شوفي اهم شي التواضع فالمسلم يتواضع ومن تواضع لله رفعهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احساس روح
http://i.ytimg.com/vi/qUCdl4WguQs/hqdefault.jpg
عرض للطباعة
شوفي اهم شي التواضع فالمسلم يتواضع ومن تواضع لله رفعهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احساس روح
http://i.ytimg.com/vi/qUCdl4WguQs/hqdefault.jpg
ويقولك برضه المسلم يعمل
http://files.shabab.ps/vb/images_cas...013211rIEt.jpg
وفي روايه يقولك يصلي على الرصيف
http://www.yasour.org/eup/uploads/ya...ejad-11210.jpg
لكن إذا جد الجد حط رجله وانحاش
http://static.echoroukonline.com/ara..._413091315.jpg
الرؤساء والحكام المسلمين يحبون الحكم الدنيوي البائس اكثر من جنات عرضها السماوات والارض وهم يحكمون بلدان المسلمين
يا عار العار وفشيلة الفشيله ان يكون هذا مكان حامي الامه وملك ملوك افريقيا
http://www.bbc.co.uk/staticarchive/2...4a38bfc3ff.jpg
ويكون هذا مصيره
http://www.aljazeera.net/mritems/ima...92288_1_48.jpg
صدق من قال الي استحوا ماتوا
المسلمين الصح والامه الاسلامية الصح هي الامه الي كل فرد فيها مافوقه احد الا الله
وايش دخل التواضع بالحرباقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تبريد2
انت قلت ف ردك دعم الشرعيه
وللاسف الحرب هي بين شخصين او جماعتين معينه
وللاسف ان راح ضحيتها
ناس يبحثوا عن لقمة عيشهم
لا داريين بشرعيه ولا بغير
الاضافه لصوره حلوه ان كيف المسلم يتواضع فمن سمات المسلم الحسنه التواضع الجماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احساس روح
نعم ولا احد ينكر تواضع الشيخ محمد بن راشداقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تبريد2
ولكن ايضا يمكن ف الطرف الاخر
شي متواضعين اذا يمكن اذا عندك صوره ادرجها
لانهم ا يضا مسلمين
شوف هنا فتوى لبن عثيمين تبيح قتل النساء والاطفال من باب الرد بالمثل برغم مخالفتها للحديث النبوياقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وريثَ اَلعزَ
قال الشيخ ابن عثيمين ءرحمه اللهء ".... الثاني تحريم قتل النساء والصبيان في الحرب فإن قيل لو فعلوا ذلك بنا بأن قتلوا صبياننا ونساءنا فهل نقتلهم ؟ الظاهر أنه لنا أن نقتل النساء والصبيان ولو فاتت علينا المالية لما في ذلك من كسر لقلوب الأعداء وإهانتهم ولعموم قوله تعالى :
فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) ... البقرة الآية: 194وتفويت المال على المسلمين ليس بشيء غريب ولهذا يحرق رحل الغال مع أن فيه تفويت مال على أحد الغزاة فإن قال قائل لو هتكوا أعراض نساءنا فهل نهتك أعراض نسائهم ؟ لا ، هذا لا نفعله لماذا ؟ لأن هذا محرم بنوع ولا يمكن أن نفعله لأنه ليس محرم لاحترام حق الغير ولكنه محرم بالنوع فلا يجوز أن نهتك أعراض نسائهم ولكن إذا حصلت القسمة ووقعت المرأة منهم سبياً صارت ملك يمين يطؤها الإنسان يملك يمين حلالا ولا شيء فيه " فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم " هم قتلوا نساءنا نقتل نساءهم ، هذا هو العدل ليس العدل أن نقول إذا قتلوا نساءنا ما نقتل نساءهم لأن هذا يؤثر عليهم تأثيراً عظيماً ......"
https://www.youtube.com/watch?v=D8acAycvttE
قال ابن العربي
قال علماؤنا : لا تقتلوا النساء إلا أن يقاتلن ؛ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلهن ؛ خرجه البخاري ومسلم والأئمة ، وهذا ما لم يقاتلن ، فإن قاتلن قتلن .
قال ابن كثير
قاتلوا في سبيل الله ولا تعتدوا في ذلك ويدخل في ذلك ارتكاب المناهي كما قاله الحسن البصري من المثلة ، والغلول ، وقتل النساء والصبيان والشيوخ الذين لا رأي لهم ولا قتال فيهم ، والرهبان وأصحاب الصوامع ، وتحريق الأشجار وقتل الحيوان لغير مصلحة ، كما قال ذلك ابن عباس ، وعمر بن عبد العزيز ، ومقاتل بن حيان ، وغيرهم . ولهذا جاء في صحيح مسلم ، عن بريدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول : " اغزوا في سبيل الله ، قاتلوا من كفر بالله ، اغزوا ولا تغلوا ، ولا تغدروا ، ولا تمثلوا ، ولا تقتلوا وليدا ، ولا أصحاب الصوامع " . رواه الإمام أحمد .
وعن ابن عباس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيوشه قال : " اخرجوا بسم الله ، قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله ، لا تغدروا ولا تغلوا ، ولا تمثلوا ، ولا تقتلوا الولدان ولا أصحاب الصوامع " . رواه الإمام أحمد .
