(لا انت انت ولا الديار ديار) اجمل رثاء هو ما قيل في المدن الاندلسية

[صدى صوت]

لا يشبه رثاء المدن الأندلسية رثاء أي مدينة عربية أخرى؛ فربما لم يكن هناك أروع من المدن الأندلسية التي قال عنها شعراؤها يومًا:

أنهارُها فضّة، والمسكُ تُربتُها والخزُّ روضَتُها والدّرُّ حَصباءُ

وللهواءِ بِهَا لُطْفٌ يَرِقُّ بِـــــهِ مَنْ لا يَرِقُّ ويبدو منهُ أهوَاءُ

لم تحلّ بأي مدينة نكبة أشد من تلك التي وقعت بمدنها العامرة، التي فقدت حياتها الدينية والفكرية والحضارية فضلًا عما أصاب أهلها من ظلم وقهر، لقد تعرضوا للقتل والطرد وأُجبر بعضهم على التحول إلى المسيحية، ورأوا بأعينهم مساجدهم وهي تتحول إلى كنائس، وهكذا كتب شعراؤها قصائد باكية تصف المدن المفقودة تارة وتستنهض ملوك المسلمين للدفاع عنها تارة، قبل أن يسكت ذلك الصوت ولا يبقى سوى بكاء أطلال المدن الحسناء والتحسّر على أهلها وقد أُجبر من بقي منهم على العيش بعيدًا عنها.

[صدى صوت]

قرطبة.. الرثاء الأول
كانت أطلال مدينة الزهراء حاضرة الخلافة الأموية تثير في نفس زائريها الحزن على ما آلت إليه أحوالها بعد انتقال مدينة الحكم إلى الزاهرة التي أسسها المنصور بن أبي عامر. وكان أول رثاء أهل الأندلس لمدينة قرطبة، حين نهبها البربر إثر الثورة ضد حكم ابن أبي عامر، ورأوا بداية انفراط عقد الخلافة الأموية، نهبها البربر واستباحوا كل معالمها الحضارية، ورثاها حينئذ ابن شهيد الأندلسي وعدد من الشعراء المجهولين وحذّروا من عواقب الاختلاف والفرقة، وكان حنينهم إلى بني أمية وقوتهم.

أبني أمية أين أقمار الدجى منكم وأين نجومها والكوكب

ويقول ابن شهيد أيضًا:

فلمثل قرطبة يقل بكاء من يبكي بعين دمعها متفجر

دار أقال الله عثرة أهلها فتبربروا وتغربوا وتمصروا

في كل ناحية فريق منهم مـتـفطر لـفراقها متحير

[صدى صوت]

وقال ابن عصفور الحضرمي في محاولة لتنبيه الناس بالواقع الماثل أمامهم:

أضعتم الحزم في تدبير أمركم ستعلمون معًا عقبى البوار غدا

لكن العمى أعمت بصائركم فألبستكم ثيابًا للبلى جددًا

يا أمة هتكت مستور سوءتها ما كل من ذل أعطى بالصغار يدا

ولم يكن هذا أسوأ ما حدث لمدينة أندلسية؛ فكما يذكر الدكتور شاهر عوض الكفاوين في كتابه «الشعر العربي في رثاء الدول والأمصار حتى نهاية سقوط الأندلس»، سقطت الدولة العامرية بعد ذلك، وتمزّقت وحدة الدولة وانهار صرح الخلافة وأصبح الحكم في أيدي زعماء محليين في كل مدينة أقاموا دويلات مستقلة بلغت 20 دولة وهي التي عُرفت باسم «دول الطوائف»، وكان حكم ملوك الطوائف وإن بدا مختلفًا في كل دولة؛ إلا أن المشترك بينهم جميعًا هو تناحرهم فيما بينهم والضعف الذي حلّ بهم في مواجهة المسيحيين، كان بعضهم يلجأ في حروبه ضد الدول الأخرى إلى الاستعانة بقوات القشتاليين مقابل جزية يدفعونها. وكانوا ينكرون كل الأصوات الداعية إلى الاتفاق بينهم.

