نبض الإحساس .. سجّل احساسك في هذه اللحظه

[ســـعـيد مصــبـح الغــافــري]

في منتهى قدميك يغتسل الوله
سعيد

[اكليل الصمت]

/

أقبلَ وروائح ادخنة الحرب تنفث من أنفاسه،،
قلتُ: حالكَ يا صغير..؟
قال: الحمد لله على افضل ما يكون، أقدامنا هنا وأرواحنا في السماء..
قلتُ: اظنك تشير ببنان الكلام إلى الموت!
قال: نعم هو ذاك
قلتُ: ولكن.. أتعلم أي نقاء سيستوطننا لو أن أقدامنا في الأرض تسير وأرواحنا في السماء معلقه
قال: نحن مجبرون على ذلك أساساً..
مجبرون على أن نروض انفسنا وارواحنا ان تكون في السماء..

لاننا نخشى عليها أن تُمتحَن في إيمانها وتفتن في دينها لحظة الحق والخطر

[وهذا هو الخط الفاصل بين هذه الاقدام المقيدة في الأرض،، والأخرى الحرة التي تسير في الغفلة يا صغير..]

[اكليل الصمت]

/

في كلا الحالتين فإنك امتهنت الكذب يا هذا
ولست ممن يحبذ الكذب ولو بمثقال ذرة
ولو حذوت حذوه لأجلي،،
لأجل أن يبقى جسر التواصل سالكاً،،
فلا أمان في صحبة الكذب

[تباشيرالأمل]

هذا الصباح ؛
اترك المزعجات عنك وتفرغ للمبهجات أكثر !
دعك من " لماذا وهل " واستمتع " بلابُد والآن "، أنت سيدُ صباحك ؛ فافعل ما تحب ~)

صباحكم مشرق بجمال أرواحكم

[الفضل10]

أما المطلقة :
فهي من تجني حصاده ، تلاحقها عيون الناس ،
وتنهشها ألسنتهم والكل يجمع أن الذنب ذنبها لتكون
بذلك معلقة بحبل الأسى يتقاذفها الهم والشماته ،

ليت :
الرجال يفهموا أن العصمة ما جعلت في يديهم عبثاً ،
بل كان ذلكَ لما تميزوا به من العقل والكياسه ،
وفي ذلكَ الخلق يتمايزون فهناك من يلجم تصرفه العقل
والتروي وحساب ما يعقب ذاك الفعل ،

وهناك :
من جهل ذلك فجعل من العصمة سلاحا
يشهره في وجه تلك المسكينة ،
ليكون ابتزازا وسذاجه !! .


ليتني :
" كنت كفا تمسح دمعة
محزون ومكروب ومكلوم " .

[الفضل10]

الطلاق :
أبغض الحلال عند الله ،
وهو مفارقة الروح للجسد في معناه المعنوي والوجداني ،
به تجف وتذبل أوراق المحبة ، وتمزق المشاعر ،
وينحدر الألم إلى أن يبلغ حد الصبابة على قلب المكلوم
بل يعتريه ضعفا من العذاب وزيادة ،
بسكينه تُقّطع أواصر وأمشاج السعادة ،
وتهدم أركان الأسر ليصبح البيت قفرا تعصف
به ريح الكآبة ، ليت المرء يدرك عواقب فعله ،

كي :
يراجع نفسه ويجعل عواقب ما يلفظه في حسابه ،
وما يكون نتاج ذاك الطلاق ؟! غير تشتت وضياع ،
ومسقبل غامض كحال الليل في سواده ، ..

[ترانيم نجمة]

صباح كرياح تنساب بين ملامحه تباغت دقائقه فتزيده ألقا.

[ترانيم نجمة]

الى قلوب تنبص بين تظاريس الزمن ..ومشاعر تجاوزت الحدود "

[الفضل10]

" ما بين التناسي والنسيان "

تلك :
اللحظات التي طواها الماضي
لم تمسح من صفحة الذكريات
بعدما حفرت بدمعٍ مراق !

أعني :
الذكريات التي أدمت القلوب ،
وضج منها الفؤاد ، وكيف يكون النسيان
إذا ما كان لكل وارد من المواقف تقع عليه العين ،
أو يلوح طيفه على نوافذ وابواب البال لتعيد لنا
مشاهد الذي صار من أيام عصيبة أنهكت جسد
المصاب !!


كم :
تمنينا أن تكون في " مَلِكنا " يد النسيان
لنمحو بها تلك الهموم والأحزان .


ما نملكه :
هو ذاك " التناسي " الذي به نخرج من ضجيج
المآسي ، ونتجاوز مواطن الآهات .