ولأبي داود ، عن أنس مرفوعا ، نحوه . وفي الصحيحين عن ابن عمر قال : وجدت امرأة في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم مقتولة ، فأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان .
قال الطبري
حدثنا سفيان بن وكيع قال : حدثنا أبي ، عن صدقة الدمشقي عن يحيى بن يحيى الغساني قال : كتبت إلى عمر بن عبد العزيز أسأله عن قوله : " وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين " ، قال : فكتب إلي : " إن ذلك في النساء والذرية ومن لم ينصب لك الحرب منهم " .
حدثني محمد بن عمرو قال : حدثنا أبو عاصم قال : حدثنا عيسى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله تعالى ذكره : " وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم " لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، أمروا بقتال الكفار .
حدثني المثنى قال : حدثنا أبو حذيفة قال : حدثنا شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد مثله .
حدثني علي بن داود قال : حدثنا أبو صالح قال : حدثني معاوية عن علي عن ابن عباس : " وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين " يقول : لا تقتلوا النساء ولا الصبيان ولا الشيخ الكبير ولا من ألقى إليكم السلم وكف يده ، فإن فعلتم هذا فقد اعتديتم .
حدثني ابن البرقي قال : حدثنا عمرو بن أبي سلمة عن سعيد بن عبد العزيز قال : كتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطاة : " إني وجدت آية في كتاب الله : " وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين " أي : لا تقاتل من لا يقاتلك ، يعني : النساء والصبيان والرهبان " .
قال أبو جعفر : وأولى هذين القولين بالصواب ، القول الذي قاله عمر بن عبد العزيز . لأن دعوى المدعي نسخ آية يحتمل أن تكون غير منسوخة ، بغير دلالة على صحة دعواه ، تحكم . والتحكم لا يعجز عنه أحد .
وقد دللنا على معنى " النسخ " ، والمعنى الذي من قبله يثبت صحة النسخ ، بما قد أغنى عن إعادته في هذا الموضع .
فتأويل الآية إذا كان الأمر على ما وصفنا : وقاتلوا أيها المؤمنون في سبيل الله ، وسبيله : طريقه الذي أوضحه ، ودينه الذي شرعه لعباده يقول لهم تعالى ذكره : قاتلوا في طاعتي وعلى ما شرعت لكم من ديني ، وادعوا إليه من ولى عنه واستكبر بالأيدي والألسن ، حتى ينيبوا إلى طاعتي ، أو يعطوكم الجزية صغارا إن كانوا أهل كتاب . وأمرهم تعالى ذكره بقتال من كان منه قتال من مقاتلة أهل الكفر دون من لم يكن منه قتال من نسائهم وذراريهم ، فإنهم أموال وخول لهم إذا غلب المقاتلون منهم فقهروا ، فذلك معنى قوله : " قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم " لأنه أباح الكف عمن كف ، فلم يقاتل من مشركي أهل الأوثان والكافين عن قتال المسلمين من كفار أهل الكتاب على إعطاء الجزية صغارا .
فمعنى قوله : " ولا تعتدوا " : لا تقتلوا وليدا ولا امرأة ، ولا من أعطاكم الجزية من أهل الكتابين والمجوس " إن الله لا يحب المعتدين " الذين يجاوزون حدوده ، فيستحلون ما حرمه الله عليهم من قتل هؤلاء الذين حرم قتلهم من نساء المشركين وذراريهم .
قال القرطبي
قال ابن عباس وعمر بن عبد العزيز ومجاهد : هي محكمة أي قاتلوا الذين هم بحالة من يقاتلونكم ، ولا تعتدوا في قتل النساء والصبيان والرهبان وشبههم ، على ما يأتي بيانه . قال أبو جعفر النحاس : وهذا أصح القولين في السنة والنظر ، فأما السنة فحديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في بعض مغازيه امرأة مقتولة فكره ذلك ، ونهى عن قتل النساء والصبيان ، رواه الأئمة ، وأما النظر فإن " فاعل " لا يكون في الغالب إلا من اثنين ، كالمقاتلة والمشاتمة والمخاصمة ، والقتال لا يكون في النساء ولا في الصبيان ومن أشبههم ، كالرهبان والزمنى والشيوخ والأجراء فلا يقتلون ، وبهذا أوصى أبو بكر الصديق رضي الله عنه يزيد بن أبي سفيان حين أرسله إلى الشام ، إلا أن يكون لهؤلاء إذاية ، أخرجه مالك وغيره ، وللعلماء فيهم صور ست :
الأولى : النساء إن قاتلن قتلن ، قال سحنون : في حالة المقاتلة وبعدها ، لعموم قوله : وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ، واقتلوهم حيث ثقفتموهم . وللمرأة آثار عظيمة في القتال ، منها الإمداد بالأموال ، ومنها التحريض على القتال ، وقد يخرجن ناشرات شعورهن نادبات مثيرات معيرات بالفرار ، وذلك يبيح قتلهن ، غير أنهن إذا حصلن في الأسر فالاسترقاق أنفع لسرعة إسلامهن ورجوعهن عن أديانهن ، وتعذر فرارهن إلى أوطانهن بخلاف الرجال .
الثانية : الصبيان فلا يقتلون للنهي الثابت عن قتل الذرية ؛ ولأنه لا تكليف عليهم ، فإن قاتل [ الصبي ] قتل .
أن امرأة وجدت في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم مقتولة ، فأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان .
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3014
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
( فأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان ) : فيه أنه لا يجوز قتل النساء والصبيان ، وإلى ذلك ذهب مالك والأوزاعي ، فلا يجوز ذلك عندهما بحال من الأحوال .
وقال الشافعي والكوفيون : إذا قاتلت المرأة جاز قتلها .
وقال ابن حبيب من المالكية : لا يجوز القصد إلى قتلها إذا قاتلت إلا إن باشرت القتل أو قصدت إليه ، كذا في النيل .
قال المنذري : وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي .
قال مالك والأوزاعي : لا يجوز قتل النساء والصبيان بحال حتى لو تترس أهل الحرب بالنساء والصبيان أو تحصنوا بحصن أو سفينة وجعلوا معهم النساء والصبيان لم يجز رميهم ولا تحريقهم .
قال ابن قدامة
ومن قاتل من هؤلاء النساء والمشايخ والرهبان في المعركة قُتل ؛ لا نعلم فيه خلافاً ؛ وبهذا قال الأوزاعي والثوري والليث والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي
قال شيخ الاسلام ابن تيميه
وإذا كان أصل القتال المشروع هو الجهاد ، ومقصوده هو أن يكون الدين كله لله ، وأن تكون كلمة الله هي العليا فمن منع هذا قوتل باتفاق المسلمين ، وأما من لم يكن من أهل الممانعة والمقاتلة ، كالنساء والصبيان ، والراهب والشيخ الكبير ، والأعمى والزمن ونحوهم فلا يقتل عند جمهور العلماء ، إلا أن يقاتل بقوله أو فعله ، وإن كان بعضهم يرى إباحة قتل الجميع ، لمجرد الكفر إلا النساء والصبيان لكونهم مالا للمسلمين ، والأول هو الصواب ، لأن القتال هو لمن يقاتلنا ، إذا أردنا إظهار دين الله ، كما قال الله تعالى : { وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ، إن الله لا يحب المعتدين } .
وفي السنن : عنه صلى الله عليه وسلم { أنه مر على امرأة مقتولة في بعض مغازيه ، قد وقف عليها الناس . فقال : ما كانت هذه لتقاتل . وقال لأحدهم : الحق خالدا فقل له : لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا } .
وفيهما أيضا عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول : { لا تقتلوا شيخا فانيا ولا صغيرا ولا امرأة } وذلك أن الله تعالى أباح من قتل النفوس ، ما يحتاج إليه في صلاح الخلق ، كما قال تعالى : { والفتنة أكبر من القتل } .
أي أن القتل ، وإن كان فيه شر وفساد ففي فتنة الكفار من الشر والفساد ما هو أكبر منه ، فمن لم يمنع المسلمين من إقامة دين الله لم تكن مضرة كفره إلا على نفسه ، ولهذا قال الفقهاء " إن الداعية إلى البدع المخالفة للكتاب والسنة ، يعاقب بما لا يعاقب به الساكت " .
وجاء في الحديث : { أن الخطيئة إذا أخفيت ، لم تضر إلا صاحبها ، ولكن إذا ظهرت فلم تنكر ضرت العامة } .
ولهذا أوجبت الشريعة قتل الكفار ، ولم توجب قتل المقدور عليهم منهم بل إذا أسر الرجل منهم في القتال ، أو غير القتال ، مثل أن تلقيه السفينة إلينا ، أو يضل الطريق ، أو يؤخذ بحيلة ، فإنه يفعل فيه الإمام الأصلح من قتله ، أو استعباده ، أو المن عليه ، أو مفاداته بمال أو نفس عند أكثر الفقهاء ، كما دل عليه الكتاب والسنة ، وإن كان من الفقهاء من يرى المن عليه ومفاداته منسوخا .
قال الإمام النووي :
' أجمع العلماء على تحريم قتل النساء والصبيان إذا لم يُقاتلوا ، فإن قاتَلوا قال جماهير العلماء : يُقتلون . '
ويؤيد قول الجمهور ما أخرجه أبو داود والنسائي وابن حبان من حديث رياح بن الربيع التميمي قال: " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة ، فرأى الناس مجتمعين ، فرأى امرأة مقتولة فقال : ما كانت هذه لتقاتل " فإن مفهومه أنها لو قاتلت لقتلت.
قال الهمداني اختلف أهل العلم في هذا الباب على ثلاثة أوجه :
فطائفة ذهبت إلى منع قتال النساء والولدان مطلقا ، ورأت حديث الصعب بن جثامة ء وسيأتي ذكره ء منسوخا .
وذهبت طائفة إلى جواز قتلهم مطلقا ، ورأت حديث بريدة الذي ذكرناه وحديث الأسود بن سريع ء ويأتي ذكره ء منسوخا .
وطائفة ثالثة فرقت وقالت : إن كانت المرأة تقاتل جاز قتلها ، ولا يجوز قتلها صبرا ، وكذا في الولدان قالوا : إن كانوا مع آبائهم وبيتوا [ ص: 494 ] جاز قتلهم ولا يجوز قتلهم صبرا ، وقد تمسكت كل طائفة بحديث ، ونحن نورد بعضها مختصرا :
أخبرنا محمد بن علي بن أحمد ، عن أحمد بن الحسن بن أحمد ، أخبرنا الحسن بن أحمد بن شاذان ، أخبرنا دعلج بن أحمد ، أخبرنا محمد بن علي ، حدثنا سعيد ، حدثنا سفيان ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله ، عن ابن عباس ، عن الصعب بن جثامة ، قال : سألت رسول الله ء صلى الله عليه وسلم ء أو سمعته سئل عن أهل الدار من المشركين يبيتون فيصاب من نسائهم وذراريهم ، قال : هم منهم .
