ) .
نعود الى صاحبنا التاجر الذي قدم الى سوق المدينة ليبيع الخمر السود للنساء . فلم يجد لها طالبا ولا شاريا ، وظل طوال نهاره يجتهد بكل حيلة لبيع سلعته فلم يبع شيئا ، فجلس مغتما مهموما وضاق صدره لذلك ضيقا شديدا وقد جاء من بلاد بعيدة لبيع بضاعته ويخشى أن يعود بها إلى بلاده خاسرا ، فأشار عليه أحدهم وقال : إذا أردت أن تبيع خُمرك وتربح فيها فاقصد مسكين الدارمي فهو خلاصك .
وكان الشاعر الأموي مسكين الدارمي مشهورا عنه حتى سن متأخرة من عمره بظرافته وغزله ومجونه وولعه بالنساء الجميلات ، وكان سريع الجواب والبديهة بين أقرانه .
فقصده التاجر ، فوجده قد تزهد وانقطع في المسجد ، فأتاه وقص عليه القصة ، فامتنع مسكين الدارمي عن مساعدته بحجة أنه انقطع عن هذه الأمور وزهدها منذ زمن طويل ، فقال له التاجر والحزن يعصر قلبه :
- أنا رجل غريب ، وليس لي بضاعة سوى هذا الحمل .
ورجاه وتوسله حتى أقنعه على مساعدته بطريقته في جلب النساء لشراء بضاعته ، فخرج مسكين الدارمي من المسجد وعمل هذه الأبيات وشَـهـَّـرَهـا بين الناس ، وهي :
قل للمليحةِ في الخمارِ الأسودِ
ماذا فعلتِ بناسكٍ متعبدِ
قد كان شَـمَّـرَ للصلاةِ ثيابهُ
حتى قعدتِ له ببابِ المسجدِ
ردي عليه صلاتهُ وصيامهُ
لا تقتليهِ بحـقِّ دينِ محمدِ
فكانت هذه الأبيات الثلاثة بمثابة أول إعلان تجاري يظهر في التاريخ ؛ إذ شاع وانتشر بين الناس خبر أن مسكين الدارمي قد ترك الزهد وأمور التعبد وعاد إلى مجونه وعشق فتاة ذات خمار أسود ، فانكبت النساء يتنافسن على شراء الخُمر السود من التاجر ، فباعها الأخير بأضعاف أضعاف قيمتها ، وعاد إلى دياره غانما مبتهجا ، وعاد الشاعر مسكين الدارمي بدوره إلى تعبده ونسكه .
والحق ولانصاف هذا الشاعر الزاهد ولدفع تهمة عشق صاحبة الخمار الأسود عنه أقول :
كل قصة ذات الخمار الأسود ( فبركة شعرية ) إن جاز لنا هذا التعبير . وقد اخترع الدارمي هذه القصة من رأسه . حيث في الحقيقة لم تمر أصلا عليه وقت اتفاقه مع التاجر أي امرأة لا ذات خمار أسود ولا أبيض ولا يحزنون وإنما هي أبيات شعرية قالها ارتجالا وتعمد إشاعتها في السوق وبين الناس من أجل الدعاية فقط لبضاعة هذا التاجر الكاسدة والتي ما كادت النساء بالمدينة يسمعن بالقصة و بشعر الدارمي الغاية في الرقة والجمال والجاذبية والغزل المرهف حتى انطلت عليهن هذه الحيلة فأقبلن مسرعات إلى التاجر وتهافتن يشترين خمره السود حتى نفدت كلها بوقت قصير .
وقد عارض قصيدة ( قل للمليحة ) شعراء عديدون . وهناك شعراء من عصرنا الحالي عارضوها أيضا . ولعل أشهر هذه المعارضات الشعرية التي ردت على هذه القصيدة معارضة الشاعر الحامدي وقصيدته في صاحبة الخمار المشمشي وفيها يقول :
قل للمليحة في الخمار المشمشي
كم ذا الدلال عدمت كل محرّش
يا من غدا قلبي كنرجس طرفها
في الحب لا صـاحٍ ولا هو منتشي
هذا الربيع بصحن خدك قد بدا
لـمُـقـبـِّـلٍ ومُـعـضِّـضٍ ومُخـمّـشِ
رُدِّي عَلَيهِ صَلاتَهُ وصيامَه
ُلا تَقتُليهِ بِحَقِّ دِينِ محمد
وهناك كذلك معارضة الشاعر التنوخي التي قالها في صاحبة الخمار المذهب :
قل للمليحة في الخمار المذهب
أفسدت نسك أخي التقي المترهب
نور الخمار ونور خدك تحته
عجبا لوجهك كيف لم يتلهب
وجمعت بين المذهبين فلم يكن
للحسن عن نهجيهما من مذهب
وعني كتبت أيضا معارضة بسيطة وإن كانت مرتبطة أساسا بقصة حصلت معي لكن لا بأس من ايرادها هنا بسبيل زيادة امتاعكم وفيها أقول :
قـل للمليحةِ في الخِـمـارِ الأزرقِ
فيمَـن أصبتِ بلحظِ عينكِ إِتـقي
بالسـوقِ صادفَ موتـُهُ لـمـا رَأَىَ
من كُـلِّ سَـهْـمٍ مِن رموشكِ تـرشُـقي
رُدِّي سـِهـامِكِ عن فُـؤادٍ مُـرهَـفٍ
لا تـقـتـلـيني . بحـقِّ دِيِـنِـكِ إِرفِـقي
سعيد
وهناك معارضات شعرية أخرى جريئة جدا انتشرت في العصر الأموي والعصر العباسي بشكل خاص والعصور اللاحقة عامة وكلها تدور حول قصيدة الدارمي ( قل للمليحة ) بيد أنني لم أشأ عامدا إدراجها ضمن هذه الأمثلة نظرا لكون الكثير منها رغم جماليته وسحره وقوة ألفاظه والتصاوير الشعرية المبهرة التي فيه إلا أنه يعد بحسب تقديري من الشعر الفاحش . لذلك آثرت مجانبته والاكتفاء بهذين المثالين بقصد الإمتاع والتذوق الشعريين . والله من وراء القصد .
بقلمي مع تصرف بسيط / سعيد مصبح الغافري
___________________________________
رد مع اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسنة â‚©