التناسي :
نحن من نتحكم به ونخضعه لرغباتنا .
أما الأصل أن ما خُط في الذاكرة
لابد أن يظهر للعيان ، ومن ذلك
نستجلب التناسي لنعيش بقية الأيام
وتعلونا بسمة الأمل ، لنفارق مرابع
ودواعي الحرمان .


النسيان :
ليس لنا يد فيه ، فهو قهر يأتي
ليس لنا عليه من سلطان .

ما علينا حياله :
أن نأخذ بالأسباب لنعالجه .
أعني هنا في الأمور التي فيها
مصلحة ذلك الإنسان الذي بذاك النسيان
قد يقود نفسه للهلاك .


والنسيان :
صفة أودعها الله في النفس البشرية وقد سمي الإنسان إنساناً لكثرة نسيانه ،
والبعض يُسميها " نعمة " ، وهي بالفعل نعمة من عند الله يستطيع الإنسان
أن يتعدى بها همومه وأحزانه وينسى تلك الجراح التي أحدثتها نوائب الدنيا
ومنغصاتها ولا خلاف على أن النسيان " نعمة " كبيرة من الله
سبحانه وتعالى على الإنسان.

يقول الحكماء :
لله على الناس نعمتان لا تطيب من دونهما الحياة
ولا يهنأ بغيرهما عيش ، النسيان والأمل فبالنسيان تندمل الجفون القريحة ،
والحكمة منه كبيرة فهو يخفف الهموم والذكريات المحزنة ،
وراحة للأفكار ، ويخفف الضغوط الفكرية العميقة .




من هنا :
كان النسيان في هذه الحالة
" نعمة " .

[الفضل10]

في :
محيط المعنوي يتلاشى ،أو يختبئ ذاك الاحساس بتلكم
المعاني التي تكون سبباً لإدخال السعادة ،

وتربع :
الطمأنينة والسكينة على عرش القلوب والأروح ،
وذاك الذي يفتقر إليها الكثير ممن تطرق عقولهم ،
وتمزق قلوبهم من الناس الذين تاهوا وساحوا
في وديان الغفلة ، حين جعلوا من الحسي
والملموس هو الغاية لنيل المأمول الذي يتوهمون
به أن تخمد نار الاضطراب التي تتوهج لظاها
لتحرق الأمنيات التي عليها يستيقظون وينامون !

للأسف :
هجر الغالبية من الناس الاهتمام بالداخل وتزكية
تلك النفس وانعاش الروح ، والتي منها يكون الانعتاق من تلكم الهموم
التي تنقض أواصر الراحة وتلك السعادة التي يرنو لها من كان كيانه
ووجدانه يتعطش لتلك المعاني الذي تسلو بها الروح .

الفقر :
في حقيقته يكون ذاك الفقر والافتقار للجانب المقابل المكّمل
للمحسوس والمشاهد ألا وهو الجانب المعنوي المتمثل
في " الروح " .

ولنا التأكد والتيقن من ذلك :
في النظر فيمن ملك الوسائل التي هي الموصلة
" في نظر الكثير " لتلكم السعادة ، ومع هذا
يبقى ذاك النصب والتعب هو القرين الملازم والعلة والسبب
هو ذاك " الفراغ الروحي " الذي ينقص ذلك المخلوق .

في المقابل :
تجد ذاك الفقير تتناهشه الابتلاءات ، وتعصف بساحته رياح النكبات ،
ومع هذا تجده مستقر الجَنان ، هادئ السلوك ، والسبب لذاك
التعانق والتلاحم بين الجسد والروح ، وبين الحسي المشاهد
وبين الخافي المكنون " يعود " .

وبخواء الروح :
يكون النهم واللهاث الشديد والشعور بالحاجة :

للمال

للجمال

للنفوذ

للشهرة

و

....


وفي امتلاء الروح :
يكون الشعور ب:
" الاستغناء الداخلي عن
الكثير من الأمور " .

فالأصل :
هو " الخواء " والاستثناء يرجع
" للامتلاء " .

هناك الأسباب لذاك الخواء منها :
* الغفلة عن الله
* ضبابية وهلامية الغاية والهدف
اللذان يناكفهما .

التباين بين :
" الحقيقة والادعاء " .

* الفراغ الذي هو الشعور القاتل
الذي منه يجني المصاب به بذاك
المرض العضال.

و" غيرها العديد من الأمور " .

ومخاطر خواء الروح :
تستنزف دم المثابرة والطموح .
و
الوقوع في الخطأ والمثالب
من قبائح الأمور .
و

تقتل الصمود في وجه العظائم
و
الشدائد من الخطوب .

في الختام :
" هنالك متسع من الوقت لتدارك
الأمور لنجعل من المتاح أدوات
ووسائل لنذللها للوصول إلى أسمى
الغايات والتي منها تسعد الروح " .

من ذاك :
" تنتهي تلك المآتم ويخبو صوت
الأنين وتلك الآهات تزول " .