هذا حديث صحيح ثابت ، اتفق البخاري ومسلم على إخراجه .
وقالت الطائفة الأولى : حديث بريدة كان في أول الأمر ، وقصة حديثه تدل على ذلك ، فأما حديث الصعب فالمشهور أنه كان في عمرة القضية ، وذلك بعد الأول بزمان ، فوجب المصير إليه .
وأما الطائفة الثانية التي رأت حديث الصعب منسوخا ، فحجتهم ما أخبرنا محمود بن أبي القاسم بن عمر ، عن طراد بن محمد الزينبي ، أخبرنا أحمد بن علي بن الحسن ، أخبرنا حامد بن محمد الهروي ، أخبرنا علي بن عبد العزيز ، حدثنا أبو عبيد ، حدثنا إسماعيل ، حدثنا يونس بن عبيد ، عن الحسن ، عن الأسود بن سريع ، قال : كنت مع رسول الله [ ص: 495 ] ء صلى الله عليه وسلم ء في غزاة فأصاب الناس ظفرا حتى قتلوا الذرية ، فقال رسول الله ء صلى الله عليه وسلم ء : ألا لا تقتلن ذرية ، ألا لا تقتلن ذرية .
أخبرنا محمد بن علي بن أحمد ، أخبرنا أحمد بن الحسن في كتابه ، أخبرنا الحسن بن أحمد ، أخبرنا دعلج ، أخبرنا محمد بن علي ، حدثنا سعيد ، حدثنا سفيان ، عن الزهري ، عن ابن كعب بن مالك ، عن عمه ، قال : نهى رسول الله ء صلى الله عليه وسلم ء عن قتل النساء والولدان إذ بعث إلى ابن أبي الحقيق .
وممن كان يذهب إلى هذا القول : سفيان بن عيينة ، وكان يقول : حديث الصعب بن جثامة منسوخ ، ورواه عن الزهري .
قال الشافعي أخبرنا ابن عيينة ، عن الزهري ، وذكر حديث الصعب ، وقال : أخبرنا ابن عيينة عن الزهري ، عن ابن كعب بن مالك ، عن عمه ، وذكر الحديث ، قال الشافعي : فكان سفيان يذهب إلى أن قول النبي ء صلى الله عليه وسلم ء : هم منهم إباحة لقتلهم ، وإذن منه ، وأن حديث ابن أبي الحقيق ناسخ له .
وقال : كان الزهري إذا حدث حديث الصعب بن جثامة أتبعه حديث ابن كعب .
وأما الطائفة الثالثة قالت : مهما أمكن الجمع بين الأحاديث تعذر ادعاء النسخ ، وفي هذا الباب ممكن كما ذكرناه ، ثم حديث رباح بن الربيع يدل على ذلك .
أخبرني محمد بن علي بن أحمد ، عن أحمد بن الحسن ، أخبرنا الحسن بن أحمد ، أخبرنا دعلج ، أخبرنا محمد بن علي ، حدثنا سعيد ، حدثنا مغيرة بن عبد الرحمن الحزامي ، عن أبي الزناد ، حدثني مرقع بن صيفي ، أخبرني جدي رباح بن الربيع أخو حنظلة الكاتب ، أنه كان مع رسول الله ء صلى الله عليه وسلم ء في غزاة على مقدمة خالد بن الوليد ، فمر رباح وأصحابه على امرأة مقتولة مما أصابت المقدمة ، فوقفوا عليها يتعجبون منها ، فجاء رسول الله ء صلى الله عليه وسلم ء على ناقته ، فلما جاء انفرجوا عن المرأة ، فوقف عليها رسول الله ء صلى الله عليه وسلم ء فنظر إليها ، فقال : أكانت هذه تقاتل ؟ ألم تكن في وجوه القوم ؟ ! ثم قال لرجل : الحق خالدا ؛ فلا يقتلن ذرية ولا عسيفا .
وقد بين الشافعي ما أبهم من هذه الأحاديث ولخصها .
أخبرنا طاهر بن محمد بن طاهر ، عن أحمد بن علي بن عبد الله ، أخبرنا الحاكم أبو عبد الله ، أخبرنا أبو العباس ، أخبرنا الربيع ، أخبرنا الشافعي ، أخبرنا ابن عيينة ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله ، عن ابن عباس ، أخبرني الصعب بن جثامة ، أنه سمع النبي ء صلى الله عليه وسلم ء يسأل عن أهل الدار من المشركين يبيتون فيصاب من نسائهم وذراريهم ، فقال النبي ء صلى الله عليه وسلم ء : هم منهم .
وعن سفيان ، عن الزهري ، عن ابن كعب بن مالك ، عن عمه ، أن النبي ء صلى الله عليه وسلم ء لما بعث إلى ابن أبي الحقيق نهى عن قتل النساء والولدان . قال : فكان سفيان يذهب إلى قول النبي ء صلى الله عليه وسلم ء هم منهم ، أنه إباحة لقتلهم ، وأن حديث ابن أبي الحقيق ناسخ له ، قال : وكان الزهري إذا حدث بحديث الصعب بن جثامة أتبعه حديث ابن كعب بن مالك .