[صدى صوت]

بربشتر.. استنجاد ثمنه القتل
وبدأ سقوط المدن والحصون الأندلسية في يد الصليبيين، فكانت البداية في مدينة بربشتر في شمال الأندلس التي دخلها الصليبيون عنوة وتعرض أهلها لأهوال الذبح والأسر. كان حاكم المدينة قد قسمها بين أولاده الخمسة قبل موته، وبعده نشبت بينهم الخلافات وأخذ كل منهم يحاول الاستيلاء على ملك الآخر، تابعهم الصليبيون النومانديون واغتنموا إحدى الفرص للاستيلاء على المدينة، واستطاعوا دخولها عنوة واستباحتها وقتل من فيها حتى قُدِّر عدد القتلى والأسرى بين 40 ألف و100 ألف، وقُتل من أهلها 6 آلاف ذبحًا، وراح الجنود ينهبونها ويحتلون دورها، ورثاها الفقيه ابن العسال بقصيدة انبرى فيها يهاجم ملوك الطوائف ويصمهم بالجبن والتخاذل:

هتكوا بخيلهم قصور حريمها لم يبق لا جبل ولا بطحاء

جاسوا خلال ديارهم فلهم بها في كل يوم غارة شعراء

باتت قلوب المسلمين برعبهم فحماتنا في حربهم جبناء

كم موضع غنموه لم يرحم به طفل ولا شيخ ولا عذراء

بينما عزا ابن العسال ما ألمّ بالمدينة إلى ذنوب المسلمين فقال :

لولا ذنوب المسلمين وأنهم ركبوا الكبائر ما لهن خفاء

ما كان ينصر للنصارى فارس أبدًا عليهم فالذنوب الداء

فشرارهم لا يختفون بشرهم وصلاح منتحلي الصلاح رياء

وكان شاعر آخر مقرب من المعتضد بن عباد هو أبو الحفص الهوزني قد راح يستنهض الملك فكتب إليه يقول:

أعبّاد ضاق الذرع واتسع الخرق ولا غرب للدنيا إذا لم يكن شرق

ودونك قولا طال وهو مقصّر فللعين معنىً لا يعبّره النطق

إليك انتهت آمالنا فارم ما دهى بعزمك يدمغ هامة الباطل الحق

ويقول أيضًا:

فلقّ كتابي من فراغك ساعة وإن طال فالموصوف للطول موضع

إذا لم أبثّ الداء ربّ دوائه أضعت وأهل للملام المضيّع

وأتبع الهوزني قصيدته بكتاب صوّر فيه للمعتضد الأهوال التي لقيها أهل المدينة، واختتمها يقول:«وإن هذا الأمر له ما بعده إلا أن يكتب الله على يديك دفعه وصدّه»، أصمّ المعتضد أذنيه عن الرسالة واعتبر أنها إنما أُرسلت لتوريطه وإظهار عجزه، واستدعى إليه أبا حفص الهوزني وقتله بيديه في إشبيلية.

وربما يفسر هذا ما لاحظه الباحثون من أن القصائد وإن لم تخل من التعرض لأسباب تلك النكبات المتوالية على المسلمين، فقد أشار أغلبها إلى أسباب بعيدة عن الحقيقة مثل عين الحاسد وذنوب الأمة، فيما السبب الحقيقة البادي للعيان هو ضعف الحكام وخيانتهم. على أن الأصوات التي راحت تستنهض ملوك الطوائف لنجدة بربشتر وجدت في النهاية من يسمعها ويستجيب، فقد جمع ابن هود فرسانه وحاصر المدينة واستطاع تحريرها بعد أن بقيت تسعة أشهر في أيدي المسيحيين.

[صدى صوت]

طليطلة.. «سلكُ الجزيرةِ منثورًا من الوسطِ»
كان سقوط مدينة طليطلة سنة 478هـ نكبة كبرى ونقطة التحول في تاريخ الأندلس، فقط كانت أكبر دول الطوائف وكان موقعها على الحدود المتاخمة للممالك المسيحية قد جعلها حاجزًا منيعًا في وجه أي عدوان منها.

وكان حاكمها المأمون يحيى ابن ذي النون قد أقام فيها حضارة مزدهرة، لكنه كان مثل باقي ملوك الطوائف يدفع الجزية للمسيحيين ليتقوى بهم على محاربة أعدائه ملوك الطوائف الآخرين، وقد لجأ إليه ألفونسو السادس -ملك قشتالة- حين اغتصب أخوه سانشو مُلكه، ورحب به المأمون وأكرمه، فعاش في طليطلة ودرسها جيدًا إلى ساعة وفاة أخيه سانشو واستعادته لملكه.

بعد أن تولّى القادر بن ذي النون -حفيد المأمون- عرش طليطلة وكان ضعيف الرأي نشبت الخلافات بين المحيطين به وقامت ضده الثورات فراسل ألفونسو السادس يستعين به ليوطّد حكمه، وقد ساعده ألفونسو بالفعل لكن جنوده نكّلوا بأهل طليطلة وأحرقوا ثمارها، وهكذا ضعفت المدينة شيئًا فشيئًا حتى تمكّن منها ألفونسو السادس في صمت ملوك الطوائف، وحاصرها أخيرًا واستولى عليها.