قال الشافعي : حديث الصعب كان في عمرة النبي ء صلى الله عليه وسلم ء فإن كان في عمرته الأولى فقد قتل ابن أبي الحقيق قبلها ، وقيل في سنتها ، وإن كان في عمرته الآخرة فهي بعد أمر ابن أبي الحقيق من غير شك ، والله أعلم .
قال الشافعي رضي الله عنه : ولم نعلمه رخص في قتل النساء والولدان ، ثم نهى عنه ، ومعنى نهيه عندنا ء والله أعلم ء عن قتل النساء والولدان ، أن يقصد قصدهم بقتل وهم يعرفون متميزين ممن أمر بقتله منهم ، ومعنى قوله : منهم ، أنهم يجمعون خصلتين أن ليس لهم حكم الإيمان الذي يمنع به الدم ، ولا حكم دار الإيمان الذي يمنع به الغارة على الدار ، وإذا أباح النبي ء صلى الله عليه وسلم ء البيات والغارة على الدار ، فأغار على بني المصطلق غارين ، والعلم يحيط أن البيات والغارة إذا حلا بإحلال رسول الله ء صلى الله عليه وسلم ء لم يمتنع أحد بيت أو أغار من أن يصيب النساء والولدان ، فيسقط المأثم فيهم والكفارة والعقل والقود عمن أصابهم ، إذا أبيح أن يبيت ويغير وليس لهم حرمة الإسلام ، ولا يكون له قتلهم عامدا لهم متميزين عارفا بهم ، وإنما نهى عن قتل الولدان ؛ لأنهم لم يبلغوا كفرا فيعملوا به فيقتلوا به ، وعن قتل النساء ؛ لأنه لا معنى فيهن لقتال ، وأنهن والولدان يتخولون فيكونون قوة لأهل دين الله ء عز وجل ء .
قال : فإن قال قائل : أبن هذا بغيره . قيل : فيه ما اكتفى العالم به من غيره .
فإن قال : أفتجد ما تشده به ؟ قلت : نعم ؛ قال الله تعالى : ( وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا ) قال : فأوجب الله لقتل المؤمن خطأ الدية وتحرير الرقبة ، وفي قتل ذي الميثاق الدية وتحرير رقبة ؛ إذ كانا معا ممنوعي الدم بالإيمان والعهد والدار معا ، وكان المؤمن في الدار غير الممنوعة وهو ممنوع بالإيمان ، فجعلت فيه الكفارة بإتلافه ، ولم يجعل فيه الدية وهو ممنوع الدم بالإيمان ، فلما كان الولدان والنساء من المشركين لا ممنوعين بإيمان ولا دار ؛ لم يكن فيهم عقل ، ولا قود ، ولا دية ، ولا مأثم ، ولا كفارة ، إن شاء الله عز وجل .
صفه التواضع صفه تخلي الانسان يرتقي الى مراتب العلى والرقي والمثل الشعبي يقول من تواضع سوي له عفريته ترفعهاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احساس روح
بس شوف الشده والمنعه هنا وبربره المبربرين صدام وصدام شوف القوه في الخطاب
https://www.youtube.com/watch?v=CHPGV9vPhHA
والواقع يقول
http://www.m5zn.com/newuploads/2015/...c0fe27f2c5.jpg
أسد علي وفي الحروب دجاجة .. خرقاء تفرك من صفير الصافر
ويمدحون التواضع والبربره اثناء القاء الخطاب فهل يضحكون على انفسهم او يضحكون على المغفلين بإسم الاسلام والاسلام منهم بريء
وفي العادة اذا جد الجد يشردون
إذا الحكام والمسؤلين يشوفون ان الحرب الي تخاض جهاد من اجل الشرعيه وفي المقابل الحكام والمسؤلين يشوفون ان الدفاع عن الوطن جهاد فيسابقون المجاهدين لجنان عرضها السماوات والارض ولو حبوا
للإسف هذا هو الواقع وأغلب الحروب الحاصله الأن يراد منها أما التطويل لأطول مده أو إبقاء الظلم علي الأخرين كحقد طائفي أو حاكم ظالم مضطهد لفئه معينه من شعبه.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احساس روح
الشعوب لو وجدت العدل والمساواه والحقوق الإنسانيه لما ثارت علي الظلم ، فهل الشعوب العربية لو وجدت شيئا من العدل والأنصاف هل قامت وثارت علي الظلم ،
طبعا مع أختلافى إلا أنه الواقع للأسف.
البشر هم البشر عندما يجدون العدل والمساواه والتسامح لا يمكن أن يثورو علي أوطانه ولكن عندما يظهر الظلم والأضطهاد والفساد والقتل علي الهويه وإستهداف طائفه أو فئه ، سيسعى للدفاع وإحقاق الحق وإزالة الظلم .
وتبقى وجهات نظر ،
ستبقى أن كل هذه الثورات المسببه لهذه الحروب الحاصله هى واقعت ظلم وإضطهاد وإهانه الأنسان ، عندما أقدمت ضابطة شرطه بإستخدام أداه القانون لظلم إنسان بدل أن تكون أداه لحمايه الأنسان ،
ولا داعي لذكر الحادثه فالكل يعرفها .
نعم استاذياقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رد اعتبار
لووجد العدل لحلت جميع المشاكل
هنا يوقع الخطا على اللي يشوف الخطا واقع ويسلم للحاكم او المسؤل وكانه رب يعبد فهو موظف يقوم بعمله ويقتات حاله حال غيره من الناس لكن وظيفه اكبر يكون مسؤل فيها عن ادارة الوزارة او عدد من الوزاراتاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رد اعتبار
فإذا الموظف يشوف الخطا قدام عينه وتحت مسؤليته وما يحرك ساكن وكأنه بلكه جالسه على كرسي فوش فايدته في الحياة إذا يرى الظلم على الي تحت ادارته ويسكت بحجة ان الموظف الي اعلى منه يقول انا ربكم الاعلى هيا اصمتوا او انتظروا مني الهبات والموظفين الصغار والشعوب يركعون له ويسجدون
فشوف هنا مثال من اليمن مع ناس ساكنه في بيوت طين
http://4.bp.blogspot.com/-eGWcHfW0jc...002-722485.jpg
وشوف هنا في اليمن نفسه ناس ساكنه في بيوت حجر
http://alamree.com/images/dhaaa.jpg
وشوف هنا بيوت مختلطه طين وبلك
http://www.yqeen.net/system/uploads/...-15-879258.jpg
وهنا بيوت قديمه
http://newslive-ye.com/user_images/n...-803782272.jpg
وهنا بيوت اكثر حداثه
http://www.yemenat.net/user_images/n...-457695506.jpg
فهنا يبدى السؤال وش دخل ام المعتقد والعاطفه والواسطه والقرابه وكل تفكير خرابه في توزيع الثروه والمواطنه
تقول مايشتهوش يشتغلوش فخلوش يروحوش يعيشوش بحياتهم الخاصه إذا ما تعرف تدير البلد من اول تجمع سكاني لاخره
اما تريد تمسك بلد بالكامل وتكون رئيس وزارات تخدم بلد كامل وتعطي هذا وتمنع هذا وكأنها صدقات فلا ابوها رئاسه ولا ملك اذا بتركز على اغناء ناس وتعيش ناس على الفقر من المهد للحد
فكلام الجهاد والاسطوانات المشروخه وان ابن هذا البلد عدوي وابن هذا البلد صديقي وهم ابناء بلد واحد سواء من الحاكم على البلد او غيره من الحكام فمن انتم مثلما قال القذافي الجربوع من انتم من انتم
ياشيخ والله لو هي لعبة بلايستشين ان يمديهم طفشوا من اللعب
واساسا لو عند المتحاربين على الارض ذره من العقل كان قالوا لقادتهم روحوا انتم ورؤساكم تحاربوا واحنا هنا جالسين وكلها رزة لحلبة مصارعه يدخل فيها الحوثي وعفاش وحكام دول التحالف يتضاربون حتى يتعبون ثم اذا تعبوا الشعوب تصفق وتقول للفايز والمهزوم هيا انقلعوا ولا عاد نشوفكم الا اذا زعلتوا على بعض قدامكم الحلبه تضاربوا حتى تشبعون
فحكام مجانين وجنود اجن وشعوب مضيعين الطاسه مع الخيل يا شقرى ان قال لهم احد هيا هبو قاموا يتراكضون وكانهم عبيد له فما صارت دول هذي صارت مزارع تقاد فيها المواشي لحتفها متى ما حب الراعي يجزرها لابوهم من راعين ولا ابوهم من غنم
ومن قالك ان في الوجود شي اسمه عدل فهذي خرافه تم اختلاقها وعندك نظام المدينه والقريه في كل بلد وهنا صوره توضحاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احساس روح
http://www.thaqafatal3alam.com/images/post_1048/1.jpg
هل يتم مثلا توفير كل التخصصات والدعم الكبير للقرى والمدن تكون معتمده على حالها او ان الدعم الاكبر للمدن على حساب اهمال القرى والتنقيط لها وكأنها ماهي في الخارطه
فهل حلت جميع المشاكل في القرى مثلا وصار حالها حال المدن او لا هذي قريه تابعه للصومال واذا تم اعتماد مشروع لتوباقوا بعدما تتنتهي البلد بيكون للقرية نصيب
فهنا مثلا جوله في واحد من طرق امريكا ويمر بتجمعات سكانية او منازل
https://www.youtube.com/watch?v=6COr2RnqYEo
فما طفشوا من نيويورك وما ملوا من واشنطن خلاص انفقعت خدمات ومباني وماتت وتقادمت وهلكت وهم باقي على واشنطن ونيويورك وباقي المدن الكبيره والتجمعات الصغيره والقرى على حالها من المهد للحد
فمدوا الطريق هذا وش الفايده من مده اذا مجرد بس يبقى على حاله وانه طريق ترابي تحول لطريق ازفلتي وانتم يا سكان القريه الفلانيه والقريه الفلانية صوموا تصحوا
ولسان حالهم اه يا قلبي عليك يا نيويوك تقطعت تسبدي على شوارعك وتقاطرت سعابيلي على خدماتك
فوين العدل اذا هذا موال الجميع يحشون الخدمات في تجمع واحد من المهد للحد وقالك الرئيس ما يصرف حق الغدا الخاص الا على حسابه او يتواضع فوش على الي قاعد في المنفى من مصروفك والا تواضعك بيطلع له خدمه مثلا من الارض لو جلست عليها او مشيت حافي يا سماحة الرئيس الطيب المتواضع
فالعدل ماهوب موجود نهائيا على الاطلاق والي ينسب العدل لنفسه فهو اكبر الكاذبين كائن من كان
اتدرون ما العدل
قالوا نعم يا تبريد
قال ماهو
قالوا ان تمد الخدمات وتوفر الوظائف للمواطنين اينما ارتحلوا
قال العدل : ان توفر الخدمات والوظائف في التجمع السكاني لحده ويتوظف الموظف في موقعه الي ولد فيه اجداده من المهد الى اللحد
فاللي يعتقد ان العدل توفير الوظائف الكبار للمقربين والوظائف الصغار للمشردين وتنمية وتحسين اوضاع المقربين على حساب المغربلين فهذا هو الظلم بعينه
كلامك لمعنى العدل ما يله اساساقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تبريد2
لما تقول انه ما موجود
العدل موجود
حتى ف الاسره الواحده يمكن يكون ماشي عدل وممكن يكون شي عدل وهنا يتحكم رب الاسره بهالشي
وايضا الدوله
اذا كان هناك حاكم عادل
ستحل جميع مشاكل الدول
احيان تحصل حكام يريدوا يعيشوا المواطنين ف عدل
ولكن للاسف المسؤولين والوزراء يفسدوا ف الارض
وهنا لا قصد دوله معينه بل بشكل عام ....