كان سقوط طليطلة يعني بداية انفراط العقد وتراجع الوجود الإسلامي في أرض الأندلس. وأخذ الشعراء يرثون في قصائدهم المدينة العامرة التي صارت عاصمة القشتاليين، وكانت قصائدهم تستهدف ضمن ما تستهدف استنهاض الملوك للدفاع عن الأندلس التي بدت لهم نهايتها قريبة، فقال ابن العسال:

يا أهل أندلس شدوا رحالكم فما المقام بها إلاّ من الغلط

السلك ينثر من أطرافه وأرى سلك الجزيرة منثور من الوسط

من جاور الشر لا يأمن بوائقه كيف الحياة مع الحيات في سفط

وكتب شاعر مجهول رثاءً طويلًا للمدينة قال فيه:

لثكلك كيف تبتسم الثغور؟ سرورًا بعدما سُبيتْ ثغورُ

لقد قُصمتْ ظهور حين قالوا أميرُ الكافرينَ له ظهورُ

طليطلة أباح الكفر منها حِماها إنّ ذا نبأ كبيرُ

مساجدها كنائس، أيُّ قلب على هذا يَقَرَّ ولا يطيرُ

فيا أسفاه، يا أسفاهُ حزنًا يكرًّرُ ما تكررت الدهورُ

ويقول الشاعر نفسه :

مضى الإسلام فابك دما عليه فما ينفي الجوى الدمع الغزيــر

ونـح وانـدب رفاقا في فـلاة حيـارى لا تحـط ولا تسيــر

ويواصل داعيًا إلى التوحد ومواجهة العدو فيقول:

خذوا ثأر الديانة وانصروها فقد حامت على القتلى النسور

ولا تهنوا وسلوا كل عضب تهاب مضاربا منه النحور

وموتوا كلكم فالموت أولى بكم من أن تجاروا أو تجوروا

[صدى صوت]

بلنسية.. «لا أنتِ أنت ولا الديــارُ ديارُ»
كانت بلنسية في الأصل تابعة لمملكة طليطلة لكن حاكمها استقلّ بها بعد وفاة المأمون وتولّي القادر، بعد الثورات التي قامت ضد القادر في مدن طليطلة. وعقب سقوط طليطلة وعد ألفونسو السادس القادر بأن يعيدها إليه، ودخلها بجيوشه وفرض سيطرته عليها، لكن حكم القادر الضعيف أثار فيها الاضطرابات فأرسل يستنجد بالمستعين بن هود ملك سرقسطة، الذي كان يطمع في حكم بلنسية، فسار إليه بجيشه يرافقه جيش قشتالي يقوده السيد القبيطور (أو رودريجو ديازدا قوقار) وهو فارس قشتالي شهير.

لكن ما حدث عند اقتراب الجيش من بلنسية أن القادر حاول استمالة القبيطور بالمال ضد المستعين بن هود، فما كان من الرجل إلا أن اتصل بألفونسو السادس يطلب منه أن تكون المدينة له ويستأذنه في دخولها بجيشه لتكون تحت راية الصليب، وضرب حصارًا طويلًا على المدينة وصمد أهلها شهورًا لكنهم اضطروا لتسليمها في النهاية صلحًا حين نفذت الأقوات وفقدوا الأمل في وصول مدد من خارجها، ودخلها الصليبيون عام 495 هـ، ورثاها ابن الأبار وابن عميرة المخزومي وابن خفاجة:

عاثتْ بساحتـــك العِـــدا يا دارُ ومَحَا مَحاسنَك الْبِــلى والنـــارُ

فإذا ترددَ في جنـــابك ناظــــرٌ طالَ اعتــبارٌ فيكِ واستعبــــار

أرضٌ تقاذفتِ الخطوبُ بأهلها وتمخضتْ بخرابها الأقــــــدارُ

كتبت يدُ الحدثانِ في عَرصاتِها لا أنتِ أنت ولا الديــارُ ديارُ


بلنسية – مصدر الصورة

وقال ابن خلصة البلنسي حين زارها بعد استيلاء النصارى عليها:

وروضةٍ زرتُها للأنس مبتغيـــــــًا

فأوحشتني لذكرى ســــــادةٍ هلكوا

تغيرت بعدهم حزنــــًا، وحُقَّ لهـا

مكانَ نوّارهـا أن ينبـــــتَ الحَسَك

ويقول الإمام الكاتب القاضي أبو المطرف بن عميرة مشتاقًا إلى مدينته هناك:

ألا أيها القلب المصرح بالوجد أما لك من بادي الصبابة من بد

وهل من سلو يرتجى لمتيم له لوعة الصادي وروعة ذي الصد

يحنّ إلى نجد وهيهات حرمت صروف الليالي أن يعود إلى نجد

إشبيلية.. «لكل شيءٍ إذا ما تم نقصانُ»
قامت دولة المرابطين والموحدين واستقرت الأحوال في الأندلس لفترة غير قصيرة؛ لكن مع بداية القرن السابع الهجري تحطمت قوة الموحدين بعد معركة العقاب وبدأ نجمهم في الأفول، وعاد الصليبيون لمهاجمة المدن الأندلسية مدينة بعد أخرى، وتوالى سقوط المدن فسقطت قرطبة سنة 633 هـ، وبعدها بياسة وبلنسية سنة 636 هـ ثم شاطبة ودانية سنــــة 638 هـ،انتقلوا بعدها لحصار مدينة إشبيلية ورغم قوة تحصينها لم تصمد المدينة طويلًا أمام المدد القوي الذي كان البابا يرسله إلى ملك قشتالة ليعينه على مواصلة الحصار، وسًلمت المدينة بعد 15 شهرًا من الحصار.


قصر بني عباد في إشبيليه

كان سقوط المدن المتوالي يعمّق شعور الأندلسيين بالخطر، وكان يعني أن القشتاليين سينفردون بحصار المدن الأخرى دون قوة تواجههم. وظهر شعر الاستصراخ الذي حاول الشعراء الأندلسيين من خلاله الحث على الجهاد وتذكرة المسلمين في خارج الأندلس بواجب نصرة إخوانهم الذي كانوا يواجهون مع سقوط مدنهم خطر التنصير.فكانوا ينظمون القصائد الطويلة ويرسلونها إلى ملوك المغرب والمماليك في مصر، وكانت أغلب القصائد تكثر من الاستشهاد بآيات القرآن.

لكن سقوط قرطبة وإشبيلية وبلنسية أخمد روح الحماسة لدى الشعراء ولم يبق في قصائدهم سوى بكاء المدن وأثر الإسلام فيها وأشهر تلك القصائد قصيدة أبو البقاء الرندي الشهيرة التي يقول في مطلعها:

لكل شيءٍ إذا ما تم نقصانُ فلا يُغرُّ بطيب العيش إنسانُ

هي الأيامُ كما شاهدتها دُولٌ مَن سَرَّهُ زَمنٌ ساءَتهُ أزمانُ

[صدى صوت]

غرناطة.. ورثاء المدن الأندلسية كلها
صمدت مملكة غرناطة إلى سنة 897 هـ.، وبعد سقوط غرناطة لم يعد لدى الشعراء سوى الرثاء الحزين على شمس الإسلام، والبكاء الحزين على ما تعرض له المسلمون هناك من محن وويلات، يقول في هذا شاعر مجهول:

فيا ساكني تلك الديار كريمة سقى عهدكم مزن يصوب نميرها

أحقًا أخلائي القضاء أبادكم ودارت عليكم بالصروف دهورها

ويقول واصفًا الأسى الذي يشعر به:

ولوعة ثكل ليس يذهب روعها ولا تنقضي أشجانها وزفيرها

ونفس على هذا المصاب حزينة يذوب كما ذاب الرصاص صبورها

سأبكي وما يجدي على الفائت البكا بعبرة حزن ليس يرقا عبورها

عند هذه اللحظة سيفتح الباب لكل الشعراء العرب من كل الأزمان لرثاء المدن التي كانت مآذنها تصدح بالأذان، وسيسكت تدريجيًا الصوت الأندلسي بعد أن أُجبر من بقي من مسلمي الأندلس في شبه الجزيرة على التنصّر، ونسوا الكثير من مفردات اللغة العربية بسبب حظر استخدامها

[صدى صوت]

لا أنتِ أنتِ ولا الديارُ ديارُ

لأبي تمام -




لا أنتِ أنتِ ولا الديارُ ديارُ خفَّ الهوى وتولتِ الأوطارُ
كانَتْ مجاورة ُ الطُّلولِ وأَهلِها زَمناً عِذابَ الوردِ فهي بِحارُ
أيَّامَ تُدْمِي عَينَه تِلكَ الدُّمى فيها وتقمرُ لبهُ الأقمارُ
إذ لا صَدوفُ ولا كَنودُ اسماهُما كالمعنيين ولا نوارُ نوارُ
بيضٌ فَهنَّ إذا رُمِقْنَ سَوافِراً صورٌ وهنَّ إذا رمقنَ صوارُ
في حَيثُ يُمتهنُ الحَديثُ لِذي الصبا وتُحصَّنُ الأسرَار والأَسرارُ
إذْ في القتادة ِ وهي أبخلُ أيكة ٍ ثَمرٌ وإذ عُودُ الزَّمانِ نُضارُ
قَدْ صَرَّحتْ عنْ مَحضها الأخبارُ واستبشرتْ بفتوحكَ الأمصارُ
خبرٌ جلا صدأَ القلوبِ ضياؤهُ إذْ لاحَ أنَّ الصدقَ منهُ نهارُ
لولا جلادُ أبي سعيدٍ لم يزلْ للثغرِ صدرٌ ما عليه صدارُ
قدتَ الجيادَ كأنهنَّ أجادلٌ بِقرَى دَرولِية ٍ لها أوْكارُ
حتَّى التَوى منْ نَقعِ قَسطَلها على حِيطانِ قُسطنطينة َ الإعْصارُ
أوقدتَ من دُونِ الخليجِ لأهلها ناراً لهَا خَلفَ الخليجِ شرارُ
إلا تكنْ حصرتْ فقدْ أضحى لها منْ خوفِ قارعة ِ الحصارِ حصارُ
لوْ طاوعتكَ الخيلُ لم تقفلْ بها والقُفْلُ فيه شَباً ولا مِسمارُ
لمَّا لَقوكَ تَواكلُوكَ وأعْذَرُوا هَرباً، فلمْ ينفعهُمُ الإعذارُ
فهُناكَ ناُر وَغى ً تُشَبُّ وهَاهُنا جَيشٌ له لَجبٌ وثَمَّ مُغارُ
خشعوا لصولتكَ التي هي عندهم كالموتِ يأتي ليسَ فيهِ عارُ
لما فصلتَ منَ الدروبِ إليهمِ بعرمرمٍ للأرضِ منهُ خوارُ
إنْ يبتكرْ ترشدهُ أعلامُ الصوى أو يسرِ ليلاً فالنجومُ منارُ
فالحَمَّة ُ البَيْضاءُ مِيعادٌ لَهمْ والقُفلُ حَتمٌ والخليجُ شِعارُ
علموا بأنَّ الغزوَ كانَ كمثلهِ غَزواً وأنَّ الغَزو مِنكَ بَوارُ
فالمشيُ همسٌ والنداءُ إشارة ٌ خَوفَ انتِقامِكَ والحَديثُ سِرارُ
إلا تنل منويلَ أطرافُ القنا أو تُثنَ عَنهُ البيضُ وهيَ حِرارُ
فلقدْ تمنى أنَّ كلَّ مدينة ٍ جَبلٌ أَصمُّ وكلُّ حِصْنٍ غَارُ
إلا تفرَّ فقدْ أقمتَ وقدْ رأتْ عَينَاكَ قِدْرَ الحربِ كيف تُفارُ
في حَيْث تَستَمِعُ الهَريرِ إذا عَلا وترى عَجاجَ الموتِ حينَ يُثارُ
فانْظُرْ بِعَيْنِ شَجَاعَة ٍ فَلتعْلَمَنْ أنَّ المقامَ بحيثُ فرارُ
لَمَّا أَتتكَ فُلُولُهمْ أَمْدَدَتهُم بِسَوابِقِ العَبرَاتِ وَهْي غِزَارُ
وضربتَ أمثالَ الذليلِ وقد ترى أَنْ غَيْرُ ذَاكَ النَّقْصُ والإمْرَارُ
الصَّبْرُ أجمَلُ والقَضَاءُ مُسلَّطٌ فارضوا بهِ والشرُّ فيه خيارُ
هَيْهَاتَ جاذَبكَ الأعِنَّة َ باسِلٌ يعطي الأسنة َ كلَّ ما تختارُ