العدل بمعنى العدل مافيه والا ماكان فيه متناقضات نهار وليل جنه ونار رجل وإمرأة انسان وطير ونبات وغيرها من الموجودات الي تختلف فاللي يبحث عن العدل يضحك على نفسه لأن الله اوجد المتناقضات وما هوب من المنطقي ان يتم الكلام عن العدل على انه شي من المسلمات وما نقص يكون ظلماقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احساس روح
فإنسان مثلا يعمل ليل نهار وانسان ينام ليل نهار فهل العدل انه يترك وتظهر مشاكله او انه يدعم حتى يتساوى مع غيره من العاملين وما عليك من الكلام
فاعرف موظفين كانوا مسؤلين ودوامهم بالكثير ساعه وإذا صرفوا فلوسهم تكلموا عن الظلم وان الراتب ما يكفي وإن الديون اكلتهم واللي بيبحث عن الانضباط بيتعب من المتهاونين لانه بيعيش نفسه في احلام اليقضه في مدينه افلاطونيه والواقع ميح ماحولك احد
فهل المسؤل عنهم مثلا يكلفه انه يركب كمرات مراقبه مثلا ويعمل انظمة جاده او انه يمنع التصوير من الاساس ومخلي الدرعا ترعا واسطه وتمشية مصالح بحسب المزاج
وهذي كلها تقدير من الله قبل كل شي هو مقلب القلوب فهل ننسب الظلم الى الله لو فكرنا ان فيه عدل من الاساس فالمفروض ما يكون فيه بحث عن سراب اسمه العدل حتى ما نرجع ونقول ان الله ظالم لما اراد ان فرعون يدخل النار وموسى عليه السلام يدخل الجنه لان الخلق جميع تحت ارادته يعمل اللي يريد
فالمهم الاجتهاد ان مثلا خدمة كذا ناقصه وعدم توفر مصدر دخل يحسن الوضع الاقتصادي يتسبب في تراجع وضع معيشي وان التقادم سنه من سنن الحياة ويحتاج للتطوير
اما البحث عن العدل فهو منافي من الاساس لارادة الله مو لانه ظالم الا لان كل الخل خلقه يفعل فيهم كل ما يريد وعنده قوه اعظم من قوة الخلق الضعيف يبدل دول ويغني ناس ويفقر ناس ويغير حكام والحاكم والمسؤل مثله مثل الفرد يواجه تحديات ويبتلى بالخمول والكسل والمرض والغفله وماهوب اله تتقن عملها الافتراضي على الدوام حتى تتعطل وتحتاج لصيانه او تطوير واللي بيرهق نفسه بالبحث عن العدل بيتعب انما تكون محاوله لان بعطي مثال مع العدل الموهوم مع الاسره
فهل العدل مثلا مع الزوجتين ان تشتري لكل زوجه ثوب بسعر كذا ومقاس كذا ولون كذا
طيب ما يناسب المقاس ولا اللون ولا السعر بيناسب لو غيرته فهل عدلت والا ظلمت
بالمثل مع الاكل والشرب وحده مشفوحه ووحده تريد تسوي رجيم فكيف يكون العدل
هل يتم شراء نفس الاغراض الي ما تناسب مذاقهم وحده مثلا تحب البصل والثانيه تكرهه
فهل العدل اعطائهم نفس الاصناف او العدل تغييره
تقولوا الابناء فأي عدل يتم البحث عنه هل هو الاجبار والقهر ان لازم تاخذ هذا مثلما اخوك اخذ
تقولوا الحل بالمال طيب خذ يا فلان 100 ريال و يافلان 100 ريال
فلان منهم شرى اغراضه الي تناسبه بسعر 100 ريال
والثاني حاول يشتري اغراضه الي تناسبه وما كفته 100 ريال
فكيف يكون العدل زيادة فلان عن فلان او اجبال فلان وقهره لاجل تناسب كلفة مشترواته كلفة مشتروات فلان
فمافيه شي اسمه عدل ومضحوك على اللي يدور لعداله واللي يبحث عنها راح يلجأ في نهاية المطاف لقول الاب ظالم الحاكم ظالم الله ظالم
اتمنى تراجع جوابك هذااقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تبريد2
في بعض الصور او المقاطع يلجأ بعض المضطهدين للضن ان الله ظالم بينما كل شي تحت ارادة الله الي خالق كل شي الي اوجد المرض والصحه والحياة والموت وحتى النطق الي يقوله صاحبه بان الله ظالم الله الي انطقه فالحياة او الموت او الصحة او المرض او النعيم او الجحيم اجتهد الانسان او ما اجتهد الارادة جميعها تكون ارادة الله خالق كل شياقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احساس روح