فمَضَى لَوَ أنَّ النَّارَ دُونَكَ خاضَها بالسَّيْفِ إلاَّ أنْ تكونَ النَّارُ
حَتَّى يَؤُوبَ الحَقُّ وهْوَ المُشتَفِي منكمْ وما للدينِ فيكمْ ثارُ
للَّهِ دَرُّ أبي سَعِيدٍ إنَّهُ لِلضَّيْفِ مَحْضٌ لَيْسَ فيهِ سَمَارُ
لَمَّا حَلَلْت الثَّغْرَ أصبَحَ عالِياً للرُّومِ مِنْ ذَاكَ الْجِوارِ جُوَارُ
واستيقنوا إذْ جاشَ بَحرُكَ وارتَقى ذاكَ الزئيرُ وعزَّ ذاكَ الزارُ
أنْ لَسْتَ نِعْمَ الجَارُ للسُّنَنِ الأُولَى إلا إذا ما كنتَ بئسَ الجارُ
يقظٌ يخافُ المشركونَ شذاتهُ متواضعٌ يعنو له الجبارُ
ذللٌ ركائبهُ إذا ما استأخرتْ أسفارهُ فهمومهُ أسفارُ
يسري إذا سرتِ الهمومُ كأنهُ نجمُ الدجى ويغيرُ حينَ يغارُ
سمقتْ بهِ أعراقه في معشرٍ قَطْبُ الوَغَى نُصُبٌ لهُمْ ودَوَارُ
لا يأسفونَ إذا همُ سمنت لهمْ أحسابهم أنْ تهزلَ الأعمارُ
مُتَبهمٌ في غَرْسِهِ أنصَارُه عندَ النزالِ كأنهم أنصارُ
لُفُظٌ لأخْلاقِ التجارِ وإنَّهُمْ لغداً بما ادخروا له لتجارُ
ومُجَربون سَقاهُمُ مِنْ بأْسِهِ فإذا لُقُوا فكأنَّهُمْ أغْمارُ
عكفٌ بجذلٍ للطعانِ لقاؤهُ خَطَرٌ إذا خطَرَ القَنَا الخَطَّارُ
والبيضُ تعلمُ أنَّ ديناً لم يضعْ مذ سلهنَّ ولا أضيعُ ذمارُ
وَإذَا القِسِيُّ العُوجُ طَارَتْ نَبْلُها سومَ الجرادِ يسيحُ حينَ يطارُ
ضمنتْ لهُ أعجاسها وتكفلتْ أَوْتَارُها أنْ تُنْقَضَ الأوْتَارُ
فدعوا الطريقَ بني الطريقِ لعالمٍ أنَّى يُقَادُ الجَحْفلُ الجَرَّارُ
لَوْ أنَّ أَيْدِيكُمْ طِوَالٌ قَصَّرتْ عنهُ فكيفَ تكونُ وهيَ قصارٌ
هو كَوكَبُ الإسْلامِ أَيَّة َ ظُلْمَة ٍ يخرقْ فمخُّ الكفرِ فيها رارُ
غادرتَ أرضهمُ بخيلكَ في الوغى وكأنَّ أمنعها لها مضمارُ
وأقمتَ فيها وادعاً متمهلاً حتى ظننا أنها لكَ دارُ
بالمُلْكِ عَنْكَ رِضاً وجابِرُ عظْمِهِ أرض وبالدنيا عليكَ قرارُ
وأَرَى الرياضَ حَوامِلاً ومَطَافِلاً مُذْ كنتَ فيها والسَّحابُ عِشَارُ
أيَّامُنا مَصْقُولَة ٌ أَطرَافُهَا بكَ واللَّيالي كُلُّها أَسْحَارُ
تندى عفاتكَ للعفاة ِ وتغتدي رُفَقاً إلى زُوَّارِكَ الزُّوَّارُ
هِمَمِي مُعَلَّقَة ٌ عليكَ رِقابُها مغلولة ٌ إنَّ الوفاءَ إسارُ
وَمَوَدَّتي لك لا تُعارُ بَلى إذا ما كانَ تامورُ الفؤادِ يعارُ
والناسُ غيركَ ما تغيرُ حبوتي لفِراقِهِمْ هَلْ أَنْجَدُوا أو غَارُوا
ولذاكَ شعري فيكَ قد سمعوا بهِ سحرٌ وأشعاري لهمُ أشعارٌ
فاسْلَمْ ولا ينفَكُّ يَحظُوكَ الرَّدَى فينا وتسقطُ دونكَ الأقدارُ









.

[صدى صوت]

لا أنتِ أنتِ ولا الديارُ ديارُ

لأبي تمام -




لا أنتِ أنتِ ولا الديارُ ديارُ خفَّ الهوى وتولتِ الأوطارُ
كانَتْ مجاورة ُ الطُّلولِ وأَهلِها زَمناً عِذابَ الوردِ فهي بِحارُ
أيَّامَ تُدْمِي عَينَه تِلكَ الدُّمى فيها وتقمرُ لبهُ الأقمارُ
إذ لا صَدوفُ ولا كَنودُ اسماهُما كالمعنيين ولا نوارُ نوارُ
بيضٌ فَهنَّ إذا رُمِقْنَ سَوافِراً صورٌ وهنَّ إذا رمقنَ صوارُ
في حَيثُ يُمتهنُ الحَديثُ لِذي الصبا وتُحصَّنُ الأسرَار والأَسرارُ
إذْ في القتادة ِ وهي أبخلُ أيكة ٍ ثَمرٌ وإذ عُودُ الزَّمانِ نُضارُ
قَدْ صَرَّحتْ عنْ مَحضها الأخبارُ واستبشرتْ بفتوحكَ الأمصارُ
خبرٌ جلا صدأَ القلوبِ ضياؤهُ إذْ لاحَ أنَّ الصدقَ منهُ نهارُ
لولا جلادُ أبي سعيدٍ لم يزلْ للثغرِ صدرٌ ما عليه صدارُ
قدتَ الجيادَ كأنهنَّ أجادلٌ بِقرَى دَرولِية ٍ لها أوْكارُ
حتَّى التَوى منْ نَقعِ قَسطَلها على حِيطانِ قُسطنطينة َ الإعْصارُ
أوقدتَ من دُونِ الخليجِ لأهلها ناراً لهَا خَلفَ الخليجِ شرارُ
إلا تكنْ حصرتْ فقدْ أضحى لها منْ خوفِ قارعة ِ الحصارِ حصارُ
لوْ طاوعتكَ الخيلُ لم تقفلْ بها والقُفْلُ فيه شَباً ولا مِسمارُ
لمَّا لَقوكَ تَواكلُوكَ وأعْذَرُوا هَرباً، فلمْ ينفعهُمُ الإعذارُ
فهُناكَ ناُر وَغى ً تُشَبُّ وهَاهُنا جَيشٌ له لَجبٌ وثَمَّ مُغارُ
خشعوا لصولتكَ التي هي عندهم كالموتِ يأتي ليسَ فيهِ عارُ
لما فصلتَ منَ الدروبِ إليهمِ بعرمرمٍ للأرضِ منهُ خوارُ
إنْ يبتكرْ ترشدهُ أعلامُ الصوى أو يسرِ ليلاً فالنجومُ منارُ
فالحَمَّة ُ البَيْضاءُ مِيعادٌ لَهمْ والقُفلُ حَتمٌ والخليجُ شِعارُ
علموا بأنَّ الغزوَ كانَ كمثلهِ غَزواً وأنَّ الغَزو مِنكَ بَوارُ
فالمشيُ همسٌ والنداءُ إشارة ٌ خَوفَ انتِقامِكَ والحَديثُ سِرارُ
إلا تنل منويلَ أطرافُ القنا أو تُثنَ عَنهُ البيضُ وهيَ حِرارُ
فلقدْ تمنى أنَّ كلَّ مدينة ٍ جَبلٌ أَصمُّ وكلُّ حِصْنٍ غَارُ
إلا تفرَّ فقدْ أقمتَ وقدْ رأتْ عَينَاكَ قِدْرَ الحربِ كيف تُفارُ
في حَيْث تَستَمِعُ الهَريرِ إذا عَلا وترى عَجاجَ الموتِ حينَ يُثارُ
فانْظُرْ بِعَيْنِ شَجَاعَة ٍ فَلتعْلَمَنْ أنَّ المقامَ بحيثُ فرارُ
لَمَّا أَتتكَ فُلُولُهمْ أَمْدَدَتهُم بِسَوابِقِ العَبرَاتِ وَهْي غِزَارُ
وضربتَ أمثالَ الذليلِ وقد ترى أَنْ غَيْرُ ذَاكَ النَّقْصُ والإمْرَارُ
الصَّبْرُ أجمَلُ والقَضَاءُ مُسلَّطٌ فارضوا بهِ والشرُّ فيه خيارُ
هَيْهَاتَ جاذَبكَ الأعِنَّة َ باسِلٌ يعطي الأسنة َ كلَّ ما تختارُ
فمَضَى لَوَ أنَّ النَّارَ دُونَكَ خاضَها بالسَّيْفِ إلاَّ أنْ تكونَ النَّارُ