اما البشر المساكين سواء حصلوا على قوة بسيطه او ضعف بسيط او نعيم تافه او بلاء صغير كلهم على بعضهم زي بعضهم سواء علق الانسان حاله فيهم او تركهم وشانهم هي مجرد تفاهات ما تستحق ان يقال هذا عادل او هذا ظالم بينما ربه الي خلقه اراد انه يكون كذا مثل لو اجلس احاورك الف عام ماراح تستوعب الي اقوله بشكله الحقيقي لو نتحاور مليار عام فكيف يتم الحكم على فلان من الناس انه عادل او انه ظالم
هنا فيديو ضربه جويه لبنايه حوثية فسبحان الخالق الي يداول الايام بين الناس فكانوا يستهدفون غيرهم والان صاروا مستهدفين
https://www.youtube.com/watch?v=DcpbODCX8JQ
صوره معبره توصف حال ايران والحوثيين
وقت النقاش البعض يعتقد ان الكلام له تأثير وانه يعطي الغلبه لناس او يهزم ناس بينما الواقع ان الي تأثير هي القوه العسكرية هي الي لها تأثير وقت اي مواجهة
هنا فيديو مع اخذ اتصالات من مؤيدين ومعارضين للصفقه اللي حاب يستمع له ياخذ راحته ويشوف ان الكلام كله على بعضه مجرد بربره
https://www.youtube.com/watch?v=H6ctAIA1rRo
مع الصفقه السعودية الامريكية كان فيه عدد من القنابل بعطي صور لها بحسب المتوفر في البحث وفيديوهات
250 قنبلة زنة 2000 رطل من نوع GBU-31s
http://www.globalsecurity.org/milita...0484-l-001.jpg
https://www.youtube.com/watch?v=RsUNRYqfeVc
550 قنبلة زنة 500 رطل من نوع GBU 38s
http://www.globalsecurity.org/milita...-0000s-002.jpg
https://www.youtube.com/watch?v=8nBHMwUd1Ug
1,000 Dual Mode Laser/Global Positioning System (GPS)
Guided Munitions (500 lb)
قنابل موجه بالليزر و الأقمار الصناعية
http://defense-update.com/images_new...predator_b.jpg
1,000 Dual Mode Laser/GPS Guided Munitions (2000 lb)
نفس القنبلة السابقة لكن بوزن أكبر 2000 رطل
1,100 GBU-24 PAVEWAY III Laser Guided Bombs (2000 lb)
http://upload.wikimedia.org/wikipedi...4_p1220862.jpg
https://www.youtube.com/watch?v=bRRXK7QnxaU
1,000 GBU-31B V3 Joint Direct Attack Munitions (JDAM)
(2000 lb)
http://www.5iwanju.com/bbs/data/atta...fnedwqhwee.jpg
1,300 CBU-105D/B Sensor Fuzed Weapons (SFW)/Wind
Corrected Munitions Dispenser (WCMD)
http://i.ytimg.com/vi/CY9gojFu-_U/hqdefault.jpg
https://www.youtube.com/watch?v=bg9uoI8RQKc
1,000 MK-82 500lb General Purpose Bombs
http://www.williammaloney.com/aviati...e500lbBomb.jpg
https://www.youtube.com/watch?v=3_RM19hOMo4
6,000 MK-82 500lb Inert Training Bombs
نفس السابق لكن للتدريب
2,000 MK-84 2000lb General Purpose Bombs
http://www.globalsecurity.org/milita...-2722f-030.jpg
https://www.youtube.com/watch?v=tqYMCKidF4g
2,000 MK-84 2000lb Inert Training Bombs
نفس السابق لكن للتدريب
http://twitmail.com/email/72286764/4...B5%D9%88%D8%B1
هنا فيديو يبين واقع السجون وهي مليئة بالسلبيات خاصه النفسيه منها لان الانسان من طبيعته حب الحرية وكراهية فرض القيود ويفترض تخيل وضع الاسرى الحوثيين وقت القبض عليهم ومحاكمتهم على الجرائم الي ارتكبوها في حق الناس واللي ممكن يصدر فيها حكم من الناس المتضررين او الديات او العفو بحسب نوع الجرايم
https://www.youtube.com/watch?v=OzOvI_Fuqw4
هنا بالمثل مع فيديو سجن الارهابيين في مركز المناصحة وقت القبض عليهم
https://www.youtube.com/watch?v=PBjhzoEZhfY