حَتَّى يَؤُوبَ الحَقُّ وهْوَ المُشتَفِي منكمْ وما للدينِ فيكمْ ثارُ
للَّهِ دَرُّ أبي سَعِيدٍ إنَّهُ لِلضَّيْفِ مَحْضٌ لَيْسَ فيهِ سَمَارُ
لَمَّا حَلَلْت الثَّغْرَ أصبَحَ عالِياً للرُّومِ مِنْ ذَاكَ الْجِوارِ جُوَارُ
واستيقنوا إذْ جاشَ بَحرُكَ وارتَقى ذاكَ الزئيرُ وعزَّ ذاكَ الزارُ
أنْ لَسْتَ نِعْمَ الجَارُ للسُّنَنِ الأُولَى إلا إذا ما كنتَ بئسَ الجارُ
يقظٌ يخافُ المشركونَ شذاتهُ متواضعٌ يعنو له الجبارُ
ذللٌ ركائبهُ إذا ما استأخرتْ أسفارهُ فهمومهُ أسفارُ
يسري إذا سرتِ الهمومُ كأنهُ نجمُ الدجى ويغيرُ حينَ يغارُ
سمقتْ بهِ أعراقه في معشرٍ قَطْبُ الوَغَى نُصُبٌ لهُمْ ودَوَارُ
لا يأسفونَ إذا همُ سمنت لهمْ أحسابهم أنْ تهزلَ الأعمارُ
مُتَبهمٌ في غَرْسِهِ أنصَارُه عندَ النزالِ كأنهم أنصارُ
لُفُظٌ لأخْلاقِ التجارِ وإنَّهُمْ لغداً بما ادخروا له لتجارُ
ومُجَربون سَقاهُمُ مِنْ بأْسِهِ فإذا لُقُوا فكأنَّهُمْ أغْمارُ
عكفٌ بجذلٍ للطعانِ لقاؤهُ خَطَرٌ إذا خطَرَ القَنَا الخَطَّارُ
والبيضُ تعلمُ أنَّ ديناً لم يضعْ مذ سلهنَّ ولا أضيعُ ذمارُ
وَإذَا القِسِيُّ العُوجُ طَارَتْ نَبْلُها سومَ الجرادِ يسيحُ حينَ يطارُ
ضمنتْ لهُ أعجاسها وتكفلتْ أَوْتَارُها أنْ تُنْقَضَ الأوْتَارُ
فدعوا الطريقَ بني الطريقِ لعالمٍ أنَّى يُقَادُ الجَحْفلُ الجَرَّارُ
لَوْ أنَّ أَيْدِيكُمْ طِوَالٌ قَصَّرتْ عنهُ فكيفَ تكونُ وهيَ قصارٌ
هو كَوكَبُ الإسْلامِ أَيَّة َ ظُلْمَة ٍ يخرقْ فمخُّ الكفرِ فيها رارُ
غادرتَ أرضهمُ بخيلكَ في الوغى وكأنَّ أمنعها لها مضمارُ
وأقمتَ فيها وادعاً متمهلاً حتى ظننا أنها لكَ دارُ
بالمُلْكِ عَنْكَ رِضاً وجابِرُ عظْمِهِ أرض وبالدنيا عليكَ قرارُ
وأَرَى الرياضَ حَوامِلاً ومَطَافِلاً مُذْ كنتَ فيها والسَّحابُ عِشَارُ
أيَّامُنا مَصْقُولَة ٌ أَطرَافُهَا بكَ واللَّيالي كُلُّها أَسْحَارُ
تندى عفاتكَ للعفاة ِ وتغتدي رُفَقاً إلى زُوَّارِكَ الزُّوَّارُ
هِمَمِي مُعَلَّقَة ٌ عليكَ رِقابُها مغلولة ٌ إنَّ الوفاءَ إسارُ
وَمَوَدَّتي لك لا تُعارُ بَلى إذا ما كانَ تامورُ الفؤادِ يعارُ
والناسُ غيركَ ما تغيرُ حبوتي لفِراقِهِمْ هَلْ أَنْجَدُوا أو غَارُوا
ولذاكَ شعري فيكَ قد سمعوا بهِ سحرٌ وأشعاري لهمُ أشعارٌ
فاسْلَمْ ولا ينفَكُّ يَحظُوكَ الرَّدَى فينا وتسقطُ دونكَ الأقدارُ

[حسنة ₩]

موضوع اكثر من رائع..
خسارة عظيمة خسرها المسلمون عندما ضيعوا الاندلس..ولكن الاجيال التي عقبت الجيل الاول لم تكن تستحق الاندلس لانهم فسدوا وفسدت اخلاقهم وكانت نتيجة طبيعية ان تطير الاندلس من اياديهم.
شكرا لك استاذ على الموضوع الجميل